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Articulo de referencia

Demiurgo

En las escuelas filosóficas platónica , neopitagórica , platónica media y neoplatónica , el Demiurgo ( / ˈ d ɛ m i . ɜːr dʒ / ) es una figura similar a un artesano responsable d...

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En las escuelas filosóficas platónica , neopitagórica , platónica media y neoplatónica , el Demiurgo ( / ˈ d ɛ m i . ɜːr dʒ / ) es una figura similar a un artesano responsable de dar forma y mantener el universo físico . Varias escuelas gnósticas adoptaron el término demiurgo .

Aunque el demiurgo es un creador, no necesariamente es lo mismo que la figura del creador en el sentido monoteísta , ya que tanto el demiurgo mismo como la materia a partir de la cual crea el universo se consideran consecuencias de algo más. Dependiendo del sistema, pueden considerarse increados y eternos o producto de alguna otra entidad. Algunos de estos sistemas son monoteístas, mientras que otros son henoteístas o politeístas .

La palabra demiurgo es un término inglés derivado de demiurgus , una forma latinizada del griego δημιουργός ( dēmiurgós ). Originalmente era un sustantivo común que significaba "artesano" o "ebanista", pero gradualmente pasó a significar "productor" y finalmente "creador". El uso filosófico y el nombre propio derivan del Timeo de Platón , escrito hacia el 360 a .  C., donde el demiurgo se presenta como el creador del universo. El demiurgo también se describe como creador en las tradiciones filosóficas platónica ( c. 310-90  a. C. ) y platónica media ( c. 90  a. C. -  300 d. C. ). En las diversas ramas de la escuela neoplatónica (a partir del siglo III), el demiurgo es el modelador del mundo real y perceptible según el modelo de las Ideas , pero (en la mayoría de los sistemas neoplatónicos) todavía no es " el Uno ".

Dentro del amplio espectro de las tradiciones gnósticas, las concepciones del Demiurgo varían enormemente. Generalmente se entiende y se acepta que es una divinidad menor que gobierna el universo material. Sin embargo, la naturaleza de su dominio sobre el reino material difiere entre las distintas escuelas. Los gnósticos setianos lo representan como un gobernante opresor e ignorante, que somete intencionadamente a los espíritus a un reino material inherentemente corrupto. En contraste, los gnósticos valentinianos lo ven como una figura bienintencionada pero limitada, cuyo gobierno refleja ignorancia más que malicia.

Platón y el Timeo

En el diálogo socrático Timeo (28a y ss. ), escrito alrededor del 360 a. C., Platón , a través del personaje del Timeo, se refiere frecuentemente al Demiurgo  . El protagonista lo describe como la entidad que «creó y dio forma» al mundo material. Timeo lo describe como un ser incondicionalmente benevolente , que anhela un mundo lo mejor posible. El resultado de su obra es un universo concebido como un dios viviente, con dioses menores en su interior, como las estrellas, los planetas y las deidades de la religión tradicional. Platón argumenta que el cosmos necesitaba un Demiurgo porque requería una causa que hiciera que el Devenir se asemejara al Ser . [ 1 ] El Timeo es una reconciliación filosófica de la cosmología de Hesíodo en su Teogonía , reconciliando sincréticamente a Hesíodo con Homero , [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] aunque otros estudiosos han argumentado que la teología de Platón "invoca un amplio horizonte cultural sin comprometerse con ninguna tradición poética o religiosa específica". [ 5 ] Además, Platón creía que el Demiurgo creó otros dioses, llamados "inferiores", que, a su vez, crearon a la humanidad. [ 6 ] Algunos estudiosos han argumentado que los dioses inferiores son dioses de la mitología tradicional, como Zeus y Hera. [ 7 ]

Gnosticismo

Los gnósticos presentan una distinción entre el Dios supremo, incognoscible, y el "creador" demiúrgico de la materia, identificado en algunas tradiciones con Yahvé , el Dios de la Biblia hebrea . Varios sistemas de pensamiento gnóstico presentan al Demiurgo como antagónico a la voluntad del Ser Supremo , cuya creación inicialmente tuvo la intención malévola de atrapar aspectos de lo divino en la materialidad. En otros sistemas, el Demiurgo es retratado simplemente como incompetente o necio: su creación es un intento inconsciente de replicar el mundo divino (el pleroma ) basado en vagos recuerdos, y por lo tanto resulta fundamentalmente defectuosa. Así, en tales sistemas, el Demiurgo es una solución propuesta al problema del mal : mientras que Dios, compuesto por la Fuente y sus emanaciones, los Eones y ángeles, es omnisciente y omnibenevolente, el Demiurgo que gobierna nuestro mundo físico no lo es. [ 8 ]

Filón había inferido de la expresión "Hagamos al hombre" del Libro del Génesis que Dios había usado otros seres como ayudantes en la creación del hombre, y explica de esta manera por qué el hombre es capaz tanto del vicio como de la virtud, atribuyendo el origen de esta última a Dios, y el primero a sus ayudantes en la obra de la creación. [ 9 ] Las primeras sectas gnósticas atribuyen la obra de la creación a los ángeles. [ 10 ] Así Ireneo habla [ 11 ] del sistema de Simón el Mago , [ 12 ] del sistema de Menandro , [ 13 ] del sistema de Saturnino , en el que el número de estos ángeles se cuenta como siete, y [ 14 ] del sistema de Carpócrates . En el sistema de Basílides , informa, [ 15 ] el mundo fue hecho por los ángeles que ocupan el cielo más bajo; Pero se hace mención especial a su líder, de quien se dice que fue el Dios de los judíos , quien sacó a ese pueblo de la tierra de Egipto y les dio su ley. Las profecías no se atribuyen al líder, sino a los demás ángeles creadores del mundo.

La traducción latina, confirmada por Hipólito de Roma , [ 16 ] hace que Ireneo afirme que, según Cerinto (quien muestra influencia ebionita ), la creación fue hecha por un poder completamente separado del Dios Supremo e ignorante de él. Teodoreto , [ 17 ] quien aquí copia a Ireneo, convierte esto en el número plural «poderes», y así Epifanio de Salamina [ 18 ] presenta a Cerinto como de acuerdo con Carpócrates en la doctrina de que el mundo fue hecho por ángeles.

Yaldabaoth

Una deidad serpentina con cara de león encontrada en una gema gnóstica en L'antiquité expliquée et représentée enfigures de Bernard de Montfaucon , una representación de Yaldabaoth.

En los sistemas arconte , setiano y ofita , que tienen muchas afinidades con la doctrina de Valentín , la creación del mundo se atribuye a una compañía de siete arcontes , cuyos nombres se mencionan, pero aún más prominente es su jefe, "Yaldabaoth" (también conocido como "Yaltabaoth" o "Ialdabaoth").

En el Apócrifo de Juan, c.  120-180 d.C., el demiurgo declara que él mismo creó el mundo:

Ahora bien, el arconte [«gobernante»] que es débil tiene tres nombres. El primero es Yaldabaoth, el segundo Saklas [«necio»] y el tercero Samael [«dios ciego»]. Y es impío en la arrogancia que hay en él. Porque dijo: «Yo soy Dios y no hay otro Dios fuera de mí», pues ignora su poder, el lugar de donde vino. [ 19 ]

Él es el demiurgo y creador del hombre, pero como un rayo de luz de lo alto entra en el cuerpo del hombre y le da un alma, Yaldabaoth se llena de envidia; intenta limitar el conocimiento del hombre prohibiéndole el fruto del conocimiento en el paraíso. Al consumarse todas las cosas, toda la luz regresará al Pleroma . Pero Yaldabaoth, el demiurgo, junto con el mundo material, será arrojado a las profundidades inferiores. [ 20 ]

A Yaldabaoth se le llama frecuentemente «el de rostro de león», leontoeides , y se dice que tiene cuerpo de serpiente. El demiurgo también es descrito [ 21 ] como de naturaleza ígnea, aplicándole las palabras de Moisés: «el Señor nuestro Dios es fuego ardiente y consumidor». Hipólito afirma que Simón usó una descripción similar. [ 22 ]

En Pistis Sophia , Yaldabaoth ya ha caído de su alto estatus y reside en el Caos, donde, con sus cuarenta y nueve demonios, tortura a las almas malvadas en ríos hirvientes de brea y con otros castigos (págs.  257, 382). Es un arconte con rostro de león, mitad fuego y mitad oscuridad.

En el texto de Nag Hammadi Sobre el origen del mundo , los tres hijos de Yaldabaoth se enumeran como Yao , Eloai y Astaphaios . [ 23 ]

Bajo el nombre de Nebro (rebelde), Yaldabaoth es descrito como un ángel en el Evangelio apócrifo de Judas . Se le menciona por primera vez en «El Cosmos, el Caos y el Inframundo» como uno de los doce ángeles que «entraron a la existencia para gobernar el caos y el inframundo». Proviene del cielo, y se dice que su «rostro resplandeció con fuego y su apariencia se tiñó de sangre». Nebro crea seis ángeles, además del ángel Saklas , para que sean sus ayudantes. Estos seis, a su vez, crean otros doce ángeles, «recibiendo cada uno una porción en los cielos».

Nombres

La etimología del nombre Yaldabaoth ha sido objeto de numerosas teorías especulativas. Hasta 1974, las etimologías derivadas del arameo no atestiguado : בהותא, romanizado: bāhūthā , que supuestamente significa " caos ", representaban la opinión mayoritaria. Tras un análisis del historiador judío de la religión Gershom Scholem, publicado en 1974, [ 24 ] esta etimología dejó de gozar de un apoyo significativo. Su análisis demostró que el término arameo no atestiguado había sido fabulado y atestiguado únicamente en un texto corrupto de 1859, cuya supuesta traducción se había transpuesto a partir de la lectura de una etimología anterior, cuya explicación aparentemente equiparaba " oscuridad " y "caos" al traducir una supuesta forma plural no atestiguada del hebreo : בוהו , romanizado :  bōhu . [ 24 ] [ 25 ]

" Samael " significa literalmente "Dios ciego" o "Dios de los ciegos" en hebreo (סמאלEste ser no solo es considerado ciego o ignorante de sus propios orígenes, sino que además puede ser maligno; su nombre también se encuentra en el judaísmo como el Ángel de la Muerte y en la demonología cristiana . Este vínculo con la tradición judeocristiana lleva a una comparación adicional con Satanás . Otro título alternativo para el demiurgo es "Saklas", que en arameo significa "tonto". En el Apócrifo de Juan , Yaldabaoth también es conocido como Sakla y Samael. [ 26 ]

El nombre angélico " Ariel " (hebreo: "el león de Dios") [ 27 ] también se ha usado para referirse al Demiurgo y se le llama su nombre "perfecto"; [ 28 ] en algunas tradiciones gnósticas, Ariel ha sido llamado un nombre antiguo u original de Ialdabaoth. [ 29 ] El nombre también se ha inscrito en amuletos como "Ariel Ialdabaoth", [ 30 ] [ 31 ] y la figura del arconte inscrita con "Aariel". [ 32 ]

Marción

Según Marción , el título de Dios se le otorgó al Demiurgo, quien debía distinguirse claramente del Dios bueno superior. El primero era díkaios , severamente justo; el segundo, agathós , o bondadoso; el primero era el Dios del Antiguo Testamento ; el segundo, el verdadero Dios del Nuevo Testamento . Cristo, en realidad, es el Hijo del Dios bueno. El verdadero creyente en Cristo entró en el reino de Dios; el incrédulo permaneció para siempre esclavo del Demiurgo. [ 20 ]

Valentín

Es en el sistema de Valentín donde se utiliza el nombre Demiurgo , que no aparece en ninguna parte de Ireneo salvo en relación con el sistema valentiniano. Cuando otros gnósticos lo emplean, o bien no se usa en un sentido técnico, o bien su uso se ha tomado prestado de Valentín. Pero solo el nombre puede considerarse específicamente valentiniano; el personaje al que se refiere se corresponde, en mayor o menor medida, con el Yaldabaoth de los Ofitas, el gran Arconte de Basilides, los Elohim de Justino , etc.

La teoría valentiniana explica que de Achamoth ( he kátō sophía o sabiduría inferior) se originan tres tipos de sustancia: la espiritual ( pneumatikoí ), la animal ( psychikoí ) y la material ( hylikoí ). El Demiurgo pertenece al segundo tipo, pues fue fruto de la unión de Achamoth con la materia. [ 20 ] [ 33 ] Y como Achamoth misma era solo hija de Sophía , la última de los treinta Eones, el Demiurgo se encontraba alejado por muchas emanaciones del Propatôr, o Dios Supremo. [ 20 ]

Al crear este mundo a partir del Caos, el Demiurgo fue influenciado inconscientemente para bien; y el universo, para sorpresa incluso de su Creador, se volvió casi perfecto. El Demiurgo lamentó hasta su leve imperfección, y como se creía el Dios Supremo, intentó remediarla enviando un Mesías. Sin embargo, a este Mesías se le unió en realidad Jesús, el Salvador, quien redimió a los hombres. Estos son hylikoí o pneumatikoí . [ 20 ]

Los primeros, o los hombres materiales, volverán a la crudeza de la materia y finalmente serán consumidos por el fuego; los segundos, o los hombres animales, junto con el Demiurgo, entrarán en un estado intermedio, ni Pleroma ni hyle ; los hombres puramente espirituales se liberarán completamente de la influencia del Demiurgo y, junto con el Salvador y Achamoth, su esposa, entrarán en el Pleroma despojados de cuerpo ( hyle ) y alma ( psyché ). [ 20 ] [ 34 ] En esta forma más común de gnosticismo, el Demiurgo tenía una función inferior, aunque no intrínsecamente malvada, en el universo como cabeza del mundo animal o psíquico. [ 20 ]

Demonio

Las opiniones sobre el diablo y su relación con el Demiurgo varían. Los ofitas sostenían que él y sus demonios se oponían constantemente a la raza humana y la frustraban, pues fue por su causa que el diablo fue arrojado a este mundo. [ 35 ] Según una variante del sistema valentiniano, el Demiurgo es también el creador, a partir de la sustancia apropiada, de un orden de seres espirituales : el diablo, el príncipe de este mundo, y sus ángeles. Pero el diablo, al ser un espíritu maligno, es capaz de reconocer el mundo espiritual superior, del cual su creador, el Demiurgo, que es solo animal, no tiene conocimiento real. El diablo reside en este mundo inferior, del cual es el príncipe, el Demiurgo en los cielos; su madre Sofía en la región intermedia, por encima de los cielos y por debajo del Pleroma. [ 36 ]

El Heracleón valentiniano [ 37 ] interpretó al diablo como el principio del mal, el de hyle (materia). Como escribe en su comentario sobre Juan 4:21,

La montaña representa al Diablo, o su mundo, puesto que el Diablo era una parte de la totalidad de la materia, pero el mundo es la montaña total del mal, una morada desolada de bestias, a la que rinden culto todos los que vivieron antes de la ley y todos los gentiles. Pero Jerusalén representa la creación o el Creador a quien adoran los judíos. ... Así pues, vosotros que sois espirituales, no debéis adorar ni a la creación ni al Artesano, sino al Padre de la Verdad.

Esta difamación del creador fue considerada perjudicial para el cristianismo por los primeros padres de la Iglesia. Al refutar las creencias de los gnósticos, Ireneo afirmó que «Platón demostró ser más religioso que estos hombres, pues admitió que el mismo Dios era justo y bueno, con poder sobre todas las cosas y que él mismo ejecutaba el juicio». [ 38 ]

platonismo

Platonismo medio

En la cosmogonía neopitagórica y platónica media de Numenius , el Demiurgo es el segundo Dios como el nous o pensamiento de los inteligibles y sensibles. [ 39 ]

Plotino

La obra de Plotino y otros platónicos posteriores del siglo III d. C. para esclarecer aún más el Demiurgo se conoce como Neoplatonismo . Para Plotino, la segunda emanación representa una segunda causa increada (véase la Díada de Pitágoras ). Plotino buscó reconciliar la energeia de Aristóteles con el Demiurgo de Platón, [ 40 ] que, como Demiurgo y mente ( nous ), es un componente crítico en la construcción ontológica de la conciencia humana utilizada para explicar y clarificar la teoría de la sustancia dentro del realismo platónico (también llamado idealismo ). Para reconciliar la filosofía aristotélica con la platónica, [ 40 ] Plotino identificó metafóricamente al demiurgo (o nous ) dentro del panteón de los dioses griegos como Zeus . [ 41 ]

Henología

El primer y más elevado aspecto de Dios es descrito por Platón como el Uno (Τὸ Ἕν, 'Al Gallo'), la fuente o la Mónada . [ 42 ] Este es el Dios por encima del Demiurgo, y se manifiesta a través de las acciones del Demiurgo. La Mónada emanó al demiurgo o Nous (conciencia) de su vitalidad "indeterminada" debido a que la mónada era tan abundante que se desbordó sobre sí misma, causando autorreflexión. [ 43 ] Esta autorreflexión de la vitalidad indeterminada fue denominada por Plotino como el "Demiurgo" o creador. El segundo principio es la organización en su reflejo de la fuerza no sensible o dynamis , también llamada el uno o la Mónada. La díada es la energeia emanada por el uno que es entonces la obra, proceso o actividad llamada nous , Demiurgo, mente, conciencia que organiza la vitalidad indeterminada en la experiencia llamada mundo material, universo, cosmos. Plotino también dilucida la equiparación de la materia con la nada o el no ser en las Enéadas [ 44 ] , que más correctamente es expresar el concepto de idealismo o que no hay nada ni ningún lugar fuera de la "mente" o nous (cf. panteísmo ).

La forma de idealismo platónico de Plotino consiste en tratar al Demiurgo, nous , como la facultad contemplativa ( ergon ) dentro del hombre que ordena la fuerza ( dynamis ) en la realidad consciente. [ 45 ] En esto, afirmaba revelar el verdadero significado de Platón: una doctrina que aprendió de la tradición platónica y que no aparecía fuera de la academia ni en el texto de Platón. Esta tradición del Dios creador como nous (la manifestación de la conciencia) puede validarse en las obras de filósofos preplotinos como Numenio , así como en una conexión entre la cosmología hebrea y la platónica (véase también Filón ). [ 46 ]

El Demiurgo del Neoplatonismo es el Nous (mente de Dios), y es uno de los tres principios de ordenación:

  • Arche (griego 'principio') – la fuente de todas las cosas,
  • Logos (Gr. 'razón/causa') – el orden subyacente que se esconde bajo las apariencias,
  • Harmonia (del griego 'armonía') – razones numéricas en matemáticas .

Antes de Numenio de Apamea y las Enéadas de Plotino , ninguna obra platónica aclaraba ontológicamente al Demiurgo a partir de la alegoría del Timeo de Platón . Sin embargo, la idea del Demiurgo fue abordada antes de Plotino en las obras del escritor cristiano Justino Mártir , quien basó su comprensión del Demiurgo en los trabajos de Numenio. [ 47 ]

Plotino contra los gnósticos

Las escuelas de pensamiento gnósticas atribuyeron falsedad o maldad al concepto del Demiurgo o creador, aunque en algunas tradiciones gnósticas, como la de Valentinius , la posición del creador es de caído, ignorante o inferior, en lugar de malvada. El filósofo neoplatónico Plotino abordó en sus obras la concepción gnóstica del Demiurgo, que consideraba antihelénica y blasfema para el Demiurgo o creador de Platón. Plotino, junto con su maestro Ammonio Sacas , fue el fundador del neoplatonismo . [ 48 ] En el noveno tratado de la segunda de sus Enéadas , Plotino critica a sus oponentes por apropiarse de ideas de Platón:

De Platón proceden sus castigos, sus ríos del inframundo y el cambio de cuerpo en cuerpo; en cuanto a la pluralidad que afirman en el Reino Intelectual —el Existente Auténtico, el Principio Intelectual, el Segundo Creador y el Alma— , todo esto se toma del Timeo.

— Enéada 2.9.vi; énfasis añadido de la introducción de A. H. Armstrong a la Enéada 2.9

Cabe destacar la observación relativa a la segunda hipóstasis o Creador y la tercera hipóstasis o Alma del Mundo . Plotino critica a sus oponentes por «todas las novedades con las que pretenden establecer una filosofía propia», las cuales, según declara, «han sido extraídas de la verdad»; [ 49 ] intentan ocultar, en lugar de admitir, su deuda con la filosofía antigua, a la que han corrompido con sus adornos superfluos y erróneos. De este modo, su comprensión del Demiurgo es igualmente defectuosa en comparación con las intenciones originales de Platón.

Mientras que el Demiurgo de Platón es bondadoso y desea el bien a su creación, el pensamiento gnóstico sostiene que el Demiurgo no solo es el origen del mal, sino que también es malvado. De ahí el título de la refutación de Plotino: «Contra quienes afirman que el Creador del Cosmos y el Cosmos mismo son malvados» (generalmente citado como «Contra los gnósticos»). Plotino argumenta sobre la desconexión o gran barrera que se crea entre el nous o noúmeno de la mente (véase Heráclito ) y el mundo material ( fenómeno ) al creer que el mundo material es malvado.

La mayoría de los estudiosos tienden [ 50 ] a entender a los oponentes de Plotino como una secta gnóstica; ciertamente (específicamente setiana ), varios grupos de este tipo estaban presentes en Alejandría y otros lugares del Mediterráneo durante la vida de Plotino. Plotino señala específicamente la doctrina gnóstica de Sofía y su efusión del Demiurgo.

Aunque la primera interpretación goza sin duda de la mayor popularidad, la identificación de los oponentes de Plotino como gnósticos no está exenta de controversia. Christos Evangeliou ha sostenido [ 51 ] que los oponentes de Plotino podrían describirse mejor simplemente como «gnósticos cristianos», argumentando que varias de las críticas de Plotino son igualmente aplicables a la doctrina cristiana ortodoxa. Además, considerando la evidencia de la época, Evangeliou pensaba que la definición del término «gnósticos» era ambigua. Cabe destacar que, si bien Porfirio , discípulo de Plotino, menciona explícitamente el cristianismo en sus propias obras, y se sabe que Plotino fue un conocido colaborador del cristiano Orígenes , ninguna de las obras de Plotino menciona a Cristo ni al cristianismo; mientras que en las Enéadas , Plotino se dirige específicamente a su objetivo como los gnósticos.

AH Armstrong identificó a los llamados "gnósticos" que Plotino atacaba como judíos y paganos, en la introducción de su tratado en su traducción de las Enéadas . Armstrong aludía a que el pensamiento gnóstico era una especie de herejía filosófica helénica, que posteriormente influyó en el cristianismo y el neoplatonismo. [ 52 ] [ 53 ]

John D. Turner , profesor de estudios religiosos en la Universidad de Nebraska y reconocido traductor y editor de la biblioteca de Nag Hammadi , afirmó [ 54 ] que el texto que Plotino y sus alumnos leyeron era gnosticismo setiano, anterior al cristianismo. Al parecer, Plotino intentó aclarar cómo los filósofos de la academia no habían llegado a las mismas conclusiones (como el disteísmo o el misoteísmo respecto al Dios creador como respuesta al problema del mal ) que aquellos a quienes criticaba.

Jámblico

Más tarde, el neoplatónico Jámblico cambió el papel del "Uno", alterando de hecho el papel del Demiurgo como segunda causa o díada, lo que fue una de las razones por las que Jámblico y su maestro Porfirio entraron en conflicto.

La figura del Demiurgo emerge en la teoría de Jámblico, que une al "Uno" trascendente e incomunicable, o Fuente. Aquí, en la cima de este sistema, la Fuente y el Demiurgo (reino material) coexisten a través del proceso de henosis . [ 55 ] Jámblico describe al Uno como una mónada cuyo primer principio o emanación es el intelecto ( nous ), mientras que entre "los muchos" que lo siguen hay un segundo "Uno" superexistente que es el productor del intelecto o alma ( psique ).

El "Uno" se divide a su vez en esferas de inteligencia; la primera y superior esfera corresponde a los objetos del pensamiento, mientras que la segunda es el dominio del pensamiento. De este modo, se forma una tríada compuesta por el nous inteligible , el nous intelectivo y la psique, con el fin de conciliar aún más las diversas escuelas filosóficas helenísticas del actus y potentia (actualidad y potencialidad) del motor inmóvil de Aristóteles y el Demiurgo de Platón.

Luego, dentro de esta tríada intelectual, Jámblico asigna el tercer rango al Demiurgo, identificándolo con el nous perfecto o divino , y la tríada intelectual es elevada a un hebdomad (intelecto puro).

En la teoría de Plotino, el nous produce la naturaleza a través de la mediación intelectual, por lo que a los dioses intelectualizadores les sigue una tríada de dioses psíquicos.

Representaciones posteriores

Los cátaros aparentemente heredaron su idea de Satanás como creador del mundo maligno del pensamiento gnóstico. Gilles Quispel escribe: «Existe un vínculo directo entre el pensamiento gnóstico antiguo y el de los cátaros. Los cátaros sostenían que el creador del mundo, Satanael, había usurpado el nombre de Dios, pero que posteriormente había sido desenmascarado y se le había revelado que en realidad no era Dios». [ 56 ]

Emil Cioran también escribió su obra Le mauvais démiurge ("El mal demiurgo"), publicada en 1969, influenciada por el pensamiento gnóstico y la interpretación schopenhaueriana de la ontología platónica, así como por la de Plotino.

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Thomas K. Johansen (2014). "Por qué el cosmos necesita un artesano: Platón, Timeo 27d5–29b1" . Phronesis 59 (4): 297–320.
  2. ↑ Fontenrose, Joseph (1974). Python: Un estudio del mito délfico y su origen . Biblo & Tannen. pág.  226. ISBN 978-0-8196-0285-5.
  3. ↑ Sallis, John (1999). Corología: Sobre el comienzo en el Timeo de Platón . Indiana University Press. pág. 86. ISBN  0-253-21308-8.
  4. ↑ Keightley, Thomas (1838). La mitología de la antigua Grecia e Italia . Oxford University. pág. 44 . 
  5. ↑ Bartninkas, Vilius (2023). Dioses tradicionales y cósmicos en el Platón tardío y la academia temprana . Cambridge University Press. p. 65. doi : 10.1017/9781009322638 . ISBN  9781009322638.
  6. ↑ Thomas Johansen (2020). «Creando el cosmos: Platón sobre las limitaciones de la artesanía divina» . En TK Johansen (ed.). Conocimiento productivo en la filosofía antigua: El concepto de Technē, Cambridge: Cambridge University Press, 86-108.
  7. ↑ Vilius Bartninkas (2023). Dioses tradicionales y cósmicos en el Platón tardío y la Academia temprana. Cambridge: Cambridge University Press.
  8. ↑ Gilhus, Ingvild Sælid (1 de octubre de 1984). "El demiurgo gnóstico: un embaucador agnóstico". Religion . 14 (4): 301– 311. doi : 10.1016/S0048-721X(84)80010-X .
  9. ↑
    Es por esta razón que Moisés dice que, al crear al hombre, Dios dijo: "Hagamos al hombre", expresión que muestra la asunción de otros seres como ayudantes, para que Dios, el gobernador de todas las cosas, pudiera atribuirse a él todas las intenciones y acciones irreprochables del hombre cuando obra bien; y para que sus otros ayudantes pudieran cargar con la responsabilidad de sus acciones contrarias.

    — " Filón: Sobre la Creación, XXIV" . www.earlyjewishwritings.com

  10. ↑ Justino Mártir , Diálogo con Trifón . ​​c. 67.
  11. ↑ Ireneo, Adversus Haereses , i. 23, 1.
  12. ↑ Ireneo, Adversus Haereses , i. 23, 5.
  13. ↑ Ireneo, i. 24, 1.
  14. ↑ Ireneo, Adversus Haereses , i. 25.
  15. ↑ Ireneo, Adversus Haereses , i. 24, 4.
  16. ↑ Hipólito, Refutación de todas las herejías . vii. 33.
  17. ^ Teodoreto, Haer. Fabuloso . ii. 3.
  18. ↑ Epifanio, Panarion , 28.
  19. ^ "Apócrifo de Juan", traducción de Frederik Wisse en la Biblioteca Nag Hammadi . Accedido en línea en gnosis.org
  20. 1 2 3 4 5 6 7 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Demiurge ". Catholic Encyclopedia . Nueva York: Robert Appleton Company.  
  21. ↑ Hipp. Árbitro . vi. 32, pág. 191.
  22. ↑ Hipp. Ref . vi. 9.
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  26. ↑ Marvin Meyer y James M. Robinson , Las Escrituras de Nag Hammadi: Edición Internacional . HarperOne, 2007. ISBN 0-06-052378-6
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  28. ↑ Robert McLachlan Wilson (1976). Nag Hammadi y la gnosis: Artículos leídos en el Primer Congreso Internacional de Coptología . BRILL. págs. 21–23 . Por lo tanto, su nombre esotérico es Jaldabaoth, mientras que los perfectos lo llaman Ariel, porque tiene la apariencia de un león. 
  29. ↑ Gustav Davidson (1994). Un diccionario de ángeles: incluyendo a los ángeles caídos . Scrollhouse. pág. 54. 
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  39. ↑ Kahn, Charles (2001). Pitágoras y los pitagóricos . Indianápolis: Hacket Publishing. 124 págs . ISBN  978-0-872205758.
  40. 1 2 Karamanolis, George (2006). ¿Platón y Aristóteles de acuerdo?: Platonistas sobre Aristóteles desde Antíoco hasta Porfirio . Oxford University Press. pág. 240. ISBN  0-19-926456-2.
  41. ↑ El principio de ordenación es doble; hay un principio conocido como el Demiurgo, y hay el Alma del Todo; la denominación "Zeus" se aplica a veces al Demiurgo y a veces al principio que dirige el universo.
  42. ↑ Wear, Sarah; Dillon, John (2013). Dionisio Areopagita y la tradición neoplatónica: Despojando a los helenos . Burlington, VT: Ashgate Publishing, Ltd. pág. 15. ISBN  9780754603856.
  43. ↑ Wallis, Richard T.; Bregman, Jay, eds. (1992). Neoplatonismo y gnosticismo . Sociedad Internacional de Estudios Neoplatónicos . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1337-1.
  44. ↑ "La materia es, por lo tanto, inexistente"; Plotino, Enéada 2, Tratado 4, Sección 16.
  45. ↑ Schopenhauer escribió sobre este filósofo neoplatónico: «Con Plotino aparece incluso, probablemente por primera vez en la filosofía occidental , un idealismo que ya circulaba en Oriente en aquella época, pues enseñaba (Enéadas, iii, lib. vii, c.10) que el alma ha creado el mundo al pasar de la eternidad al tiempo, con la explicación: "Pues para este universo no hay otro lugar que el alma o la mente" ( neque est alter hujus universi locus quam anima ), de hecho, la idealidad del tiempo se expresa en las palabras: "No debemos aceptar el tiempo fuera del alma o la mente" ( oportet autem nequaquam extra animam tempus accipere )». (Parerga y Paralipomena, Volumen I, "Fragmentos para la historia de la filosofía", § 7) De manera similar, el profesor Ludwig Noiré escribió: "Por primera vez en la filosofía occidental encontramos el idealismo propiamente dicho en Plotino (Enéadas, iii, 7, 10), donde dice: 'El único espacio o lugar del mundo es el alma', y 'No se debe suponer que el tiempo existe fuera del alma'". [5] Vale la pena señalar, sin embargo, que al igual que Platón, pero a diferencia de Schopenhauer y otros filósofos modernos, Plotino no se preocupa por si podemos ir más allá de nuestras ideas para conocer los objetos externos, ni cómo podemos hacerlo.
  46. ↑ Se dice que Numenio de Apamea preguntó: "¿Qué es Platón sino Moisés hablando griego?" Fr. 8 Des Places.
  47. ↑ Droge, Arthur J. (1987). "Justino Mártir y la Restauración de la Filosofía". Church History . 56 (3): 303– 319. doi : 10.2307/3166060 . JSTOR 3166060 . S2CID 162623811 .  
  48. ↑ John D. Turner. Neoplatonismo .
  49. ↑ «Pues, en resumen, parte de su doctrina proviene de Platón; todas las novedades con las que pretenden establecer una filosofía propia han sido tomadas al margen de la verdad». Plotino, «Contra los gnósticos», Enéada II, 9, 6.
  50. ↑ Plotino, Arthur Hilary Armstrong (trad.) (1966). Plotino: Enéadas II ( ed. Loeb Classical Library ). Harvard University Press. Desde este punto hasta el final del cap. 12, Plotino ataca un mito gnóstico que conocemos mejor en la actualidad en la forma que tomó en el sistema de Valentín. La Madre, Sofía-Acamoth, producida como resultado de la complicada secuencia de eventos que siguieron a la caída de la Sofía superior, y su descendencia el Demiurgo, el creador inferior e ignorante del universo material, son figuras valentinianas; cf. Ireneo, Adversus haereses 1.4 y 5. Valentín había estado en Roma, y ​​no hay nada improbable en la presencia de valentinianos allí en la época de Plotino. Pero la evidencia en la Vida cap. El versículo 16 sugiere que los gnósticos del círculo de Plotino pertenecían más bien al grupo más antiguo llamado Setianos o Arcontes , emparentado con los Ofitas o Barbelognósticos ; probablemente se autodenominaban simplemente «gnósticos». Las sectas gnósticas se influenciaban mutuamente, y es probable que Valentinio tomara algunas de sus ideas sobre Sofía de fuentes gnósticas más antiguas, y que estas, a su vez, influyeran en otros gnósticos. 
  51. ↑ Evangeliou, "La polémica antignóstica de Plotino y la de Porfirio contra los cristianos", en Wallis y Bregman, pág. 111.
  52. ↑ De "Introducción a Contra los gnósticos", Enéadas de Plotino traducidas por AH Armstrong, pp. 220–222: "El tratado, tal como aparece en las Enéadas, es una poderosa protesta en nombre de la filosofía helénica contra la herejía no helénica (tanto desde el punto de vista platónico como cristiano ortodoxo) del pensamiento gnóstico. Había gnósticos entre los amigos de Plotino, a quienes no había logrado convertir (Enéadas cap. 10 de este tratado), y él y sus discípulos dedicaron considerable tiempo y energía a la controversia antignóstica (Vida de Plotino cap. 16). Obviamente, consideraba el pensamiento gnóstico una influencia extremadamente peligrosa, capaz de pervertir las mentes incluso de los miembros de su propio círculo. Es imposible intentar dar cuenta del pensamiento gnóstico aquí. La mejor discusión sobre lo que creía el grupo particular de gnósticos que Plotino conocía es M. La admirable contribución de Puech a Entretiens Hardt V (Les Sources de Plotin). Pero es importante para la comprensión de este tratado tener claras las razones por las que Plotino los detestaba tan intensamente y consideraba su influencia tan perjudicial.
  53. ↑ Armstrong, págs. 220–22: "Breve declaración de la doctrina de las tres hipóstasis, la Unidad, el Intelecto y el Alma; no puede haber más ni menos que estas tres. Crítica de los intentos de multiplicar la hipóstasis, y especialmente de la idea de dos intelectos, uno que piensa y otro que piensa que piensa. (cap. 1). La verdadera doctrina del Alma (cap. 2). La ley de la procesión necesaria y la eternidad del universo (cap. 3). Ataque a la doctrina gnóstica de la creación del universo por un alma caída, y a su desprecio por el universo y los cuerpos celestes (caps. 4–5). La jerga sin sentido de los gnósticos, su plagio y perversión de Platón, y su insolente arrogancia (cap. 6). La verdadera doctrina sobre el Alma Universal y la bondad del universo que forma y gobierna (caps. 7–8). Refutación de las objeciones de las desigualdades y injusticias de la vida humana (cap. 9). La ridícula arrogancia de los gnósticos que se niegan a reconocer la jerarquía de dioses y espíritus creados y dicen que solo ellos son hijos de Dios y superiores a los cielos (cap. 9). Los absurdos de la doctrina gnóstica de la caída de la "Sabiduría" (Sofía) y de la generación y actividades del Demiurgo, creador del universo visible (caps. 10-12). La falsa y melodramática enseñanza gnóstica sobre las esferas cósmicas y su influencia (cap. 13). La blasfema falsedad de la afirmación gnóstica de controlar los poderes superiores por la magia y el absurdo de su afirmación de curar enfermedades expulsando demonios (cap. 14). La falsa trascendencia de los gnósticos conduce a la inmoralidad (cap. 15). La verdadera trascendencia platónica, que ama y venera el universo material en toda su bondad y belleza como la imagen más perfecta posible de lo inteligible, "Contraído extensamente con la falsa y gnóstica cosmovisión que odia y desprecia el universo material y sus bellezas (caps. 16-18)."
  54. ↑ Turner, "Gnosticismo y platonismo", en Wallis y Bregman.
  55. ↑ Ver Teurgia, Jámblico y henosis Archivado el 09-01-2010 en Wayback Machine .
  56. ^ Quispel, Gilles y Van Oort, Johannes (2008), pág. 143.

Fuentes

  • Dominio públicoEste artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público . Demiurgo en A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines de William Smith y Henry Wace (1877), una publicación que ahora es de dominio público.
  • Espejos oscuros del cielo: Cosmogonía gnóstica
  • Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Demiurgo"  . Encyclopædia Britannica (11.ª  ed.). Cambridge University Press.
  • Reydams-Schils, G. (1999). Demiurgo y Providencia. Lecturas estoicas y platónicas del Timeo de Platón . Monothéismes et Philosophie. Vol.  2. doi : 10.1484/M.MON-EB.5.112278 . ISBN 978-2-503-50656-2.
  • Mohr, Richard D. (1985). "La teología de Platón reconsiderada: lo que hace el demiurgo". History of Philosophy Quarterly . 2 (2): 131– 144. JSTOR 27743717 . 
  • Pagels, Elaine H. (octubre de 1976).«El Demiurgo y sus Arcontes: ¿Una visión gnóstica del obispo y los presbíteros?». Harvard Theological Review . 69 ( 3–4 ): 301–324 . doi : 10.1017/S0017816000017491 . S2CID 162393673 .