Los judíos como pueblo elegido

El concepto de los judíos como pueblo elegido es la creencia de que el pueblo judío , a través de los pactos mosaico y abrahámico , es seleccionado para estar en pacto con Dios . Es un elemento central del judaísmo , aunque su significado se ha interpretado de diferentes maneras y ha variado con el tiempo. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Mucho se ha escrito sobre estos temas en la literatura rabínica . En la actualidad, las tres principales denominaciones judías —el judaísmo ortodoxo , el judaísmo conservador y el judaísmo reformista— sostienen la creencia de que los judíos han sido elegidos por Dios con un propósito. A veces, los creyentes interpretan esta elección como una misión específica que se le encomienda al pueblo judío: ser luz para las naciones y ejemplificar el pacto con Dios descrito en la Torá .

En la Biblia hebrea, la elección o predestinación ^{[ 3 ] [ 4 ] [ a ]} se refiere a la decisión de Dios de establecer una serie de pactos —es decir, acuerdos vinculantes— con Abraham y posteriormente con un grupo de sus descendientes, los israelitas ; ^{[ 5 ]} algunos descendientes serían posteriormente excluidos. ^{[ 6 ]}

El término « pueblo elegido » ( en hebreo : הָעָם הַנִבְחַר hāʿām hanīvḥar ) es un término rabínico, no utilizado directamente en la Biblia. Los términos bíblicos ʿam segullah y ʿam nahallah significan «pueblo del tesoro» y «pueblo de la herencia», respectivamente. ^{[ 7 ]}

Que los israelitas sean propiamente el pueblo elegido de Dios se encuentra directamente en el Libro de Deuteronomio 7:6 ^{[ 8 ]} como el verbo baḥar (בָּחַר), y se alude a ello en otras partes de la Biblia hebrea usando otros términos como goy kadosh que significa "pueblo santo", Libro de Éxodo 19:6. ^{[ 9 ]}

Según la Torá, las naciones que habitaban Canaán después de que Jacob se marchara violaron las leyes de Dios y, como resultado, debían ser expulsadas de la tierra; sin embargo, su iniquidad no fue lo suficientemente grande como para merecer ese resultado hasta unos cientos de años después, cuando Dios trajo de vuelta a los descendientes de Jacob a la tierra, con la advertencia de que también ellos serían expulsados ​​si violaban las reglas de Dios con respecto a la idolatría y otras "abominaciones". En Deuteronomio , la Torá declara: "Cuando el Señor entregue a los israelitas a la tierra, las otras naciones serán expulsadas, y no harás pacto con ellas ni les mostrarás misericordia" ^{[ 10 ]} Deuteronomio 7:5-7:6.

«Pero así haréis con ellos: destruiréis sus altares, derribaréis sus imágenes, talaréis sus bosques sagrados y quemaréis sus ídolos. Porque tú eres un pueblo santo para Jehová tu Dios; Jehová tu Dios te ha escogido para ser su tesoro, de entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra.» ^{[ 11 ]}

Un pasaje similar que habla de Israel como el pueblo elegido sigue a las prohibiciones sobre la calvicie ^{[ 12 ]} y el cortarse en señal de duelo, «Porque tú eres un pueblo santo». ^{[ 13 ]}

La Torá también dice:

«Ahora bien, si de verdad obedecéis mi voz y guardáis mi pacto, seréis para mí un tesoro especial de entre todos los pueblos, porque toda la tierra es mía.» ^{[ 14 ]}

Dios promete que jamás intercambiará a su pueblo por otro:

«Y estableceré mi pacto entre mí y tú, y tu descendencia después de ti, de generación en generación, como pacto perpetuo, para ser tu Dios y el de tu descendencia después de ti.» ^{[ 15 ]}

Otros versículos de la Torá sobre la elección,

• "Y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa" ^{[ 16 ]}
• «El Señor no puso su amor en vosotros, ni os escogió, porque erais más numerosos que cualquier otro pueblo; pues erais el más pequeño de todos los pueblos; sino porque el Señor os amó y porque cumpliría el juramento que había hecho a vuestros antepasados.» ^{[ 17 ]}

La obligación impuesta a los israelitas fue enfatizada por el profeta Amós : ^{[ 18 ]}

"Solo a vosotros os he escogido de entre todas las familias de la tierra; por tanto, castigaré sobre vosotros todas vuestras iniquidades."

Isaías y Jeremías consideraban que la amorosa elección de Israel por parte de Dios era un medio para enseñar el monoteísmo, combatir la idolatría, frenar la arrogancia humana, acabar con la violencia, la lujuria, la codicia, el chovinismo extremo y la guerra, e instaurar una nueva sociedad .

La mayoría de los textos judíos no afirman que «Dios escogió a los judíos» por sí solo. Más bien, esto suele estar vinculado a una misión o propósito, como proclamar el mensaje de Dios entre todas las naciones, aunque los judíos no pueden ser «no elegidos» si eluden su misión. Esto implica un deber especial, que surge de la creencia de que los judíos han sido comprometidos por el pacto que Dios concluyó con el patriarca bíblico Abraham , su antepasado, y nuevamente con toda la nación judía en el Monte Sinaí . ^{[ 7 ]} Desde esta perspectiva, los judíos tienen la responsabilidad de vivir una vida santa como pueblo sacerdotal de Dios.

En el libro de oraciones judío (el Sidur) , la elección se menciona de diversas maneras. La bendición para la lectura de la Torá dice: «Bendito seas, Señor, Dios nuestro, Rey del Universo, que nos has elegido de entre todas las naciones y nos has otorgado tu Torá». En el Kidush , una oración de santificación, en la que se inaugura el Shabat sobre una copa de vino, el texto dice: «Porque nos has elegido y santificado de entre todas las naciones, y nos has dado el Shabat como herencia en amor y favor. Bendito seas, Señor, que santificas el Shabat». En el Kidush que se recita en las festividades, se lee: «Bendito seas... que nos has elegido de entre todas las naciones, nos has elevado por encima de todas las lenguas y nos has santificado mediante tus mandamientos». La oración Aleinu se refiere al concepto de los judíos como pueblo elegido.

«Es nuestro deber alabar al Señor de todo, exaltar al Creador del Universo, quien no nos ha hecho semejantes a las naciones del mundo ni nos ha colocado como a las familias de la tierra; quien no ha diseñado nuestro destino como el suyo, ni nuestra suerte como la de toda su multitud. Nos arrodillamos, nos inclinamos y reconocemos ante el Supremo Rey de Reyes, el Santo, bendito sea, que es él quien extendió los cielos y fundó la tierra. Su trono de gloria está en los cielos; su morada de majestad está en las altas alturas. ^{[ 19 ]}

A veces, esta elección se interpreta como una imposición al pueblo judío de una misión específica: ser luz para las naciones y ejemplificar la alianza con Dios descrita en la Torá. Sin embargo, esta visión no siempre excluye la creencia de que Dios tiene una relación con otros pueblos; más bien, el judaísmo sostenía que Dios había establecido una alianza con toda la humanidad y que tanto judíos como no judíos tienen una relación con Dios. Las referencias bíblicas, así como la literatura rabínica, respaldan esta visión: Moisés se refiere al «Dios de los espíritus de toda carne» ^{[ 20 ]} y el Tanaj ^{[ 21 ]} también identifica profetas fuera de la comunidad de Israel. Basándose en estas afirmaciones, algunos rabinos teorizaron que, en palabras de Natan'el al-Fayyumi , teólogo judío yemenita del siglo XII, «Dios permitió a cada pueblo algo que prohibió a otros... [y] Dios envía un profeta a cada pueblo según su propia lengua». ^{[ 22 ]} La Mishná afirma que «La humanidad fue creada a partir de un solo hombre, Adán, para mostrar la grandeza de Dios. Cuando un hombre acuña una moneda en una prensa, cada moneda es idéntica. Pero cuando el Rey de Reyes, el Santo, bendito sea, crea personas en la forma de Adán, ninguna es similar a otra». ^{[ 23 ]} La Tosefta, una colección de importantes discursos post-talmúdicos, también afirma: «Las personas justas de todas las naciones tienen una parte en el mundo venidero ». ^{[ 24 ]}

Dentro del judaísmo, el estatus de "pueblo elegido" no implica supremacía étnica , ni excluye la creencia de que Dios tenga una relación con otros pueblos; más bien, el judaísmo sostiene que Dios estableció un pacto con toda la humanidad, y que tanto judíos como no judíos tienen una relación con Dios. Las referencias bíblicas, así como la literatura rabínica, apoyan esta visión: Moisés se refiere al "Dios de los espíritus de toda carne" ^{[ 20 ]} , el Tanaj (Biblia hebrea) también identifica profetas fuera de la comunidad de Israel, y al profeta Jonás se le ordena explícitamente ir a profetizar al pueblo no judío de Nínive . La tradición judía deja claro que hubo interacciones de profetas no judíos con Dios que no se relatan en la Torá. Basándose en estas afirmaciones e historias, algunos rabinos teorizaron que, en palabras de Natan'el al-Fayyumi , teólogo judío yemenita del siglo XII, «Dios permitió a algunos pueblos lo que prohibió a otros... [y] Dios envía un profeta a cada pueblo según su propia lengua» (Levine, 1907/1966). La Mishná afirma que «la humanidad fue creada a partir de un solo hombre, Adán, para mostrar la grandeza de Dios. Cuando un hombre acuña una moneda en una prensa, cada moneda es idéntica. Pero cuando el Rey de Reyes, el Santo, bendito sea, crea personas a imagen de Adán, ninguna es igual a otra» (Mishná Sanedrín 4:5).

Según los rabinos, «Israel es, de entre todas las naciones, la más obstinada y testaruda, y la Torá debía darle el alcance y el poder de resistencia adecuados, de lo contrario el mundo no habría podido soportar su ferocidad». ^{[ 25 ]}

"El Señor ofreció la Ley a todas las naciones; pero todas se negaron a aceptarla, excepto Israel." ^{[ 26 ]}

¿Cómo entendemos «Un gentil que consagra su vida al estudio y la observancia de la Ley tiene un rango tan alto como el del sumo sacerdote», dice R. Meïr, por deducción de Lev. xviii. 5; II Sam. vii. 19; Is. xxvi. 2; Sal. xxxiii. 1, cxviii. 20, cxxv. 4, donde todo el énfasis no está en Israel, sino en el hombre o el justo? ^{[ 27 ]}

Maimónides afirma: Ahora es sumamente claro que las promesas que Hashem hizo a Avraham y a sus descendientes se cumplirían exclusivamente primero en Yitzchak y luego en Yaakov, hijo de Yitzchak. Esto se confirma en un pasaje que dice: «Él siempre recuerda Su pacto... que hizo con Avraham, juró a Yitzchak y confirmó en un decreto para Yaakov, para Israel, como un pacto eterno». ^{[ 28 ] [ 29 ]}

La Guemará afirma esto con respecto a un no judío que estudia la Torá [sus 7 mitzvot], y sobre esto, véase Shita Mekubetzes, Bava Kama 38a, quien dice que esto es una exageración. En cualquier caso, esta afirmación no exaltaba al no judío. Los Rishonim explican que exalta la Torá.

Tosafot explica que utiliza el ejemplo de un kohen gadol (sumo sacerdote), porque esta afirmación se basa en el versículo " y'kara hi mipnimim " (es más precioso que las perlas). Esto se explica en otra parte del Talmud para decir que la Torá es más preciosa que las perlas (traducido aquí como "dentro" en lugar de "perlas"; es decir, que la Torá se absorbe introspectivamente en la persona), lo que se refiere a lifnai v'lifnim (traducido como "el lugar más íntimo"), es decir, el Santo de los Santos donde iba el kahon gadol .

En cualquier caso, en Midrash Rabba ^{[ 30 ]} esta afirmación se hace con una adición importante: un no judío que se convierte y estudia Torá, etc.

La nación de Israel es comparada con la aceituna. Así como este fruto solo produce su preciado aceite tras ser muy prensado y exprimido, así el destino de Israel es de gran opresión y adversidad, para que de este modo pueda manifestar su sabiduría iluminadora. ^{[ 31 ]} La pobreza es la cualidad más apropiada para Israel como pueblo elegido. ^{[ 32 ]} Solo por sus buenas obras Israel es entre las naciones «como el lirio entre espinos», ^{[ 33 ]} o «como el trigo entre la paja». ^{[ 34 ] [ 35 ]}

Najman de Breslov creía que la judeidad es un nivel de conciencia, y no una cualidad innata intrínseca. Escribió que, según el Libro de Malaquías , se pueden encontrar «judíos potenciales» entre todas las naciones, cuyas almas son iluminadas por el salto de la «fe santa», que «activa» la judeidad en sus almas. Estas personas se convertirían al judaísmo, pero prefieren no hacerlo. En cambio, reconocen la unidad divina dentro de sus religiones paganas. ^{[ 36 ]} Isaac Arama , un influyente filósofo y místico del siglo XV, creía que los no judíos justos son espiritualmente idénticos a los judíos justos. ^{[ 37 ]} El rabino Menachem Meiri , un famoso comentarista talmúdico catalán y filósofo maimonídico , consideraba que todas las personas que profesan sinceramente una religión ética forman parte de un «Israel espiritual» mayor. Incluyó explícitamente a cristianos y musulmanes en esta categoría. Meiri rechazó todas las leyes talmúdicas que discriminan entre judíos y no judíos, alegando que solo se aplican a los antiguos idólatras, quienes carecían de moralidad. Las únicas excepciones son algunas leyes relacionadas directa o indirectamente con los matrimonios mixtos, que Meiri sí reconoció. Meiri aplicó su idea de "Israel espiritual" a las afirmaciones talmúdicas sobre las cualidades únicas del pueblo judío. Por ejemplo, creía que el famoso dicho de que Israel está por encima de la predestinación astrológica ( Ein Mazal le-Israel ) también se aplicaba a los seguidores de otras religiones éticas. También consideraba a países habitados por no judíos de moral decente, como Languedoc , como parte espiritual de Tierra Santa . ^{[ 38 ]}

El sionismo , si bien surgió como un movimiento nacionalista mayoritariamente secular , incorporó diversas interpretaciones de la elección judía, que abarcaron desde el pragmatismo político hasta el mesianismo religioso, reformulando la idea como una justificación tanto para la autodeterminación judía como para el liderazgo moral global. Los sionistas clásicos a menudo restaron importancia a la exclusividad teológica, pero conservaron un sentido de singularidad y superioridad judía, utilizando la elección como fuerza motivadora para la liberación nacional y el establecimiento de una patria en Palestina. Para los sionistas religiosos, sin embargo, la elección seguía arraigada en el decreto divino, lo que hacía que el control judío sobre la tierra bíblica de Canaán fuera innegociable y parte de un proceso de redención guiado divinamente. En esta visión, compartida tanto por sionistas cristianos como por sionistas religiosos judíos, la tierra prometida en su pacto con Abraham pertenece exclusivamente al pueblo judío, excluyendo a los palestinos por ser considerados " ismaelitas " no elegidos . ^{[ 68 ] [ 69 ]}

• Antijudaísmo
• Antisemitismo
• Crítica al judaísmo
• nacionalismo religioso

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• Personas elegidas en la Enciclopedia Judía
• Creencias del judaísmo reformista
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• Cuando Dios quiso destruir al pueblo elegido, Dr. Gili Kugler
• Preguntas frecuentes sobre el Pueblo Elegido
• Algunos son elegidos, todos son amados. Rabino Gilbert S. Rosenthal
• El pueblo elegido: recuperando nuestro mito sagrado , Mitchell Max
• ¿En qué se diferencia el orgullo judío de la supremacía nazi?, Rabino Tzvi Freeman
• Documento de la Liga Antidifamación sobre la identidad cristiana
• El Pacto, la Espada y el Brazo del Señor  : un movimiento de Identidad Cristiana. Archivado el 2 de octubre de 2006 en Wayback Machine.
• La verdadera historia del Talmud, por el rabino Gil Student . Expone citas fraudulentas o distorsionadas del Talmud utilizadas por antisemitas.
• ¿Son los judíos el pueblo elegido? chabad.org
• OzTorah  – ¿No es arrogante y excluyente que los judíos se consideren a sí mismos el Pueblo Elegido?