Dualism

Dualism is a family of views that propose a fundamental division into two separate principles or kinds. It typically emphasizes a sharp distinction between independent or antagonistic sides, but in a broader sense, it also includes theories in which the two sides are correlated or complementary. Dualism contrasts with monism, which rejects any fundamental division, and with forms of pluralism that posit more than two basic principles.

Dualist views span many domains and disciplines. Mind–body dualism holds that mind and body are fundamentally different. It includes substance dualism, which interprets mind and body as distinct substances able to exist independently, and property dualism, which characterizes them as separate kinds of properties of the same substance. Ethical dualism targets the contrast between good and evil, regarding them as antagonistic forces that govern human conduct and the cosmic order. Platonic dualism divides reality into the intelligible realm of timeless Forms and the sensory realm of mutable matter, with similarities to the distinction between abstract and concrete objects in the contemporary discourse. Epistemological dualism holds that the object of perception is different from the real object, positing an essential gap between experience and reality. Dualist views also include the Chinese doctrine of yin and yang, conceiving reality as an interplay of two correlated forces, theological dualisms that distinguish God from the world, and the nature–culture divide contrasting the innate state of nature with human practices and institutions. Other dualisms are found in value theory, legal theory, physics, and indigenous belief systems. Critics argue that dualism ignores continuities, oversimplifies reality, creates pseudoproblems, or introduces evaluative biases.

El pensamiento dualista tiene sus raíces en la antigüedad como tema central de diversas tradiciones religiosas, como el zoroastrismo , el jainismo , la escuela del yin y el yang , el samkhya , el gnosticismo y el maniqueísmo . Las religiones abrahámicas generalmente desconfiaban del dualismo, mientras que en la India medieval surgieron escuelas de pensamiento rivales a lo largo del espectro monismo-dualismo . El dualismo sustancia-mente-cuerpo se convirtió en un tema central de la filosofía occidental moderna temprana tras la obra de René Descartes . Fue reemplazado en gran medida por el monismo materialista durante el siglo XX como la postura dominante ante el problema mente-cuerpo .

El dualismo es un conjunto de perspectivas que analizan un dominio o fenómeno proponiendo una división fundamental en dos principios o aspectos. Las teorías dualistas difieren en el tipo de división y los principios que postulan. Por ejemplo, el dualismo mente-cuerpo defiende un contraste básico entre la mente y el cuerpo como sustancias o propiedades distintas para explicar la constitución fundamental del mundo y la experiencia humana. Los dualistas sostienen que ambos principios son independientes y no pueden reducirse el uno al otro. Suelen enfatizar el contraste y la separación, y algunos caracterizan la relación entre ambos lados como un conflicto antagónico entre fuerzas opuestas, como el choque entre el bien y el mal en el dualismo ético . En un sentido amplio, el dualismo también incluye perspectivas donde ambos lados están correlacionados o son complementarios en lugar de opuestos. ^{[ 1 ]}

Las teorías dualistas también varían en su alcance de análisis y en el ámbito que pretenden explicar, centrándose algunas en la realidad en general, mientras que otras se dirigen a áreas específicas. Por ejemplo, el alcance del dualismo en el derecho internacional se limita a la teoría jurídica sobre la relación entre el derecho internacional y el derecho interno. El dualismo es un enfoque teórico ampliamente utilizado en muchos campos, como la filosofía de la mente , la metafísica , la teología , la mitología , la ciencia , la ética y la teoría política . En consecuencia, el contraste entre las perspectivas dualistas y no dualistas afecta a diversos temas, influyendo en cómo comprender la estructura de la realidad, la naturaleza del conocimiento, el valor de las entidades y la acción correcta. ^{[ 2 ]}

El dualismo contrasta con el monismo , que rechaza cualquier división fundamental. Los monistas argumentan que el dominio en cuestión está unificado, lo que significa que todas las distinciones aparentes surgen en última instancia de un único principio. Por ejemplo, el monismo materialista rechaza la división mente-cuerpo, argumentando que la mente no es un principio independiente, ya que todo es fundamentalmente materia. Debido a que el dualismo postula dos principios básicos, es una forma de pluralismo . Contrasta con otras teorías pluralistas que postulan más de dos principios básicos. ^{[ a ]} Por ejemplo, el pluralismo metafísico del filósofo presocrático Empédocles sostiene que todo está compuesto de cuatro elementos raíz: fuego, tierra, aire y agua. Dado que el monismo, el dualismo y otras formas de pluralismo analizan un dominio en términos de uno o más principios, difieren de las teorías nihilistas o eliminativistas, que niegan la realidad de los fenómenos analizados. ^{[ 4 ]}

El dualismo está estrechamente relacionado con la dualidad, la dicotomía y la oposición binaria . Aunque estos términos se superponen y a veces se usan indistintamente, no son idénticos y conllevan matices distintos. La dualidad es la cualidad de ser doble o tener dos partes distintas. Las dualidades suelen asociarse con partes correlacionadas, mientras que los dualismos tienden a enfatizar la oposición entre los dos lados. ^{[ 5 ] [ b ]} Una dicotomía es una división o separación de algo en dos partes contrastantes o mutuamente excluyentes. Tales divisiones pueden o no tener un significado filosófico más profundo y no necesariamente reflejan la realidad, como en una falsa dicotomía . ^{[ 7 ]} Una oposición binaria es una relación entre dos términos con significados opuestos. El concepto juega un papel central en las teorías estructuralistas y postestructuralistas como la idea de que los sistemas culturales y lingüísticos generan y estabilizan el significado a través de pares opuestos. ^{[ 8 ]}

El término dualismo proviene de la palabra latina dualis , que significa « que contiene dos » . Se incorporó al idioma inglés como dual en el siglo XVI. A finales del siglo XVIII, se formó el sustantivo abstracto dualismo con el sufijo -ismo para denotar una teoría. El primer uso conocido data de 1794, por el satírico y erudito Thomas James Mathias . ^{[ 9 ]}

El dualismo mente-cuerpo sostiene que la mente y el cuerpo son fundamentalmente diferentes. Afirma que los fenómenos mentales, como los pensamientos , las emociones , las voliciones y la conciencia , existen como entidades no físicas, además de las entidades físicas, como el cerebro . Una motivación clave para esta distinción es que los fenómenos físicos y mentales parecen tener características diferentes. Los objetos físicos que encontramos en la vida cotidiana tienen tamaño , forma , color , peso y ubicación espacial . Parecen objetivos , pueden percibirse a través de los sentidos y pueden medirse con instrumentos científicos. Los fenómenos mentales, por el contrario, parecen privados y subjetivos, sin un tamaño, color o ubicación espacial claramente identificables. El problema mente-cuerpo es el desafío de explicar la relación entre ambos, y el dualismo es un enfoque para abordarlo. Los dualistas debaten la naturaleza exacta del cuerpo, la mente y su relación, dando lugar a diversas teorías dualistas. ^{[ 10 ]}

En el pensamiento religioso, varios dualismos buscan explicar la naturaleza del mundo y su relación con lo divino. Los estudiosos distinguen diversos tipos, entre ellos el dualismo ético, moral, cósmico, cosmológico y teológico. Sin embargo, las definiciones de estos tipos varían entre los autores y pueden superponerse. ^{[ 20 ]}

Ético

El dualismo ético o moral es la visión de que la realidad se rige por dos principios antagónicos: el bien y el mal . Sostiene que el mundo se desarrolla en forma de una lucha en la que estas dos fuerzas compiten por la influencia. Las dos fuerzas se conciben como principios impersonales o se personifican como deidades rivales que encarnan opuestos morales. A veces, las fuerzas opuestas se asignan a dominios diferentes, como el cielo y el infierno . Algunas religiones consideran el conflicto como eterno e irresoluble, mientras que otras introducen una dimensión escatológica o soteriológica , prediciendo un triunfo final del bien sobre el mal. ^{[ 21 ] [ d ]}

El dualismo ético desempeña un papel central en el zoroastrismo , una antigua religión iraní que concibe la existencia como el conflicto entre las deidades Ahura Mazda y Angra Mainyu . Ahura Mazda es el espíritu benevolente y sabio responsable de la creación, mientras que Angra Mainyu es su adversario destructivo y engañoso. El zoroastrismo exhorta a los humanos a defender la verdad y el orden en el conflicto contra la falsedad y el caos, prediciendo la eventual victoria de Ahura Mazda. ^{[ 23 ]} El maniqueísmo , otra religión dualista, caracteriza el conflicto fundamental como una lucha entre la luz y la oscuridad, dos principios eternos e igualmente fundamentales. La luz es el principio de la bondad, asociada con el espíritu y la sabiduría. La oscuridad es el principio del mal y pertenece a la materia y la ignorancia. La batalla también se libra dentro de cada individuo: la luz del alma humana busca escapar de la oscuridad al estar atrapada en un cuerpo material. ^{[ 24 ]}

El dualismo ético contrasta con las teorías monistas que consideran el bien como el principio fundamental único. Según esta perspectiva, el mal no es una fuerza independiente, sino simplemente una carencia o ausencia de bondad. Esta visión se encuentra en el pensamiento cristiano . Por ejemplo, Agustín de Hipona sostenía que existe un único Dios, benevolente y todopoderoso . Según él, el mal es una especie de privación que surge cuando los seres humanos libres toman malas decisiones y, por lo tanto, no participan plenamente del bien. ^{[ 25 ] [ e ]} Algunas tradiciones de pensamiento se sitúan entre el monismo y el dualismo: aceptan un único principio fundamental, al tiempo que postulan una fuerza opuesta como un principio secundario y derivado, cuyo origen reside en su contraparte. Por ejemplo, varios sistemas gnósticos distinguen entre el ser supremo y un demiurgo que funciona como un creador inferior y extraviado, introduciendo la malevolencia o la ignorancia. ^{[ 28 ]}

Otros

No todos los dualismos religiosos implican principios o fuerzas en conflicto activo entre sí. Algunos postulan principios correlacionados que rigen el orden cósmico, equilibrándose o complementándose mutuamente sin una lucha hostil. Un dualismo central en el pensamiento chino antiguo se centra en el contraste entre el yin y el yang . Se entienden como fuerzas correlacionadas que describen cómo surgen, interactúan y se mantienen en equilibrio las cosas. El yin es el principio femenino asociado con la tierra, la oscuridad y la pasividad. El yang es el principio masculino asociado con el cielo, la luz y la actividad. El yin y el yang se entienden como aspectos duales de todas las cosas. Como fuerzas interdependientes, ninguna se sitúa por encima de la otra. En cambio, el ideal es cultivar una armonía dinámica entre ellas. El pensamiento neoconfuciano explora otro dualismo que involucra dos principios inseparables. Distingue entre li —el patrón general u orden racional del cosmos— y qi —la fuerza vital que actualiza este patrón y anima las cosas—. ^{[ 30 ]}

El contraste entre Brahman y maya es un dualismo frecuentemente debatido en el pensamiento indio . Brahman es la realidad última, un estado de perfecta unidad y existencia pura sin cualidades divisorias. Maya describe el mundo de las apariencias ilusorias, caracterizado por el cambio constante, la multiplicidad de entidades y una engañosa sensación de separación de la unidad divina. Esta dualidad desempeña un papel central en la escuela Advaita Vedanta , que afirma que el contraste no constituye un verdadero dualismo ontológico, ya que maya es una ilusión, lo que significa que la realidad última está fundamentalmente unificada. Advaita Vedanta sostiene que el yo está atrapado en maya y confunde el mundo de las ilusiones con la realidad última. Enseña a superar esta ignorancia para alcanzar la liberación . ^{[ 31 ]}

Una forma de dualismo teológico, frecuentemente abordada en las religiones monoteístas , se refiere a la relación entre Dios y el mundo . Afirma que ambos son radicalmente diferentes: Dios crea y gobierna el mundo, pero no le pertenece. Por ejemplo, el teísmo clásico sostiene que Dios es el creador y sustentador trascendente y eterno del mundo, que existe antes y con independencia de su creación. Los teístas clásicos suelen enfatizar la distinción cualitativa entre los atributos perfectos de Dios, como la omnipotencia, la omnisciencia y la omnibenevolencia , en contraste con las imperfecciones del mundo. Este dualismo entre Dios y el mundo contrasta con las posturas monistas, que rechazan una distinción estricta. Según el panteísmo , Dios y el mundo son idénticos, lo que significa que Dios es plenamente inmanente en la creación. El panenteísmo , una postura relacionada, sostiene que el mundo forma parte de Dios, lo que lo convierte en inmanente y trascendente a la vez. ^{[ 29 ]}

El dualismo platónico sostiene que la realidad se divide en dos reinos distintos: el reino inteligible de las Formas y el reino sensible de la materia. ^{[ f ]} Las Formas platónicas son ideas perfectas e inmutables, como las Formas de la belleza , la justicia y la bondad . Constituyen la esencia de las cosas físicas, pero existen independientemente de ellas. Las Formas platónicas contrastan con la materia, que es accesible a la percepción sensorial como una sustancia cambiante. Las cosas materiales imitan las Formas en diversos grados, pero no logran encarnarlas plenamente, por ejemplo, como grados de justicia sin alcanzar la justicia perfecta. Debido a esta insuficiencia, Platón argumentó que las Formas ideales no pueden aprenderse de la experiencia y, como objetos del verdadero conocimiento, poseen un grado superior de existencia. ^{[ 32 ]}

Un contraste relacionado en la filosofía contemporánea se da entre objetos concretos y abstractos . Los objetos concretos existen en el espacio-tiempo y tienen causas y efectos , como una roca, un río y un gato. Los objetos abstractos no tienen ubicación espaciotemporal y no entran en relaciones causales, como el número 4, el concepto de triángulo y la proposición de que la nieve es blanca. ^{[ 34 ] [ g ]}

A diferencia de la visión de Platón, en el discurso contemporáneo los objetos abstractos no suelen considerarse una forma superior de ser. Por el contrario, los cuestionamientos se dirigen más comúnmente a la realidad y el estatus ontológico de los objetos abstractos, mientras que la existencia de los objetos concretos es ampliamente aceptada. Los críticos de los objetos abstractos se centran con frecuencia en su naturaleza peculiar, cuestionando su condición de entidades causalmente inertes y la dificultad de explicar cómo es posible el conocimiento de dichas entidades. Los defensores de los objetos abstractos, denominados platónicos , suelen citar argumentos de indispensabilidad , según los cuales los objetos abstractos existen porque desempeñan funciones clave en las teorías matemáticas y científicas, lo que los hace indispensables para una explicación científica rigurosa del mundo. ^{[ 36 ]}

El dualismo epistemológico, también conocido como realismo indirecto o representacionalismo , postula una división fundamental entre experiencia y realidad . Sostiene que la percepción no está en contacto directo con el mundo, afirmando que el objeto experimentado subjetivamente es distinto del objeto real. Los dualistas epistemológicos suelen afirmar que los objetos externos causan ideas o impresiones en la mente, que representan esos objetos pero no son idénticas a ellos. Por ejemplo, los teóricos de los datos sensoriales argumentan que los objetos inmediatos de la percepción no son objetos materiales, sino datos sensoriales : cualidades sensoriales como colores, formas y sonidos. Según el dualismo epistemológico, las personas tienen conocimiento directo de los contenidos mentales, pero solo conocimiento indirecto de las entidades que los causan o que son representadas por ellos. Esta visión contrasta con el monismo epistemológico o realismo directo, que afirma que el objeto experimentado es idéntico al objeto real, lo que hace posible el conocimiento directo. ^{[ 37 ]}

Una forma de dualismo epistemológico estrechamente relacionada se encuentra en la obra de Immanuel Kant , quien distinguió entre fenómenos y noúmenos . Los fenómenos son apariencias de las cosas, mientras que los noúmenos son las cosas en sí mismas. Kant sostenía que la mente construye activamente la experiencia del mundo organizándola según principios como el espacio , el tiempo , la causalidad y las categorías del entendimiento , que determinan la estructura de todas las experiencias posibles. Esta visión lo llevó a postular una brecha entre fenómenos y noúmenos, argumentando que el conocimiento del mundo se limita al ámbito de las apariencias y no puede penetrar en el ámbito nouménico. ^{[ 38 ]}

Un argumento a favor del dualismo epistemológico cita su capacidad para explicar las similitudes entre las percepciones verídicas y las experiencias no verídicas, como las ilusiones y las alucinaciones . Según el dualismo epistemológico, estas experiencias tienen la misma estructura básica, que implica un contraste entre contenidos internos y objetos externos, y la diferencia radica en la precisión de la relación entre contenido y objeto. Una objeción central sostiene que el dualismo epistemológico conduce al escepticismo , afirmando que la brecha entre la experiencia y el mundo hace que el conocimiento sea, en última instancia, imposible. ^{[ 39 ]}

El hilemorfismo , también llamado dualismo aristotélico , es la visión de que toda entidad física se compone de dos aspectos: materia y forma. La materia es la sustancia subyacente que conforma las entidades con el potencial de manifestar patrones y persistir a través de los cambios. La forma es el principio organizador de una entidad, que abarca no solo la forma sino también la disposición intrínseca que determina la esencia de la entidad . A diferencia del dualismo platónico, el hilemorfismo no postula que la materia o la forma puedan existir por sí solas en diferentes ámbitos. En cambio, las considera principios correlacionados e inseparables que explican la unidad estructural y funcional de las entidades concretas. ^{[ 40 ]} Otros dualismos en metafísica existen entre ser y apariencia, ser y devenir , ser y no ser , particulares y universales , y materia y vida. ^{[ 41 ]}

En la ética y la teoría de los valores , el dualismo hecho-valor, también llamado distinción hecho-valor y dicotomía hecho-valor , postula una división fundamental entre enunciados descriptivos y evaluativos. Los enunciados descriptivos informan hechos sobre el mundo, mientras que los enunciados evaluativos expresan juicios de valor sobre lo bueno y lo malo o lo correcto y lo incorrecto. Este dualismo está estrechamente relacionado con el problema del ser-deber ser o la ley de Hume, que establece que no se puede deducir un enunciado evaluativo sobre lo que debería ser a partir de un enunciado descriptivo sobre lo que es. ^{[ 42 ]} El dualismo de la razón práctica también pertenece al campo de la ética. Es la visión, asociada principalmente con Henry Sidgwick , de que la racionalidad práctica está regida por dos principios contrapuestos e irreconciliables: el egoísmo y el utilitarismo . El egoísmo sostiene que la acción racional está impulsada por el interés propio y tiene como objetivo hacer lo que es bueno para el actor. El utilitarismo sostiene que las personas deben promover el bienestar de todos . El dualismo de la razón práctica afirma que ningún principio superior reconcilia estos dos enfoques, lo que significa que los conflictos entre el interés propio y el bienestar universal son, en principio, racionalmente irresolubles. ^{[ 43 ]}

El dualismo naturaleza-cultura, también llamado división naturaleza-cultura , es la tendencia a tratar la naturaleza y la cultura como ámbitos separados y opuestos. Concibe la naturaleza como un estado original del entorno externo, libre de la influencia humana. La cultura se entiende como la esfera de las prácticas e instituciones humanas, incluyendo la tecnología y los significados creados por el hombre. El dualismo naturaleza-cultura desempeña un papel central en la idea de que los humanos son excepcionales en un sentido positivo o negativo. En sentido positivo, puede usarse para justificar el dominio humano sobre la naturaleza mediante el establecimiento de un orden racional; en sentido negativo, puede caracterizar a los humanos como una influencia maliciosa que perturba el mundo natural y degrada sus ecosistemas. El dualismo naturaleza-cultura contrasta con las visiones monistas que ven un continuo entre naturaleza y cultura en lugar de una separación estricta. ^{[ 44 ]} Un dualismo relacionado, centrado en la división entre naturaleza y humanos, distingue dos tipos fundamentales de explicación : basados ​​en causas y basados ​​en razones. Afirma que las explicaciones de los eventos naturales proceden identificando causas y efectos, mientras que las explicaciones de las acciones humanas se basan en razones que motivan a las personas a actuar sin reducir su comportamiento a mecanismos causales. ^{[ 45 ]}

El dualismo del alma es la concepción de que una persona posee dos almas . Se encuentra en diversos sistemas de creencias indígenas y puede adoptar varias formas. Una clasificación antropológica describe la distinción indígena entre un alma estacionaria o corporal, que está ligada al cuerpo como su principio vital animador, y un alma móvil o libre, que puede separarse del cuerpo en sueños o estados de trance . ^{[ 46 ]}

En teoría jurídica , el dualismo es una perspectiva sobre la relación entre el derecho interno y el derecho internacional . El derecho interno opera dentro de un Estado como un conjunto de normas que rigen la conducta de individuos e instituciones, incluyendo la constitución del país y sus códigos penal y civil . El derecho internacional abarca convenios y tratados entre Estados y otros actores internacionales, como la Carta de las Naciones Unidas y los Convenios de Ginebra . El dualismo sostiene que estos ámbitos del derecho son fundamentalmente diferentes y funcionan independientemente como sistemas jurídicos separados. Se contrapone al monismo, que enfatiza la unidad de ambos ámbitos, argumentando que, en última instancia, existe un único sistema jurídico universal que los engloba. La diferencia entre monismo y dualismo es particularmente relevante en los casos de conflicto entre el derecho interno y el derecho internacional, planteando la cuestión de si un sistema debe prevalecer sobre el otro. ^{[ 47 ]}

En física cuántica , el dualismo onda-partícula o dualidad onda-partícula es la idea de que las entidades cuánticas exhiben comportamiento tanto ondulatorio como corpuscular. Por ejemplo, la luz se comporta de manera similar a una onda al mostrar patrones de interferencia y difracción , pero también transporta cuantos de energía discretos, conocidos como fotones , que interactúan con la materia (por ejemplo, en un detector de fotones), como si fueran partículas. ^{[ 48 ]}

Se han formulado varias críticas al dualismo. La mayoría se centran en tipos específicos, como las objeciones al dualismo mente-cuerpo. Sin embargo, algunos argumentos buscan socavar el dualismo en su conjunto, desafiando patrones generales en la mayoría o en todas sus formas. Suelen afirmar que la división estricta de un dominio en dos categorías opuestas es errónea, ya que ignora las continuidades o simplifica en exceso la complejidad de la realidad. El pensamiento dualista puede, además, conducir a pseudoproblemas, como la dificultad de explicar cómo dos ámbitos, considerados fundamentalmente distintos, pueden interactuar. También puede introducir sesgos evaluativos que privilegian un lado sobre el otro. Las jerarquías que pueden resultar del pensamiento dualista fueron de particular interés para los filósofos posmodernos . Por ejemplo, Jacques Derrida consideraba la tendencia a pensar en oposiciones binarias como un rasgo distintivo del pensamiento occidental y propuso el método de la deconstrucción para socavar las oposiciones estrictas. ^{[ 49 ]}

Otras objeciones se centran en el término dualismo más que en las teorías dualistas. Cuestionan su utilidad académica, argumentando que es demasiado vago y ambiguo para servir como una categoría analítica precisa. Los críticos destacan la falta de consenso sobre el significado exacto del término y la dificultad de distinguirlo de etiquetas relacionadas, como dualidad . ^{[ 50 ]}

El dualismo se originó en el pensamiento antiguo . El zoroastrismo , una forma temprana de dualismo ético, surgió en Persia en el segundo o primer milenio  a. C. Consideraba el mundo como una lucha entre el bien y el mal, personificados como el conflicto entre las deidades Ahura Mazda y Angra Mainyu . ^{[ 53 ] [ h ]} En la antigua Grecia , Pitágoras ( c. 570 – c. 490 a. C. ) y sus seguidores creían en la concepción dualista de la transmigración de las almas ^{[ 55 ]} y respaldaban un dualismo cosmológico, según el cual los opuestos son características reales del mundo. ^{[ 56 ]} Platón ( c. 427 – c. 347 a. C. ) introdujo una división estricta de la realidad en Formas inteligibles , que tienen existencia atemporal, y materia sensible, que es una sustancia mutable. Sostenía que las Formas son los objetos del verdadero conocimiento, mientras que las entidades materiales las imitan sin reflejar completamente su perfección. ^{[ 32 ]} Su alumno Aristóteles (384-322 a. C.) cuestionó la idea de que las formas tienen existencia independiente. En cambio, propuso el hilemorfismo , que trata la materia y la forma como aspectos correlacionados e inseparables de entidades concretas. ^{[ 40 ]} En los siglos I y II d. C., el gnosticismo floreció como una familia de visiones religiosas y filosóficas helenísticas . Muchas de sus corrientes defienden visiones dualistas, centrándose en el contraste entre la materia maligna y el espíritu bondadoso, y argumentando que el alma de cada persona está destinada a liberarse de la prisión material del cuerpo. ^{[ 57 ]} El maniqueísmo es una religión persa estrechamente relacionada que se originó en el siglo III d. C., a veces considerada una forma de gnosticismo. Ve un conflicto fundamental entre los principios de la luz y la oscuridad, que corresponde a una lucha del espíritu y la sabiduría contra la materia y la ignorancia. ^{[ 24 ]}  

En la antigua India , el jainismo surgió aproximadamente en el siglo VI a. C. como una tradición religiosa que enseña un dualismo básico entre materia y alma . Sostiene que las almas renacen porque acumulan materia kármica y pueden alcanzar la liberación de la materia y el renacimiento siguiendo el estilo de vida correcto. ^{[ 58 ]} Un dualismo relacionado se encuentra en el Samkhya , una de las principales escuelas de la filosofía hindú . Este identifica y contrasta dos principios fundamentales: purusha —una conciencia pura y observador inactivo— y prakriti —la naturaleza material primordial cuya actividad da origen a todos los fenómenos manifiestos—. ^{[ 59 ]}

En la antigua China , la escuela de pensamiento del yin yang estuvo activa durante el primer milenio a. C. Considera al yin y al yang como dos principios complementarios que actúan como una dualidad interdependiente de todas las cosas: el yin representa la feminidad, la pasividad y la oscuridad, mientras que el yang representa la masculinidad, la actividad y la luminosidad. Otro contraste fundamental fue propuesto por el filósofo neotaoísta Wang Bi (226-249 d. C.), quien introdujo una división básica entre el ser y el no ser. Sostenía que el no ser sirve como fuente y fundamento de todos los fenómenos y trasciende el contraste entre el yin y el yang. ^{[ 60 ]}

En los períodos clásico tardío y posclásico , las religiones abrahámicas generalmente desconfiaban del dualismo. El pensamiento cristiano contenía algunos elementos dualistas, como el contraste entre Dios y Satanás y la creencia de que el alma es distinta del cuerpo y puede sobrevivir a la muerte física . Sin embargo, estas corrientes a menudo se veían contrarrestadas por tendencias monistas, como la creencia en un solo Dios como fuente última del mundo. Las desviaciones significativas de esta perspectiva monista fueron tachadas de herejías , incluyendo a los paulicianos , los bogomilos y los cátaros . ^{[ 61 ]} Agustín de Hipona (354-430 d. C.) rechazó el dualismo ético del maniqueísmo , argumentando que el mal no es una fuerza sustantiva sino más bien una ausencia de bondad. ^{[ 62 ]} Influenciado por Aristóteles, Tomás de Aquino (1224-1274 d. C.) adoptó el hilemorfismo y lo adaptó al cristianismo. Consideraba a todas las entidades concretas como compuestos de materia, que porta potencialidad, y forma, que corresponde a la actualidad. ^{[ 63 ]} De manera similar a la tradición cristiana, el pensamiento islámico , con su énfasis en el monoteísmo , tendía a evitar las tendencias dualistas. ^{[ 64 ]}

Diversos desarrollos en la India medieval se centraron en el contraste entre monismo y dualismo, dando lugar al surgimiento de distintas escuelas de pensamiento. En el siglo VIII, Shankara fundó el Advaita Vedanta , un monismo estricto que sostenía que la realidad última es fundamentalmente unificada, mientras que la multiplicidad experimentada de entidades separadas es una ilusión . En los siglos XI o XII, Ramanuja propuso el Vishishtadvaita , un no dualismo matizado que acepta la unidad cósmica de Brahman, pero también reconoce distinciones no ilusorias dentro de esa unidad. La escuela dualista del Dvaita Vedanta surgió en el siglo XIII a través de las obras de Madhva , quien defendió una diferencia fundamental entre la realidad independiente de Dios y la realidad dependiente de otras entidades, incluidas las almas y la materia. ^{[ 65 ]} Mientras tanto, en China, el pensador neoconfuciano Zhu Xi (1130–1200) propuso una división básica entre li y qi , que corresponde al contraste entre el orden abstracto y racional del universo y la fuerza vital animadora que actualiza este patrón. ^{[ 66 ]}

En la Edad Moderna , René Descartes (1596-1650) desarrolló un influyente dualismo mente-cuerpo. Sostenía que cuerpo y mente son sustancias fundamentalmente distintas: los cuerpos se extienden en el espacio, mientras que las mentes son entidades pensantes no extendidas. Descartes consideraba a los humanos como una unión de mente y cuerpo, argumentando que ambas sustancias interactúan pero pueden existir por separado. ^{[ 67 ]} Baruch Spinoza (1632-1677) criticó este dualismo de sustancias, proponiendo en su lugar un monismo riguroso que trata a la mente y al cuerpo como dos atributos de una sola sustancia. El pensamiento de Spinoza también se opuso a los dualismos teológicos entre Dios y el mundo: abogó por un panteísmo según el cual existe una sola sustancia, a la que se refiere como Dios o Naturaleza . ^{[ 68 ]} Otra respuesta al dualismo de Descartes provino de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), quien rechazó el interaccionismo y sugirió que mente y cuerpo se encuentran en una armonía preestablecida sin interacción causal. ^{[ 69 ]} David Hume (1711–1776) estableció una distinción estricta entre lo que es y lo que debería ser , argumentando que las afirmaciones descriptivas y evaluativas son fundamentalmente diferentes. ^{[ 70 ]} Immanuel Kant (1724–1804) enfatizó la división epistemológica entre apariencias y cosas en sí mismas , sosteniendo que el conocimiento se limita al ámbito de las apariencias pero no puede acceder a las cosas en sí mismas. ^{[ 38 ]} Thomas Henry Huxley (1825–1895) buscó resolver el problema de interacción del dualismo mente-cuerpo formulando el epifenomenalismo : la teoría de que los eventos físicos causan eventos mentales, pero los eventos mentales no influyen en los eventos físicos. ^{[ 71 ]} Wilhelm Dilthey (1833–1911) propuso un enfoque dualista de la comprensión según el cual las explicaciones causales en las ciencias naturales son fundamentalmente diferentes de la comprensión interpretativa en las ciencias humanas . ^{[ 72 ]}

En el transcurso del siglo XX, el dualismo de sustancias fue reemplazado en gran medida por el materialismo , en parte debido al problema de la interacción y a los avances científicos en el estudio empírico de la mente. Los filósofos discutieron muchos enfoques monistas del problema mente-cuerpo, como el conductismo , el funcionalismo , la teoría de la identidad de tipos , el materialismo eliminativo y el monismo neutral . El dualismo de propiedades surgió como una alternativa dualista, sugiriendo que la mente y el cuerpo no son sustancias separadas, sino diferentes tipos de propiedades de la misma sustancia. ^{[ 73 ]} Los filósofos posmodernos desafiaron el pensamiento dualista en términos de oposiciones estrictas , explorando cómo puede basarse en supuestos ocultos e introducir sesgos evaluativos. ^{[ 72 ]}