Teresa de Ávila

Teresa de Ávila ^{[ b ]} (nacida Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada; ^{[ c ]} 28 de marzo de 1515 - 4 o 15 de octubre de 1582), ^[^un^] nombre religioso Teresa de Jesús , fue una monja carmelita , destacada mística española y reformadora espiritual.

Activa durante la Contrarreforma , Teresa se convirtió en la figura central de un movimiento de renovación espiritual y monástica, reformando las órdenes carmelitas tanto femeninas como masculinas. ^{[ 2 ]} Posteriormente, se unió al movimiento el joven fraile carmelita y místico San Juan de la Cruz , con quien fundó los Carmelitas Descalzos . En 1580 se emitió un decreto papal formal que ratificaba la separación de la antigua orden. ^{[ web 3 ]}

La autobiografía de Teresa, La vida de Teresa de Jesús , y sus libros El castillo interior y El camino de la perfección son obras destacadas sobre el misticismo cristiano y la práctica de la meditación cristiana . En su autobiografía, escrita como defensa de sus experiencias místicas extáticas, distingue cuatro etapas en el ascenso del alma hacia Dios: la oración y meditación mental ; la oración de quietud; la absorción en Dios; y la conciencia extática. El castillo interior , escrito como guía espiritual para sus hermanas carmelitas, utiliza la ilustración de siete moradas dentro del castillo del alma para describir los diferentes estados en los que puede encontrarse el alma a lo largo de la vida.

Cuarenta años después de su muerte, en 1622, Teresa fue canonizada por el Papa Gregorio XV . El 27 de septiembre de 1970, el Papa Pablo VI proclamó a Teresa la primera mujer Doctora de la Iglesia en reconocimiento a su legado espiritual de siglos para la Iglesia Católica . ^{[ 3 ]}^{[ web 4 ]}

Biografía

Primeros años de vida

Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada nació el 28 de marzo de 1515. ^{[ 4 ]} Su lugar de nacimiento fue Ávila o Gotarrendura . ^{[ 5 ]} Su abuelo paterno, Juan Sánchez de Toledo, era un marrano o converso , un judío obligado a convertirse al cristianismo o emigrar. Cuando el padre de Teresa era niño, Juan fue condenado por la Inquisición española por supuestamente regresar al judaísmo , pero más tarde pudo asumir una identidad católica. ^{[ 6 ]} Su padre, Alonso Sánchez de Cepeda , fue un exitoso comerciante de lana y uno de los hombres más ricos de Ávila. Compró un título de caballero y se asimiló con éxito a la sociedad cristiana.

Sánchez de Cepeda estuvo anteriormente casado con Catalina del Peso y Henao, con quien tuvo tres hijos. En 1509 se casó con la madre de Teresa, Beatriz de Ahumada y Cuevas, en Gotarrendura. ^{[ 7 ]} Su hermano, Lorenzo de Cepeda y Ahumada, fue padre de Teresa de Ahumada . ^{[ 8 ]}

La madre de Teresa la educó como una cristiana devota. Fascinada por los relatos de la vida de los santos, huyó de casa a los siete años con su hermano Rodrigo para buscar el martirio en la lucha contra los moros . Su tío los trajo de vuelta cuando los vio a las afueras de las murallas de la ciudad. ^{[ 9 ]}

Cuando Teresa tenía catorce años, su madre falleció, dejándola sumida en el dolor. Esto la impulsó a cultivar una devoción más profunda a la Virgen María como su madre espiritual. Teresa también sentía fascinación por la literatura popular, que en aquel entonces consistía principalmente en relatos medievales de caballería y obras sobre moda, jardines y flores. ^{[ 10 ]}^{[ web 5 ]} Teresa fue enviada al colegio de monjas agustinas en Ávila. ^{[ 11 ]}

vida religiosa

Práctica ascética y mística

Tras completar su educación, inicialmente se resistió a la idea de una vocación religiosa, pero finalmente cedió después de una estancia con su tío y otros parientes. En 1534, a los 20 años, ^{[ 12 ]} para gran decepción de su piadoso y austero padre, decidió ingresar en el convento carmelita local de la Encarnación , de ambiente relajado , construido en terrenos que anteriormente habían sido utilizados como cementerio para judíos. Se dedicó a la lectura religiosa sobre la oración contemplativa, incluyendo el Abecedario espiritual de Osuna ("Tercer Alfabeto Espiritual", 1527), una guía para el examen de conciencia y la "autoconcentración espiritual y la contemplación interior, conocida en la nomenclatura mística como oratio recollectionis ". ^[¹³^] También se adentró en otras obras ascéticas místicas como el Tractatus de oratione et meditatione de Pedro de Alcántara . ^[¹³^]

Su celo por la mortificación la enfermó y pasó casi un año en cama, causando gran preocupación a su comunidad y familia. Estuvo a punto de morir, pero se recuperó, atribuyendo su recuperación a la intercesión milagrosa de San José. Comenzó a experimentar episodios de éxtasis religioso . ^[⁷^] Relató que, durante su enfermedad, había progresado desde la etapa más baja de «recogimiento», a las «devociones de silencio» e incluso a las «devociones de éxtasis», en las que se percibía en «perfecta unión con Dios» (véase § Misticismo ). Dijo que experimentaba con frecuencia la rica «bendición de las lágrimas» durante esta etapa final. A medida que la distinción católica entre pecado mortal y venial se hizo clara para ella, llegó a comprender el terrible horror del pecado y la naturaleza inherente del pecado original .

Por esa misma época, recibió una copia de la traducción completa al español de las Confesiones , la obra autobiográfica de Agustín de Hipona , que la ayudó a resolver y a afrontar sus propios escrúpulos religiosos . El texto la ayudó a comprender que la santidad era posible y encontró consuelo en la idea de que un santo tan grande hubiera sido un pecador empedernido. En su autobiografía, escribió que «sentía un gran cariño por San Agustín [...] porque él también era un pecador». ^[¹⁴^]

Transverberación

Hacia 1556, algunos amigos le sugirieron que su nuevo conocimiento podría ser de origen diabólico más que divino. Había comenzado a practicarse mortificaciones de la carne . Pero su confesor , el jesuita Francisco de Borja , la tranquilizó respecto a la inspiración divina de sus pensamientos. El día de San Pedro de 1559, Teresa se convenció firmemente de que Jesucristo se le había presentado en forma corporal, aunque invisible. Estas visiones duraron casi ininterrumpidamente durante más de dos años. En otra visión, la famosa transverberación , un serafín le clavó repetidamente la punta ardiente de una lanza dorada en el corazón, causándole un dolor espiritual y físico inefable.

Vi en su mano una larga lanza de oro, y en la punta parecía haber un pequeño fuego. Me pareció que a veces la clavaba en mi corazón, y que me atravesaba las entrañas; cuando la sacaba, parecía sacarlas también, y dejarme ardiendo con un gran amor a Dios. El dolor era tan grande que me hacía gemir; y sin embargo, la dulzura de este dolor excesivo era tan inmensa que no deseaba librarme de él ... ^{[ d ]}

El relato de esta visión inspiró una de las obras más famosas de Bernini , el Éxtasis de Santa Teresa en Santa Maria della Vittoria, en Roma. Si bien se basa en parte en la descripción que Teresa hace de su trascendencia mística en su autobiografía, la representación que Bernini hace del evento es considerada por algunos como altamente erotizada, especialmente en comparación con toda la tradición artística teresiana precedente. ^{[ e ]}

El recuerdo de este episodio le sirvió de inspiración durante el resto de su vida y la motivó a imitar durante toda su vida la vida y el sufrimiento de Jesús, resumidos en el dicho que a menudo se asocia con ella: "Señor, o me dejas sufrir o me dejas morir".

Teresa, que se hizo famosa en su pueblo por impartir sabiduría desde detrás de la reja del convento, era conocida por sus éxtasis, que a veces incluían levitación . Esto le causaba vergüenza y pedía a sus hermanas que la sujetaran cuando ocurría. Posteriormente, historiadores, neurólogos y psiquiatras como Peter Fenwick y Javier Álvarez-Rodríguez, entre otros, se han interesado por su sintomatología. El hecho de que escribiera prácticamente todo lo que le sucedió durante su vida religiosa significa que se ha conservado un registro médico invaluable y sumamente raro del siglo XVI. El examen de este registro ha llevado a la conclusión especulativa de que pudo haber sufrido epilepsia del lóbulo temporal . ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

reformador monástico

Con el tiempo, Teresa se sintió cada vez más en desacuerdo con el malestar espiritual que reinaba en su convento de la Encarnación. Entre las 150 monjas que allí vivían, la observancia de la clausura , diseñada para proteger y fortalecer la práctica espiritual y la oración, se relajó tanto que parecía haber perdido su propósito. La invasión diaria de visitantes, muchos de ellos de alto rango social y político, perturbaba la atmósfera con preocupaciones frívolas y conversaciones vacías. Tales intrusiones en la soledad esencial para desarrollar y mantener la oración contemplativa afligían tanto a Teresa que anhelaba intervenir. ^{[ web 6 ]}

El incentivo para emprender las acciones prácticas, inspiradas por su motivación interior, fue apoyado por el sacerdote franciscano Pedro de Alcántara , quien la conoció a principios de 1560 y se convirtió en su consejero espiritual . Decidió fundar un convento carmelita «reformado», corrigiendo la laxitud que había encontrado en el convento de la Encarnación y en otros lugares. Doña Guiomar de Ulloa, amiga suya, obtuvo permiso para el proyecto. ^{[ 17 ]}

La extrema pobreza del nuevo convento, fundado en 1562 y llamado San José , causó inicialmente un escándalo entre los ciudadanos y las autoridades de Ávila, y la pequeña casa con su capilla estuvo a punto de ser clausurada. Sin embargo, influyentes mecenas, entre ellos el obispo local, junto con la impresión de una subsistencia y un propósito bien organizados, transformaron la animosidad en aprobación. ^{[ 17 ]}

En marzo de 1563, tras trasladarse Teresa al nuevo convento, recibió la aprobación papal para sus principios fundamentales de pobreza absoluta y renuncia a la propiedad, que procedió a formular en una constitución. Su plan consistía en la recuperación de las reglas monásticas anteriores, más estrictas, complementadas con nuevas normas, entre ellas las tres disciplinas de flagelación ceremonial prescritas para el Oficio Divino semanal y la descalza de las religiosas. Durante los primeros cinco años, Teresa permaneció recluida, dedicada principalmente a la oración y la escritura.

Ventana de la iglesia del Convento de Santa Teresa

Viajes prolongados

En 1567, Teresa recibió una patente del general carmelita Rubeo de Ravenna para establecer más casas de la nueva orden . Este proceso requirió numerosas visitas y largos viajes por casi todas las provincias de España. Dejó constancia de este arduo proyecto en su Libro de las Fundaciones . Entre 1567 y 1571, se fundaron conventos reformados en Medina del Campo , Malagón , Valladolid , Toledo , Pastrana , Salamanca y Alba de Tormes .

Como parte de la patente original, a Teresa se le concedió permiso para establecer dos casas para hombres que desearan adoptar las reformas. Convenció a dos frailes carmelitas, Juan de la Cruz y Antonio de Jesús, para que la ayudaran en este propósito. Fundaron el primer monasterio de los hermanos carmelitas descalzos en noviembre de 1568 en Duruelo . Otro amigo de Teresa, Jerónimo Gracián , visitador carmelita de la antigua observancia de Andalucía y comisionado apostólico, y posteriormente provincial de la orden teresiana, le brindó un poderoso apoyo en la fundación de monasterios en Segovia (1571), Beas de Segura (1574), Sevilla (1575) y Caravaca de la Cruz ( Murcia , 1576). Mientras tanto, Juan de la Cruz promovió la vida interior del movimiento a través de su poder como maestro y predicador. ^{[ 18 ]}

Oposición a las reformas

En 1576, miembros de la orden carmelita de la Antigua Observancia comenzaron a perseguir a Teresa, a sus seguidores y a sus reformas. Tras varias resoluciones adoptadas en el capítulo general de Piacenza , el órgano rector de la orden prohibió la fundación de nuevos conventos reformados. El capítulo general le ordenó retirarse voluntariamente a una de sus instituciones. ^{[ 18 ]} Ella obedeció y eligió San José de Toledo. Mientras tanto, sus amigos y asociados fueron objeto de nuevos ataques. ^{[ 18 ]}

Varios años después, sus apelaciones por carta al rey Felipe II de España le brindaron alivio. Como resultado, en 1579, se archivaron los casos presentados ante la Inquisición contra ella, Gracián y otros. ^{[ 18 ]} Esto permitió que se reanudara la reforma. Un edicto del papa Gregorio XIII autorizó el nombramiento de un provincial especial para la nueva rama de la orden carmelita, y un decreto real creó una junta de cuatro asesores "protectores" para la reforma. ^{[ 18 ]}

Durante los últimos tres años de su vida, Teresa fundó conventos en Villanueva de la Jara, en el norte de Andalucía (1580), Palencia (1580), Soria (1581), Burgos y Granada (1582). En total, diecisiete conventos, todos fundados por ella excepto uno, y otros tantos monasterios masculinos, fueron fruto de sus reformas a lo largo de veinte años. ^{[ 19 ]}

Últimos días

Su última enfermedad la sorprendió en uno de sus viajes de Burgos a Alba de Tormes. Falleció en 1582, justo cuando la Europa católica estaba pasando del calendario juliano al gregoriano , lo que requirió la supresión de las fechas del 5 al 14 de octubre del calendario. Teresa murió antes de la medianoche del 4 de octubre o en la madrugada del 15 de octubre, fecha en que se celebra su festividad. Sus últimas palabras fueron: «Señor mío, es hora de partir. Que se haga tu voluntad. Oh, Señor mío y Esposo mío, ha llegado la hora que tanto anhelaba. Es hora de encontrarnos». ^[²⁰^]

Después de la muerte

Santas reliquias

Fue enterrada en el Convento de la Anunciación en Alba de Tormes . Nueve meses después de su muerte, el ataúd fue abierto y su cuerpo fue hallado intacto , pero la ropa se había descompuesto. Antes de que el cuerpo fuera inhumado nuevamente, una de sus manos fue cortada, envuelta en un pañuelo y enviada a Ávila. Gracián cortó el dedo meñique de la mano y —según su propio relato— la conservó consigo hasta que fue capturado por corsarios berberiscos mientras navegaba de Messina a Roma, a quienes tuvo que redimirla con unos anillos y 20 reales. ^{[ 21 ]} El cuerpo fue exhumado nuevamente el 25 de noviembre de 1585 para ser trasladado a Ávila y se encontró incorrupto. Un brazo fue separado y dejado en Alba de Tormes a petición de las monjas, para compensar la pérdida de la principal reliquia de Teresa, pero el resto del cuerpo fue inhumado nuevamente en la sala capitular de las Carmelitas Descalzas en Ávila. El traslado se realizó sin la aprobación del duque de Alba de Tormes, quien lo devolvió en 1586. El papa Sixto V ordenó que permaneciera en Alba de Tormes bajo pena de excomunión. En 1598 se erigió una tumba más grandiosa en el emplazamiento original y en 1616 el cuerpo fue trasladado a una nueva capilla.

El cuerpo aún permanece allí, a excepción de las siguientes partes:

Roma – pie derecho y parte de la mandíbula superior
Lisboa – mano
Ronda , España – ojo izquierdo y mano izquierda (esta última la conservó Francisco Franco hasta su muerte, después de que las tropas franquistas la capturaran de las tropas republicanas durante la Guerra Civil Española ).
Museo de la Iglesia de la Anunciación, Alba de Tormes – brazo izquierdo y corazón
Iglesia de Nuestra Señora de Loreto , París , Francia – un dedo
Sanlúcar de Barrameda – un dedo

El 28 de agosto de 2024 se realizó el reconocimiento canónico de las reliquias de Teresa . El postulador general de la Orden de los Carmelitas Descalzos, Marco Chiesa, anunció que los presentes pudieron constatar que «se encuentra en el mismo estado que cuando se abrió por última vez en 1914». ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

Cuando el cuerpo fue expuesto públicamente en mayo de 2025, los internautas cuestionaron el estado incorrupto del cadáver, dada su aparente condición. ^{[ 24 ]}

Canonización

En 1622, cuarenta años después de su muerte, fue canonizada por el Papa Gregorio XV . Las Cortes la proclamaron patrona de España en 1627. La Universidad de Salamanca le había otorgado el título de Doctora de la Iglesia ( en latín , «Doctora de la Iglesia») con un diploma en vida, pero este título es distinto del título papal de Doctora de la Iglesia , que siempre se confiere póstumamente. Este último le fue otorgado finalmente por el Papa Pablo VI el 27 de septiembre de 1970, ^[³^] junto con Catalina de Siena , ^[²⁵^] convirtiéndolas en las primeras mujeres en recibir esta distinción. Teresa es venerada como Doctora de la Oración. El misticismo presente en sus obras ejerció una influencia formativa en muchos teólogos de los siglos siguientes, como Francisco de Sales , Fénelon y los Port-Royalists . En 1670, su ataúd fue revestido de plata.

Teresa de Ávila es honrada en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 15 de octubre. ^{[ web 7 ]}^{[ 1 ]}

Santo patrón

En 1626, a petición de Felipe IV de España , el parlamento castellano ^{[ f ]} eligió a Teresa "sin faltar un solo voto" como santa copatróna de Castilla. ^{[ 26 ]} Este estatus fue afirmado por el papa Urbano VIII en un breve emitido el 21 de julio de 1627 en el que declaró:

Por estas razones [las elecciones del rey y de las Cortes] y por la gran devoción que tienen por Teresa, la eligieron patrona y abogada de estos reinos en las últimas Cortes de los reinos mencionados ... Y puesto que ... los representantes en las Cortes lo deseaban tanto que su voto fuera firme y perpetuo, le concedemos nuestro patronazgo y la aprobación de la Santa Sede Apostólica .

— Rowe 2011 , págs. 77–78

En términos más generales, en la década de 1620, toda España (Castilla y más allá) debatía quién debía ser el santo patrón del país ; las opciones eran el patrón vigente, Santiago Matamoros , o una combinación de él y la recién canonizada Santa Teresa de Ávila. Los promotores de Teresa argumentaban que España se enfrentaba a nuevos desafíos, especialmente la amenaza del protestantismo y la decadencia social en el país, por lo que necesitaba un patrón más contemporáneo que comprendiera esos problemas y pudiera guiar a la nación española. Los partidarios de Santiago ( Santiaguistas ) se defendieron y finalmente ganaron la discusión, pero Teresa de Ávila siguió siendo mucho más popular a nivel local. ^{[ 27 ]} Santiago el Grande mantuvo el título de santo patrón del pueblo español , y la Santísima Virgen María, bajo el título de Inmaculada Concepción , como única patrona de todo el Reino de España .

El legado del Niño Jesús de Praga

"Solo el amor da valor a todas las cosas."

Las monjas españolas que fundaron el Carmelo en Francia trajeron consigo la devoción al Niño Jesús , y esta se extendió por toda Francia. ^{[ 28 ]}^{[ web 8 ]}

Aunque no existen registros históricos escritos que establezcan que Teresa de Ávila poseyera la famosa estatua del Niño Jesús de Praga , según la tradición, se dice que dicha estatua estuvo en su poder y que Teresa se la regaló a una noble que viajaba a Praga . ^{[ 29 ]}^{[ web 9 ]}^{[ web 10 ]}^{[ web 11 ]} La estatua data aproximadamente de la misma época que Teresa. Se ha creído que Teresa llevaba consigo una estatua portátil del Niño Jesús a dondequiera que iba; la idea circuló a principios del siglo XVIII. ^{[ 30 ]}

Escritos

Autobiografía

La autobiografía La Vida de la Santa Madre Teresa de Jesús ( La vida de la Santa Madre Teresa de Jesús ) fue escrita en Ávila entre 1562 y 1565, pero publicada póstumamente. ^{[ 31 ]} Las ediciones incluyen:

La vida de Santa Teresa de Jesús... Escrita por ella misma . Traducida del español por D. Lewis, 1870. Londres: Burns, Oates, & Co.
La Autobiografía , escrita antes de 1567, bajo la dirección de su confesor, el padre Pedro Ibáñez, 1882.
La vida de Santa Teresa de Ávila, escrita por ella misma . J.M. Cohen, 1957. Penguin Classics.
Vida de Santa Teresa de Jesús . Traducido por Benedict Zimmerman, 1997. Tan Books, ISBN 978-0-89555-603-5
La vida de Teresa de Jesús: La autobiografía de Teresa de Ávila . Traducido por E. Allison Peers, 1991. Doubleday, ISBN 978-0-385-01109-9
El libro de su vida , traducido, con notas, por Kieran Kavanaugh, OCD y Otilio Rodriguez, OCD, 2008. Introducción de Jodi Bilinkoff. Indianápolis/Cambridge: Hackett Publishing Company , ISBN 978-0-87220-907-7
El libro de mi vida . Mirabai Starr, 2008. Boston, Massachusetts: Shambhala Publications, ISBN 978-1-59030-573-7

El camino de la perfección

El Camino de Perfección ( en español : Camino de Perfección ) se publicó en 1566. Teresa lo llamó un «libro vivo» y en él se propuso enseñar a sus monjas cómo progresar a través de la oración y la meditación cristiana . En él, expone la razón de ser carmelita, y el resto trata sobre el propósito y los enfoques de la vida espiritual. El título se inspiró en el libro devocional La Imitación de Cristo (1418), que se había convertido en una expresión favorita de Teresa mucho antes de escribir esta obra, ya que aparece en varios pasajes de su autobiografía, La Vida de Teresa de Jesús . Al igual que sus otros libros, El Camino de Perfección fue escrito por consejo de sus consejeros para describir sus experiencias en la oración durante el período en que la Reforma se extendía por Europa. En él describe maneras de alcanzar la perfección espiritual a través de la oración y sus cuatro etapas: meditación , quietud , reposo del alma y, finalmente, la unión perfecta con Dios , que ella equipara con el éxtasis.

Ediciones

El Camino de Perfección ( The Way of Perfection ), escrito también antes de 1567, por indicación de su confesor.
El camino de la perfección y las concepciones del amor divino , traducido por J. Dalton y C. Dolman, 1852.
El camino de la perfección . Traducido y editado por E. Allison Peers, Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-06539-9
El camino de la perfección , TAN Books , 1997. ISBN 978-0-89555-602-8
El camino a la perfección , Londres, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-025-3

Castillo interior

El Castillo Interior , o Las Moradas , fue escrito en 1577 y publicado en 1588. [ ³²^]^[³³^] Contenía la base de lo que ella consideraba que debía ser el camino ideal de la fe ^, comparando el alma contemplativa con un castillo con siete patios interiores sucesivos, o cámaras, análogos a las siete mansiones. La obra se inspiró en su visión del alma como un diamante en forma de castillo que contiene siete mansiones, lo que ella interpretó como el camino de la fe a través de siete etapas, que culmina con la unión con Dios. ^[³⁴^] Fray Diego, uno de los antiguos confesores de Teresa , escribió que Dios le reveló a Teresa:

...un bellísimo globo de cristal, con forma de castillo, que contenía siete mansiones, en la séptima y más interna de las cuales se encontraba el Rey de la Gloria, en su máximo esplendor, iluminándolas y embelleciéndolas a todas. Cuanto más se acercaba uno al centro, más intensa era la luz; fuera de los límites del palacio todo era fétido, oscuro e infestado de sapos, víboras y otras criaturas venenosas. ^{[ 35 ]}

Christia Mercer , profesora de filosofía de la Universidad de Columbia, afirma que el francés del siglo XVII René Descartes tomó prestadas algunas de sus ideas más influyentes de Teresa de Ávila, quien, cincuenta años antes que Descartes, escribió libros populares sobre el papel de la reflexión filosófica en el desarrollo intelectual. ^{[ 36 ]} Describe una serie de sorprendentes similitudes entre la obra fundamental de Descartes, Meditaciones sobre la filosofía primera, y El castillo interior de Teresa . ^{[ web 12 ]}

Traducciones

La primera traducción al inglés se publicó en 1675.
Padre John Dalton (1852). La traducción de John Dalton de El Castillo Interior contiene un interesante prefacio y traducciones de otras cartas de Santa Teresa.
Benedictinos de Stanbrook, editado por el P. Zimmerman (1921). La traducción de El Castillo Interior realizada por los Benedictinos de Stanbrook también cuenta con una excelente introducción e incluye numerosas referencias cruzadas a otras obras de Santa Teresa.
E. Allison Peers (1946). La traducción de E. Allison Peers de El Castillo Interior es otra versión popular de dominio público traducida por un profesor y estudioso de los estudios hispánicos.
P. Kieran Kavanaugh (1979). Esta traducción se mantiene fiel al texto original y contiene numerosas referencias cruzadas útiles. Una edición de estudio actualizada incluye notas exhaustivas, preguntas para la reflexión y un glosario.
El Castillo Interior – Las Mansiones , TAN Books , 1997. ISBN 978-0-89555-604-2
Mirabai Starr (2004). Descrita como «libre de dogmas religiosos, esta traducción moderna convierte la obra de Santa Teresa en un conjunto de enseñanzas bellas y prácticas para buscadores de todas las creencias que necesitan guía espiritual». La versión interpretativa de Starr de El Castillo Interior elimina el uso que hace Teresa de palabras como «pecado», lo que da como resultado una traducción más parafraseada que fiel al original y que se aleja significativamente de su significado.
El Castillo Interior: Actualización moderna de la guía espiritual de Teresa de Ávila . Por MB Anderson, Root Classics (editorial), 2022. ISBN 978-1-956314-01-4. ^{[ g ]}

En la cultura popular

Las experiencias místicas de Santa Teresa han inspirado a varios autores en la época moderna, pero no necesariamente desde la perspectiva teológica cristiana de Teresa.

Se la menciona en la obra de Elizabeth Goudge , The Brontës of Haworth (en Three Plays , Duckworth, Londres, 1939), como una de las autoras que Emily Brontë incluyó en su equipaje cuando ella y su hermana Charlotte hicieron las maletas para ir a Bruselas. En la obra, Emily se muestra muy interesada en el misticismo y también lleva consigo un libro de San Juan de la Cruz y otro de John Ruysbroeck (Juan de Ruusbroec o Jan van Ruusbroec: 1293/94–1381: un místico medieval de los Países Bajos).
El libro de 2006 , Comer, rezar, amar, de Elizabeth Gilbert, reconoce a Santa Teresa como "la más mística de las figuras católicas" y alude al Castillo Interior de Santa Teresa como las "mansiones de su ser" y a su camino como uno de "divina dicha meditativa". ^{[ 37 ]}
El libro de 2007 de la autora espiritual estadounidense Caroline Myss, Entering the Castle , se inspiró en Interior Castle de Santa Teresa , pero aún así tiene un enfoque New Age del misticismo. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}
Santa Teresa también inspiró al autor estadounidense R.A. Lafferty en su novela Fourth Mansions (1969), que fue nominada al Premio Nebula a la Mejor Novela en 1970.
La canción de Brooke Fraser , "Orphans, Kingdoms", se inspiró en el Castillo Interior de Santa Teresa .
El cuento de Jean Stafford , "El castillo interior", relata la intensa preocupación de una víctima de accidente por su propio cerebro, al que ve de diversas maneras: como una joya, una flor, una luz en un vaso y un conjunto de sobres dentro de sobres.
La novela de Jeffrey Eugenides de 2011, The Marriage Plot, hace referencia al Castillo Interior de Santa Teresa al relatar la experiencia religiosa de Mitchell Grammaticus, uno de los personajes principales del libro.
El lanzamiento de Teen Daze de ²⁰¹²^, The Inner Mansions, ^hace referencia al Castillo Interior de Santa Teresa en el título del álbum, así como en la primera pista. "... ¡Tengan piedad de ustedes mismos! Si se dan cuenta de su lamentable condición, ¿cómo pueden abstenerse de intentar eliminar la oscuridad del cristal de sus almas? Recuerden, si la muerte los llevara ahora, jamás volverían a disfrutar de la luz de este Sol". ^[⁴¹^] Esta línea aparece doblada sobre la introducción musical de "New Life". ^[⁴²^]
En ONE: a memoir (2018), de Mark Williamson , se utiliza la metáfora del Castillo Interior para describir un mundo interno de reflexión introspectiva sobre acontecimientos pasados, un conjunto de "lugares de memoria" basados en el antiguo sistema de recuerdo con fines retóricos.

Otro

Relaciones ( Relationships ), una extensión de la autobiografía que presenta sus experiencias internas y externas en forma epistolar.
Sus escasos poemas ( Todas las poesías , Munster , 1854) se distinguen por la ternura de sus sentimientos y el ritmo de sus pensamientos.
La Poesía Completa de Santa Teresa de Ávila . Una edición bilingüe – Edición y traducción de Eric W. Vogt. Prensa de la Universidad del Sur de Nueva Orleans , 1996. Segunda edición, 2015. xl, 116 p. ISBN 978-1-937030-52-0
"Meditaciones sobre el Cantar de los Cantares", 1567, escrita nominalmente para sus hijas en el convento de Nuestra Señora del Monte Carmelo.
Conceptos del Amor ("Conceptos de Amor") y
Exclamaciones .
Las Cartas (Saragoza, 1671), o su correspondencia, de la cual se conservan 342 cartas y 87 fragmentos de otras. La primera edición de las cartas de Teresa se publicó en 1658 con el comentario de Juan de Palafox y Mendoza , obispo católico romano de Osma y opositor de la Compañía de Jesús. ^{[ 43 ]}
Obras completas de Santa Teresa de Jesús , en cinco volúmenes, traducidas y editadas por E. Allison Peers , incluyendo dos volúmenes de correspondencia. Londres: Sheed and Ward , 1982.

Misticismo

La oración Nada te turbe (Que nada te perturbe) se atribuye a Teresa, ya que se encontró en su breviario: ^{[ web 13 ]}
Que nada te perturbe. Que nada te atemorice. Todo pasa. Solo Dios es inmutable. La paciencia todo lo alcanza. Si tienes a Dios, nada te faltará. Solo Dios basta. ^{[ 44 ]}
— Teresa de Ávila

La principal preocupación del pensamiento místico de Teresa, reflejada consistentemente en sus escritos, es el ascenso del alma a Dios. Aumann señala que «los grados de oración descritos en La Vida no se corresponden con la división de la oración comúnmente dada en los manuales de espiritualidad», entre otras razones porque «Santa Teresa no escribió una teología sistemática de la oración». ^{[ 45 ]} Según Zimmerman, «En todos sus escritos sobre este tema trata sus experiencias personales [...] no hay vestigio alguno en sus escritos de influencia alguna de las escuelas místicas areopagita , patrística o escolástica , representadas, entre otras, por los místicos dominicos alemanes . Es intensamente personal; su sistema llega exactamente hasta sus experiencias, pero no va más allá». ^{[ 11 ]}

Teresa describe en El Castillo Interior que el tesoro del cielo yace enterrado dentro de nuestros corazones, y que hay una parte interior del corazón que es el centro del alma. ^{[ 46 ]}

Cuatro etapas, tal como se describen en la autobiografía.

En su autobiografía describe cuatro etapas, ^{[ 47 ]} en las que utiliza la imagen de regar el jardín como metáfora de la oración mística: ^{[ h ]}

La primera, la Devoción del Corazón , consiste en la oración mental y la meditación. Significa el retiro del alma del exterior, la penitencia y, especialmente, la meditación devota sobre la pasión de Cristo ( Autobiografía 11.20).
La segunda, la Devoción a la Paz , es aquella en la que la voluntad humana se entrega a Dios. Esto ocurre gracias a una conciencia elevada otorgada por Dios, mientras que otras facultades, como la memoria, la razón y la imaginación, aún no están a salvo de las distracciones mundanas. Si bien puede producirse una distracción parcial debido a actividades externas como la repetición de oraciones o la escritura de reflexiones espirituales, el estado predominante es de quietud ( Autobiografía 14.1).
La tercera, la Devoción a la Unión , se refiere a la absorción en Dios. No se trata solo de un estado elevado, sino esencialmente extático . En este nivel, la razón también se entrega a Dios, y solo la memoria y la imaginación quedan libres para divagar. Este estado se caracteriza por una paz dichosa, un dulce letargo de al menos las facultades superiores del alma , es decir, la conciencia de estar extasiado por el amor de Dios.
El cuarto estado, la Devoción al Éxtasis , es donde desaparece la conciencia de estar en el cuerpo. Las facultades sensoriales dejan de funcionar. La memoria y la imaginación también se absorben en Dios, como si estuvieran embriagadas. Cuerpo y espíritu moran en las garras de un dolor exquisito, alternando entre un resplandor ardiente y aterrador, en completa indefensión inconsciente, y períodos de aparente estrangulamiento. A veces, tales transportes extáticos hacen que el cuerpo se eleve literalmente al espacio. ^{[ 48 ]} Este estado puede durar hasta media hora y suele ir seguido de una relajación de unas horas de debilidad similar a un desmayo, acompañada de la ausencia de todas las facultades mientras se está en unión con Dios. El sujeto despierta de este estado de trance entre lágrimas. Puede considerarse la culminación de la experiencia mística. De hecho, se dice que Teresa fue observada levitando durante la Misa en más de una ocasión. ^{[ 48 ]}

Las siete mansiones del castillo interior

El Castillo Interior está dividido en siete mansiones (también llamadas moradas), cada nivel describiendo un paso para acercarse a Dios. En su obra, Teresa ya asumía la entrada a las primeras mansiones mediante la oración y la meditación .

La etapa purgativa, que implica oración activa y ascetismo : ^{[ web 14 ]}

La primera mansión comienza con un estado de gracia del alma , pero las almas están rodeadas de pecado y solo comienzan a buscar la gracia de Dios a través de la humildad para alcanzar la perfección.
Las segundas moradas también se llaman la Mansión de la Práctica de la Oración porque el alma busca avanzar a través del castillo mediante pensamientos diarios sobre Dios, el humilde reconocimiento de la obra de Dios en el alma y, en última instancia, la oración diaria.
Las terceras moradas son las Moradas de la Vida Ejemplar, caracterizadas por la gracia divina y un amor a Dios tan grande que el alma siente aversión tanto al pecado mortal como al venial y desea realizar obras de servicio caritativo al hombre para la gloria suprema de Dios. La oración de recogimiento adquirido pertenece a la tercera morada. ^{[ 49 ]}

La etapa iluminativa, el comienzo de la oración mística, contemplativa o sobrenatural: ^{[ web 14 ]}

Las cuartas moradas representan un alejamiento de la adquisición activa por parte del alma de lo que obtiene a medida que Dios aumenta su papel. En esta morada, el alma comienza a experimentar dos tipos de oración sobrenatural, a saber, la Oración de Recogimiento Sobrenatural (o pasivo) y la Oración de Quietud ; ^{[ web 14 ]}
La quinta morada es la Oración de la Unión , en la que el alma se prepara para recibir dones de Dios;

Etapa unitiva: ^{[ web 14 ]}

La sexta morada, que representa el compromiso del alma con Dios, puede compararse con la de los amantes. El alma pasa cada vez más tiempo dividida entre los favores divinos y las aflicciones externas.
La séptima morada es el matrimonio espiritual con Dios, en el cual el alma alcanza claridad en la oración.

Nueve grados de oración

Descripción general

Los primeros cuatro grados de la clasificación de la oración de Teresa pertenecen a la etapa ascética de la vida espiritual. Estos son la oración vocal, la oración meditativa o mental, la oración afectiva y el recogimiento adquirido o natural. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ web 15 ]}

Según Augustin Poulain y Robert Thouless, Teresa describió cuatro grados o etapas de unión mística, a saber, la oración de unión tranquila, plena o semiextática, unión extática o éxtasis, y unión transformadora o deificante, o matrimonio espiritual (propiamente) del alma con Dios. ^{[ 50 ]}^{[ 52 ]} Si bien Augustin Poulain y Robert Thouless no mencionan la Oración de Recogimiento Sobrenatural (o pasivo) como una etapa separada, ^{[ 50 ]}^{[ 52 ]} Aumann discierne la contemplación infusa como una etapa separada en la cuarta morada del Castillo Interior . ^{[ 51 ]}^{[ web 15 ]} En conjunto, estos "cinco grados son oración infusa y pertenecen a la fase mística de la vida espiritual". ^{[ 51 ]}^{[ web 15 ]}

Thomas Merton discrepa en una distinción sutil entre la contemplación adquirida y la oración silenciosa, observando la tendencia carmelita a la sistematización, mientras que Teresa simplemente describía sus experiencias personales. ^{[ 53 ]} Al comentar los escritos de Teresa y las discusiones académicas sobre las etapas precisas, Thomas Merton comenta: «con todas estas divisiones y distinciones, idas y venidas y variedades de términos, uno tiende a impacientarse con la santa». ^{[ 54 ]}

Aumann sintetiza los escritos de Teresa en nueve grados de oración: ^{[ 51 ]}^{[ 55 ]}^{[ web 15 ]}

Etapa de oración ordinaria o ascética

Oración mental o meditativa

La oración mental es una forma de oración "realizada sin ayuda de ninguna fórmula particular". ^{[ 56 ]} Se distingue de las oraciones vocales, "oraciones realizadas mediante una fórmula dada". ^{[ 56 ]} La oración es mental cuando los pensamientos y afectos del alma no se expresan en una fórmula previamente determinada. ^{[ web 16 ]} Según Teresa de Ávila, la oración mental es una oración meditativa, en la que la persona es como un jardinero que, con mucho esfuerzo, extrae el agua de las profundidades del pozo para regar las plantas y las flores. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} Según Teresa de Ávila, la oración mental puede ir acompañada de oraciones vocales para mejorar el diálogo con Dios. ^{[ 59 ]} Según Lehodey, la oración mental puede dividirse en meditación, más activa en reflexiones, y contemplación, más tranquila y fija. ^{[ 60 ]}

Contemplación natural o adquirida: oración de sencillez.

Para Teresa de Ávila, en la contemplación natural o adquirida, también llamada oración de la sencillez ^{[ i ],} hay un pensamiento o sentimiento dominante que se repite constante y fácilmente (aunque con poco o ningún desarrollo) entre muchos otros pensamientos, beneficiosos o no. La oración de la sencillez a menudo tiende a simplificarse incluso con respecto a su objeto, llevando a pensar principalmente en Dios y en su presencia, pero de manera confusa. ^{[ 50 ]}

En palabras de San Alfonso María de Ligorio , la contemplación adquirida «consiste en ver de un vistazo las verdades que antes solo podían descubrirse mediante un discurso prolongado»: el razonamiento es reemplazado en gran medida por la intuición, y los afectos y las resoluciones, aunque no están ausentes, varían solo ligeramente y se expresan en pocas palabras. De manera similar, San Ignacio de Loyola , en su retiro de 30 días o Ejercicios Espirituales que comienza en la «segunda semana» y se centra en la vida de Jesús, describe menos reflexión y más contemplación simple de los acontecimientos de la vida de Jesús. Estas contemplaciones consisten principalmente en una simple mirada e incluyen una «aplicación de los sentidos» a los acontecimientos, ^{[ 62 ]}^{: 121} para profundizar la empatía por los valores de Jesús, «para amarlo más y seguirlo más de cerca». ^{[ 62 ]}^{: 104}

Definiciones similares a la de San Alfonso María de Ligorio son dadas por Adolphe Tanquerey («una mirada sencilla a Dios y a las cosas divinas que procede del amor y tiende a ellas») y San Francisco de Sales («una atención amorosa, sencilla y permanente de la mente a las cosas divinas»). ^{[ 63 ]}

La contemplación natural o adquirida se ha comparado con la actitud de una madre que vela por la cuna de su hijo: piensa con amor en él sin reflexionar y entre interrupciones. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma:

¿Qué es la oración contemplativa? Santa Teresa responde: «La oración contemplativa ^{[ oración mental ] ,} en mi opinión, no es otra cosa que un íntimo compartir entre amigos; significa dedicar tiempo frecuentemente a estar a solas con aquel que sabemos que nos ama». La oración contemplativa busca a aquel «a quien mi alma ama». Es Jesús, y en él, el Padre. Lo buscamos porque desearlo es siempre el principio del amor, y lo buscamos en esa fe pura que nos hace nacer de él y vivir en él. En esta oración interior podemos meditar, pero nuestra atención está fija en el Señor mismo. ^{[ 67 ]}

Contemplación infundida o superior: unión mística

Según Hardon, la contemplación infusa es «un don sobrenatural por el cual la mente y la voluntad de una persona se centran totalmente en Dios. Bajo esta influencia, el intelecto recibe discernimientos especiales sobre las cosas del espíritu, y los afectos se animan extraordinariamente con amor divino. La contemplación infusa presupone la libre cooperación de la voluntad humana». ^{[ 68 ]} Según Poulain, es una forma de unión mística con Dios , una unión caracterizada por el hecho de que es Dios, y solo Dios, quien se manifiesta. ^{[ 50 ]} Según Poulain, la gracia mística también puede manifestarse como visiones de la humanidad de Cristo o de un ángel, o revelaciones de un acontecimiento futuro, e incluir fenómenos corporales milagrosos que a veces se observan en los éxtasis. ^{[ 50 ]}

En el misticismo de Teresa, la contemplación infusa se describe como una "conciencia de Dios amorosa, general, no conceptual y de origen divino". ^{[ 69 ]} Según Dubay:

Es una conciencia y un amor silenciosos que nosotros mismos no podemos iniciar ni prolongar. Los comienzos de esta contemplación son breves y frecuentemente interrumpidos por distracciones. La realidad es tan sencilla que quien carece de instrucción puede no apreciar lo que sucede exactamente. La oración infusa inicial es tan ordinaria y discreta en sus primeras etapas que muchos no la reconocen como tal. Sin embargo, entre las personas generosas, es decir, entre quienes intentan vivir el Evangelio plenamente y se comprometen con una vida de oración sincera, es común. ^{[ 69 ]}

Según Thomas Dubay , la contemplación infusa es el desarrollo normal y ordinario de la oración discursiva (oración mental, oración meditativa), a la que reemplaza gradualmente. ^{[ 69 ]} Dubay considera que la contemplación infusa es común solo entre «aquellos que intentan vivir el Evangelio completo de todo corazón y que se comprometen con una vida de oración sincera». Otros autores consideran que la oración contemplativa en su forma sobrenatural infusa está lejos de ser común. Juan Bautista Scaramelli , reaccionando en el siglo XVII contra el quietismo , enseñó que el ascetismo y el misticismo son dos caminos distintos hacia la perfección, siendo el primero el fin normal y ordinario de la vida cristiana, y el segundo algo extraordinario y muy raro. ^{[ 70 ]} Jordan Aumann consideró que esta idea de los dos caminos era «una innovación en la teología espiritual y una desviación de la enseñanza católica tradicional». ^{[ 71 ]} Y Jacques Maritain propuso que no se debería decir que todo místico necesariamente disfruta de una contemplación infusa habitual en el estado místico, ya que los dones del Espíritu Santo no se limitan a las operaciones intelectuales. ^{[ 72 ]}

La oración de quietud

Para Teresa de Ávila, la Oración de Quietud es un estado en el que el alma experimenta una paz y un descanso extraordinarios, acompañados de deleite o placer al contemplar a Dios como presente. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}^{[ web 17 ]}^{[ 75 ]} Según Poulain, «la unión mística se denominará quietud espiritual cuando la acción divina sea todavía demasiado débil para evitar distracciones: en una palabra, cuando la imaginación aún conserve cierta libertad». ^{[ 50 ]} Según Poulain, en la unión mística incompleta, o en la oración de quietud o recogimiento sobrenatural, la acción de Dios no es lo suficientemente fuerte como para evitar distracciones, y la imaginación aún conserva cierta libertad. ^{[ 50 ]}

Unión extática plena o semiextática

Según Poulain, «la unión mística se denominará [...] unión plena cuando su fuerza sea tan grande que el alma esté completamente ocupada con el objeto divino, mientras que, por otro lado, los sentidos continúan actuando (en estas condiciones, haciendo mayor o menor esfuerzo, uno puede dejar de rezar).» ^{[ 50 ]}

Unión extática

Según Poulain, «la unión mística se llamará [...] éxtasis cuando las comunicaciones con el mundo exterior se interrumpan o casi se interrumpan (en este caso, uno ya no puede realizar movimientos voluntarios ni generar energía del estado a voluntad)». ^{[ 50 ]}

Unión transformadora

La unión transformadora se diferencia de las otras tres específicamente, y no solo en intensidad. Según Poulain, «Consiste en la conciencia habitual de una gracia misteriosa que todos poseerán en el cielo: la anticipación de la naturaleza divina. El alma es consciente de la asistencia divina en sus operaciones sobrenaturales superiores, las del intelecto y la voluntad. El matrimonio espiritual se diferencia de los desposorios espirituales en que el primero de estos estados es permanente y el segundo solo transitorio». ^{[ 50 ]}

Representaciones

Entre las representaciones de Teresa se incluyen las siguientes:

Literatura

Simone de Beauvoir destaca a Teresa como una mujer que realmente vivió la vida para sí misma (y quizás la única mujer en hacerlo) en su libro El segundo sexo . ^{[ 76 ]}
Se la menciona prominentemente en la novela Veneno de Kathryn Harrison . ^[⁷⁷^] El personaje principal, Francisca De Luarca, está fascinado por su vida.
En su libro End Zone, Don DeLillo representó a Teresa como una santa que come de un cráneo humano para recordar las cosas del final.
R.A. Lafferty se inspiró profundamente en El Castillo Interior al escribir su novela Fourth Mansions . Las citas de la obra de Santa Teresa se utilizan con frecuencia como títulos de capítulos. ^{[ 78 ]}
Pierre Klossowski incluye prominentemente a Santa Teresa de Ávila en su novela metafísica El Baphomet . ^{[ 79 ]}
George Eliot comparó a Dorothea Brooke con Santa Teresa en Middlemarch (1871–1872) y escribió brevemente sobre la vida y obra de Santa Teresa en el "Preludio" de la novela. ^{[ 80 ]}
Thomas Hardy se inspiró en Santa Teresa para gran parte de la caracterización de la heroína Tess (Teresa) Durbeyfield, en Tess de los d'Urberville (1891), sobre todo en la escena en la que yace en un campo y siente extasiado su alma sobre ella. ^{[ 81 ]}
La poeta contemporánea Jorie Graham incluye a Santa Teresa en el poema Breakdancing en su volumen The End of Beauty . ^{[ 82 ]}
La novela de Bárbara Mujica, Hermana Teresa , si bien no es estrictamente hagiográfica, está basada en la vida de Teresa. ^{[ web 18 ]}
La novela Pilgrim de Timothy Findley , publicada en 1999 , presenta a Santa Teresa como un personaje secundario. ^{[ 83 ]}
Vita Sackville-West escribió una biografía doble que contrasta a las dos carmelitas Teresa de Ávila y Teresa de Lisieux, El águila y la paloma , reeditada en 2018. ^{[ 84 ]}

Pintura, ilustración y escultura.

La Visión del Espíritu Santo de Santa Teresa de Ávila es una pintura de Peter Paul Rubens de 1612-1614 y se exhibe en el Museo Boijmans Van Beuningen en Rotterdam ,^{[ 85 ]} y la pintura de Rubens de c. 1614 sobre el mismo tema se encuentra en el Museo Fitzwilliam , Cambridge .
Otro retrato de Teresa realizado por Rubens en 1615 se encuentra actualmente en la colección del Kunsthistorisches Museum de Viena . ^{[ web 19 ]}
Santa Teresa fue la inspiración para una de las esculturas más famosas de Bernini , El éxtasis de Santa Teresa (mediados del siglo XVII) en Santa Maria della Vittoria, Roma . ^{[ 86 ]}
Santa Teresa fue pintada entre 1819 y 1820 por François Gérard , un pintor neoclásico francés. ^{[ web 20 ]}
Santa Teresa de Ávila es una pintura de Joseph-Marie Vien realizada entre 1754 y 1755 y se exhibe en el Museo de Arte de Nueva Orleans , en Nueva Orleans, Luisiana.

Iconografía

Teresa suele representarse con el hábito de las Carmelitas Descalzas, escribiendo en un libro con una pluma de ave. A veces aparece una paloma, que simboliza al Espíritu Santo. ^{[ 87 ]}

En el arte

Luis Juárez, Santa Teresa de Jesús (1610-1630)
Francisco de Zurbarán, Santa Teresa de Jesús (c. 1650)
Bartolomé Esteban Murillo , Santa Teresa de Jesús, (c.1650)
Fray Juan de la Miseria (copia posterior), Santa Teresa de Ávila (s. XVII)
José María Vien , Santa Teresa de Ávila (siglo XVIII)
Juan Correa , Santa Madre Teresa como peregrina (finales del siglo XVII - principios del siglo XVIII)
Pintura de Santa Teresa de Ávila, escuela napolitana o lombarda (siglo XVII).
Benet Mercadé , Santa Teresa de Jesús (1868)
John Singer Sargent , Santa Teresa de Ávila (c. 1903)

Drama y cine

Hugh Ross Williamson escribió una obra de teatro, Teresa de Ávila , sobre su vida, que se estrenó en Londres en 1961.
La artista performática Linda Montano ha citado a Teresa de Ávila como una de las influencias más importantes en su trabajo y desde su regreso al catolicismo en la década de 2000 ha realizado performances sobre su vida. ^{[ 88 ]}
Teresa de Jesús (1984), dirigida por Josefina Molina y protagonizada por Concha Velasco , es una miniserie española para televisión. En ella, Teresa es retratada como la decidida fundadora de nuevas casas carmelitas mientras protege la estatua del Niño Jesús en sus numerosos y arduos viajes. La devoción al Niño Jesús se extendió rápidamente por España, posiblemente debido a su reputación mística, y luego a otros lugares, incluyendo Francia .^{[ web 21 ]}
El cortometraje de Nigel Wingrove de 1989 , Visions of Ecstasy, se basó en Teresa de Ávila. La película presenta escenas sexualizadas y fantasiosas de Teresa con el cuerpo de Jesús en la cruz. Es la única obra a la que la Junta Británica de Clasificación de Películas (BBFC) le ha denegado la certificación por considerarla blasfema . ^{[ web 22 ]}
Dževad Karahasan. El drama del ángel encantado sobre Teresa de Ávila y Rabija al-Adavija , Viena-Salzburgo-Klagenfurt, ARBOS 1995.
Paz Vega interpreta a Teresa en Teresa, el cuerpo de Cristo , una película biográfica española de 2007 dirigida por Ray Loriga . ^{[ 89 ]}
Santa Teresa también aparece de forma destacada en la película de Ron Howard de 2009, Ángeles y demonios , donde la escultura de Bernini El éxtasis de Santa Teresa es una pista importante para ayudar a Robert Langdon ( Tom Hanks ) a encontrar una bomba de antimateria que está escondida en el Vaticano y que está programada para destruirlo .
Marian Álvarez interpreta a Teresa en la película para televisión homónima de 2015 dirigida por Jorge Dorado y realizada para el 500 aniversario de su nacimiento. ^{[ web 23 ]}
Blanca Portillo , Greta Fernández y Ainet Jounou interpretan a Teresa en la película de 2023 del mismo nombre dirigida por Paula Ortiz . ^{[ 90 ]}

Música

Marc-Antoine Charpentier compuso dos motetes para la fiesta de Santa Teresa: Flores, flores o Gallia para dos voces, dos flautas y bajo continuo (H.374), c. 1680 y el otro, para tres voces y bajo continuo (H.342), en 1686-87.
Es un personaje principal de la ópera Cuatro santos en tres actos del compositor Virgil Thomson con libreto de Gertrude Stein . ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}
Santa Teresa es el tema de la canción "Theresa's Sound-World" de Sonic Youth del álbum Dirty de 1992 , letra de Thurston Moore . ^{[ 93 ]}
"Saint Teresa" es una canción del álbum Relish de Joan Osborne , nominada a un premio Grammy en 1996. ^[^{web 24}^]
Las referencias a Santa Teresa y sus visiones aparecen en varias canciones de múltiples álbumes de The Hold Steady , incluyendo "Chicago Seemed Tired Last Night", ^{[ 94 ]} "The Sweet Part of the City", ^{[ 95 ]} y "Our Whole Lives" ^{[ 96 ].}
John Zorn compuso en 2021 un álbum titulado Teresa de Ávila para un trío de guitarras formado por Bill Frisell , Julian Lage y Gyan Riley . El álbum es el último de una trilogía inspirada en figuras místicas cristianas. ^{[ 97 ]}
"Santa Teresa", tal como la lanzó la banda indie Doves, en su álbum de 2025 Constellations for the Lonely . ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}
La canción de Rosalía "Sauvignon Blanc", de su álbum Lux de 2025 , se inspiró en Santa Teresa y su rechazo a las posesiones materiales en favor del amor espiritual. ^{[ 100 ]}
"Santa Teresa", tal como la lanzó Tori Amos, en su álbum de 2026, In Times of Dragons.

Véase también

Notas

1 2 En alguna hora de la noche entre el 4 de octubre y el 15 de octubre de 1582, la noche de la transición en España del calendario juliano al gregoriano .
↑ Pronunciado / ˈ ɑː v ɪ l ə /
↑ Pronunciación en español: [ teˈɾesa ˈsantʃeθ de θeˈpeða ˈdaβila i a.uˈmaða ]
↑ Teresa escribió que debe ser un querubín ( Deben ser los que llaman cherubines ), pero el P. Domingo Báñez escribió al margen que parecía más bien un serafín ( mas parece de los que se llaman seraphis ), identificación que la mayoría de los editores han seguido. Santa Teresa de Ávila. " Libro de su vida ". Escritos de Santa Teresa .
↑ Para la creación de la obra y un análisis de su transgresión del decoro religioso, véase el artículo de Franco Mormando, "¿Cruzó Bernini la 'Éxtasis de Santa Teresa' una línea de decoro del siglo XVII?", Word and Image, 39:4, 2023: 351–83 doi : 10.1080/02666286.2023.2180931 .
↑ Rowe 2011 , p. 47 se refiere a las Cortes castellanas como el "parlamento castellano".
↑ Obtén más información sobre las modificaciones realizadas en la actualización moderna de The Interior Castle .
↑ Véase: La autobiografía, capítulos 10-22
↑ Diccionario Católico: Oración de sencillez : «La meditación se reemplaza por una oración más pura e íntima que consiste en una simple contemplación o pensamiento amoroso sobre Dios, o sobre uno de sus atributos, o sobre algún misterio de la fe cristiana. Se deja de lado el razonamiento y el alma atiende pacíficamente a las operaciones del Espíritu con sentimientos de amor».^{[ 61 ]}
↑ La oración mental, "oración mental", no es oración contemplativa.^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}

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Fuentes

Este artículo se basó originalmente en el texto de la Enciclopedia Schaff-Herzog de Conocimiento Religioso .

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Enlaces externos

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Estatua del fundador en la Basílica de San Pedro
Biografía en línea: Santa Teresa de Ávila
Santos patronos: Santa Teresa de Ávila
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Vida de Santa Teresa de Jesús, de la Orden de Nuestra Señora del Carmelo.
Camino a la Perfección
Castillo interior o Las mansiones
Convento de Santa Teresa en Ávila
Poemas de Santa Teresa
Santa Teresa: una apreciación , 1900, de Alexander Whyte, del Proyecto Gutenberg.
Estatua de la columnata en la Plaza de San Pedro

[julianGregorian-1] 1 2 En alguna hora de la noche entre el 4 de octubre y el 15 de octubre de 1582, la noche de la transición en España del calendario juliano al gregoriano .

[5] Pronunciado / ˈ ɑː v ɪ l ə /

[6] Pronunciación en español: [ teˈɾesa ˈsantʃeθ de θeˈpeða ˈdaβila i a.uˈmaða ]

[cherub-23] Teresa escribió que debe ser un querubín ( Deben ser los que llaman cherubines ), pero el P. Domingo Báñez escribió al margen que parecía más bien un serafín ( mas parece de los que se llaman seraphis ), identificación que la mayoría de los editores han seguido. Santa Teresa de Ávila. " Libro de su vida ". Escritos de Santa Teresa .

[24] Para la creación de la obra y un análisis de su transgresión del decoro religioso, véase el artículo de Franco Mormando, "¿Cruzó Bernini la 'Éxtasis de Santa Teresa' una línea de decoro del siglo XVII?", Word and Image, 39:4, 2023: 351–83 doi : 10.1080/02666286.2023.2180931 .

[38] Rowe 2011 , p. 47 se refiere a las Cortes castellanas como el "parlamento castellano".

[55] Obtén más información sobre las modificaciones realizadas en la actualización moderna de The Interior Castle .

[68] Véase: La autobiografía, capítulos 10-22

[prayer_of_simplicity-86] Diccionario Católico: Oración de sencillez : «La meditación se reemplaza por una oración más pura e íntima que consiste en una simple contemplación o pensamiento amoroso sobre Dios, o sobre uno de sus atributos, o sobre algún misterio de la fe cristiana. Se deja de lado el razonamiento y el alma atiende pacíficamente a las operaciones del Espíritu con sentimientos de amor».^{[ 61 ]}

[92] La oración mental, "oración mental", no es oración contemplativa.^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}

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