Eclesiología

En la teología cristiana , la eclesiología es el estudio de la Iglesia , los orígenes del cristianismo , su relación con Jesús , su papel en la salvación , su organización política , su disciplina , su escatología y su liderazgo .

En sus inicios, una de las principales cuestiones eclesiológicas de la Iglesia giraba en torno al estatus de los miembros gentiles en lo que se había convertido en el cumplimiento neotestamentario de la Iglesia del Antiguo Testamento, esencialmente judía . Posteriormente, abordó cuestiones como si debía ser gobernada por un concilio de presbíteros o por un solo obispo , cuánta autoridad tenía el obispo de Roma sobre otros obispos importantes, el papel de la Iglesia en el mundo, si la salvación era posible fuera de la institución eclesiástica, la relación entre la Iglesia y el Estado, y cuestiones de teología, liturgia y otros temas. El término eclesiología puede utilizarse en el sentido específico del carácter de una iglesia o denominación en particular , ya sea que se autodefina o no. Este es el sentido de la palabra en expresiones como eclesiología católica , eclesiología protestante y eclesiología ecuménica .

Las raíces de la palabra eclesiología provienen del griego ἐκκλησία , ekklēsia ( latín : ecclesia ) que significa " congregación , iglesia " ^{[ notas 1 ]} y -λογία , -logia , que significa "palabras", "conocimiento" o "lógica", un término combinado utilizado en los nombres de ciencias o cuerpos de conocimiento.

La palabra similar eclesiología apareció por primera vez en la revista trimestral The British Critic en 1837, en un artículo escrito por un colaborador anónimo ^{[ 3 ]} que la definió así:

Entendemos, pues, por eclesiología una ciencia que puede tratar de la correcta construcción y funcionamiento de la Iglesia, o Comunión, o Sociedad de Cristianos; y que puede considerar a los hombres como miembros de esa sociedad, ya sean miembros de la Iglesia Cristiana en el sentido más amplio del término, o miembros de alguna rama o comunión de esa Iglesia, ubicada en algún reino separado y gobernada según sus formas internas de constitución y disciplina. ^{[ 4 ]}

Sin embargo, en el volumen 4 de la revista The Ecclesiologist de la Cambridge Camden Society , publicada en enero de 1845, dicha sociedad (la CCS) afirmó haber inventado la palabra eclesiología : ^{[ 3 ]}

...como órgano general de la Eclesiología; esa rama peculiar de la ciencia a la que no parece exagerado decir que esta misma revista dio primero su existencia y su nombre. ^{[ 5 ]}

La revista The Ecclesiologist se publicó por primera vez en octubre de 1841 y trataba sobre el estudio de la construcción y la decoración de iglesias. En particular, promovía la restauración de las iglesias anglicanas a su supuesto esplendor gótico y se encontraba en el centro de la ola de restauración victoriana que se extendió por Inglaterra y Gales en la segunda mitad del siglo XIX. Su sucesora, Ecclesiology Today, sigue vigente, a fecha de 2017., publicado por The Ecclesiological Society (sucesora de la CCS, ahora una organización benéfica registrada ). ^{[ 6 ]}

La situación respecto a la etimología ha sido resumida por Alister McGrath : «“Eclesiología” es un término que ha cambiado de significado en la teología reciente. Anteriormente la ciencia de la construcción y decoración de iglesias, promovida por la Cambridge Camden Society, la Ecclesiological Society y la revista The Ecclesiologist, la eclesiología ahora representa el estudio de la naturaleza de la iglesia cristiana». ^{[ 7 ]}

La eclesiología católica actual presenta una pluralidad de modelos y perspectivas, al igual que toda la teología católica desde la aceptación de la crítica bíblica académica a principios y mediados del siglo XX. Este cambio se evidencia claramente en la encíclica Divino afflante Spiritu de 1943. El cardenal Avery Robert Dulles , SJ, contribuyó significativamente al uso de modelos para la comprensión de la eclesiología. En su obra Models of the Church , define cinco modelos básicos de la Iglesia que han prevalecido a lo largo de la historia de la Iglesia católica. Estos incluyen modelos de la Iglesia como institución, como comunión mística, como sacramento, como heraldo y como servidora. ^{[ 9 ]}

El modelo eclesiológico de la Iglesia como institución sostiene que solo la Iglesia Católica es la "una, santa, católica y apostólica Iglesia", y la única Iglesia de origen divino y apostólico dirigida por el Papa . Esta visión de la Iglesia está definida dogmáticamente como doctrina católica y, por lo tanto, es de fe . Según esta visión, la Iglesia Católica —compuesta por todos los católicos bautizados y profesantes, tanto clérigos como laicos— es la sociedad unificada y visible fundada por Cristo mismo, y su jerarquía deriva su autoridad espiritual a través de los siglos, mediante la sucesión apostólica de sus obispos, especialmente a través del obispo de Roma (el Papa), cuya sucesión proviene de San Pedro Apóstol , a quien Cristo entregó "las llaves del Reino de los Cielos". Así, los Papas, según la visión católica, tienen una jurisdicción universal, divinamente ordenada, sobre toda la Iglesia en la tierra. La Iglesia Católica es considerada el cuerpo místico de Cristo y el sacramento universal de la salvación, mediante el cual Cristo capacita al ser humano para recibir la gracia santificante.

El modelo de la Iglesia como Comunión Mística se basa en dos imágenes bíblicas fundamentales: la del «Cuerpo Místico de Cristo» (tal como se desarrolla en las Epístolas de Pablo) y la del «Pueblo de Dios». Esta imagen trasciende el modelo aristotélico-escolástico de la « Communitas Perfecta » vigente en siglos anteriores. Este modelo eclesiológico se nutre de la sociología y de la articulación de dos tipos de relaciones sociales: una sociedad formalmente organizada o estructurada (Gesellschaft) y una comunidad informal o interpersonal (Gemeinschaft). El teólogo católico Arnold Rademacher sostenía que la Iglesia, en su núcleo interno, es comunidad (Gemeinschaft) y, en su núcleo externo, sociedad (Gesellschaft). En este modelo, se prioriza el aspecto interpersonal de la Iglesia, y la Iglesia estructurada es el resultado de una auténtica comunidad de creyentes. De manera similar, Yves Congar argumentaba que la realidad última de la Iglesia es una comunión de personas. Esta eclesiología se abre al ecumenismo ^{[ 10 ]} y fue el modelo predominante utilizado por el Concilio Vaticano II en sus esfuerzos ecuménicos. El Concilio, utilizando este modelo, reconoció en su documento Lumen gentium que el Cuerpo de Cristo subsiste en una sociedad visible gobernada por el Sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible. ^{[ 11 ]}

Desde la perspectiva ortodoxa oriental , la Iglesia es una, aunque se manifieste en muchos lugares. La eclesiología ortodoxa oriental opera con una pluralidad en la unidad y una unidad en la pluralidad. Para la ortodoxia oriental no existe una disyuntiva entre la unidad y la multiplicidad. No se intenta subordinar la multiplicidad a la unidad (el modelo católico romano), ni la unidad a la multiplicidad (el modelo protestante). En esta visión, es canónica y teológicamente correcto hablar de la Iglesia y las iglesias, y viceversa. ^{[ 12 ]} Históricamente, este concepto eclesiológico se aplicó en la práctica como pentarquía patriarcal , encarnada en la unidad eclesiástica de cinco grandes tronos patriarcales (Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén). ^{[ 13 ]}

Existe desacuerdo entre el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y el Patriarcado de Moscú sobre la cuestión de la separación entre la primacía eclesiológica y teológica y la separación de los diferentes niveles eclesiológicos:

• Posición del Patriarcado de Moscú sobre el problema de la primacía en la Iglesia Universal.
• Primero sin igual. Respuesta al texto sobre la primacía del Patriarcado de Moscú, de Elpidophoros Lambriniadis, metropolitano de Bursa.

El desarrollo histórico de la Iglesia del Oriente fuera de las fronteras políticas del Imperio Romano tardío y su sucesor oriental, el Imperio Bizantino , dio como resultado la creación de sus propias tradiciones teológicas y eclesiológicas distintivas, no solo en lo que respecta a las cuestiones de la organización institucional y administrativa interna de la Iglesia, sino también a las cuestiones del orden eclesiástico universal. ^{[ 14 ]}

Las Iglesias Luteranas sostienen que «donde se proclama el evangelio y se administran los sacramentos de acuerdo con ese evangelio, allí está verdaderamente la iglesia». ^{[ 16 ]} El Espíritu Santo obra mediante la proclamación de la Palabra y la administración de los sacramentos «para llamar, congregar, iluminar y santificar a toda la iglesia cristiana en la tierra ». ^{[ 16 ]}

La Iglesia Luterana se considera a sí misma como el "tronco principal del Árbol Cristiano histórico" fundado por Cristo y los Apóstoles, sosteniendo que durante la Reforma , la Iglesia de Roma se apartó. ^{[ 17 ]} La Confesión de Augsburgo , que se encuentra en el Libro de la Concordia , un compendio de creencias de las Iglesias Luteranas , enseña que "la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal". ^{[ 18 ]} Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo a Carlos V, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1530, creen haber "demostrado que cada artículo de fe y práctica era fiel, en primer lugar, a la Sagrada Escritura, y luego también a la enseñanza de los Padres de la Iglesia y los concilios". ^{[ 18 ]} Martín Lutero argumentó que, debido a que la Iglesia Católica había "perdido de vista la doctrina de la gracia", había "perdido su derecho a ser considerada como la auténtica iglesia cristiana". Este argumento fue objeto de contracrítica por parte de los católicos, quienes afirmaban que era culpable de cisma y de la herejía del donatismo , y que en ambos casos se oponía a las enseñanzas centrales de la Iglesia primitiva y, muy especialmente, al Padre de la Iglesia San Agustín de Hipona . ^{[ 19 ]}

Calvino entendía la iglesia como el cuerpo de Cristo, enfatizando que Cristo es la cabeza y el centro de la iglesia. También la describió como la «madre de los creyentes», a través de la cual la fe madura y crece. La iglesia desempeña un papel fundamental al guiar a los creyentes hacia el nacimiento, el crecimiento y la meta de la salvación. El fundamento de la eclesiología de Calvino es que la iglesia es la comunidad de pacto elegida por Dios. La iglesia es una comunidad escogida por Dios para revelar su gloria, y Calvino recalcó la naturaleza comunitaria de la iglesia por encima de la individual. A través de la iglesia, se implementa el pacto de Dios y los creyentes se unen. Calvino enfatizó dos características de una verdadera iglesia: la correcta predicación de la Palabra y la correcta administración de los sacramentos. Estas son consideradas las funciones más importantes de la iglesia. Explicó que la iglesia es gobernada por Cristo a través de los ministros (pastores, ancianos, diáconos, etc.).

No existe una única "eclesiología de la Reforma Radical". Entre los diversos participantes de la " Reforma Radical " se expresan diferentes puntos de vista .

Un "reformador radical" clave fue Menno Simons , conocido como " anabautista ". Él escribió:

Ciertamente, no son la verdadera congregación de Cristo quienes simplemente se jactan de su nombre. Pero sí son la verdadera congregación de Cristo quienes se han convertido verdaderamente, quienes han nacido de nuevo de Dios, quienes tienen una mente regenerada por la obra del Espíritu Santo mediante la escucha de la Palabra divina, y se han convertido en hijos de Dios, han entrado en obediencia a él y viven irreprensiblemente en sus santos mandamientos y conforme a su santa voluntad todos sus días, o desde el momento de su llamamiento. ^{[ 20 ]}

Esto contrastaba directamente con la eclesiología jerárquica y sacramental que caracterizaba tanto a la tradición católica romana vigente como a los nuevos movimientos luteranos y otros movimientos protestantes destacados de la Reforma .

Otra eclesiología de la Reforma Radical sostiene que "la verdadera iglesia está en el cielo, y ninguna institución de ningún tipo en la tierra merece el nombre de 'iglesia de Dios'". ^{[ 19 ]}

• Gran Iglesia
• Cisma de Oriente y Occidente § Disputas eclesiológicas (teología ortodoxa oriental)
• Teoría de las ramas (teología anglicana)

Para la eclesiología protestante histórica, véase

• Confesión de Augsburgo, Artículo XXVIII: Del Poder Eclesiástico
• Confesión de fe bautista de 1689, capítulo 26: De la Iglesia
• Teología de Juan Calvino § Eclesiología y sacramentos

• Erickson, John H. (1992). "Las iglesias locales y la catolicidad: una perspectiva ortodoxa" . The Jurist . 52 : 490–508 .
• Jugie, Martín (1935). "L'ecclésiologie des Nestoriens" . Échos de Oriente . 34 (177): 5– 25. doi : 10.3406/rebyz.1935.2817 .
• Pheidas, Blasios I. (2005). «Primacía papal y pentarquía patriarcal en la tradición ortodoxa». El ministerio petrino: católicos y ortodoxos en diálogo . Nueva York: The Newman Press. ISBN 9780809143344.

• Stone, Bryan P., ed. Un compendio de eclesiología . Ashgate, 2012.

• Revista de eclesiología
• Una introducción a la eclesiología ortodoxa oriental y católica romana desde una perspectiva ortodoxa.
• Eucaristía, Obispo, Iglesia: La unidad de la Iglesia en la Divina Eucaristía y el Obispo durante los tres primeros siglos, por el Profesor Metropolitano de Pérgamo y Presidente de la Academia de Atenas, John Zizioulas.