Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Debate entre invierno y verano

El debate entre el invierno y el verano o mito de Emesh y Enten es un mito de la creación sumerio perteneciente al género de las disputas sumerias , escrito en tablillas de arci...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El debate entre el invierno y el verano o mito de Emesh y Enten es un mito de la creación sumerio perteneciente al género de las disputas sumerias , escrito en tablillas de arcilla a mediados o finales del tercer milenio a . C. [ 1 ]

Disputas

Se conocen siete temas de "debate" en la literatura sumeria, que se enmarcan en la categoría de " disputas "; algunos ejemplos son: el debate entre la oveja y el grano ; el debate entre el ave y el pez ; el árbol y la caña ; y la disputa entre la plata y el cobre , etc. [ 2 ] Estos temas surgieron algunos siglos después de que se estableciera la escritura en la Mesopotamia sumeria . Los debates son filosóficos y abordan el lugar de la humanidad en el mundo.

Compilación

Las primeras líneas del mito fueron descubiertas en la tablilla número 8310 del catálogo de la sección babilónica (CBS) del Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania , procedente de las excavaciones en la biblioteca del templo de Nippur . Fue traducida por George Aaron Barton en 1918 y publicada por primera vez como «Textos religiosos sumerios» en Miscellaneous Babylonian Inscriptions , número siete, titulada «Un himno a Ibbi-Sin ». [ 3 ] La tablilla mide 14 cm de largo por 12,1 cm de ancho por 4,1 cm de alto en su punto más grueso. Barton describe a Ibbi-Sin como un «rey sin gloria», sugiriendo que el texto fue compuesto durante su vida. Comentó: «El himno constituye una poderosa declaración a favor del culto al emperador en Ur en el momento de su composición». Ibbi-Sin todavía se menciona en la traducción moderna: "Para mi rey llamado por Nanna, el hijo de Enlil, Ibbi-Sin, cuando esté ataviado con la prenda 'cutur' y la prenda ' hursag '". [ 4 ]   

Otra tablilla de la misma colección, la número 8886, fue documentada por Edward Chiera en Sumerian Epics and Myths , número 46. [ 5 ] Samuel Noah Kramer incluyó las tablillas CBS 3167, 10431, 13857, 29.13.464, 29.16.142 (que forma una unión con 8310), 29.16.232, 29.16.417, 29.16.427, 29.16.446 y 29.16.448. También incluyó traducciones de tablillas de la colección Nippur del Museo del Antiguo Oriente en Estambul , números de catálogo 2705, 3167 y 4004. [ 6 ] [ 7 ] Jane Heimerdinger añadió más tablillas de Nippur. [ 8 ] En 1928 se añadieron otras tablillas de los "textos de las excavaciones de Ur" junto con varias otras para darle su forma actual. [ 9 ] Miguel Civil publicó una edición posterior del texto en 1996. [ 10 ] [ 11 ]

Historia

La historia adopta la forma de un poema de competencia entre dos entidades culturales identificadas inicialmente por Kramer como dioses de la vegetación , Emesh y Enten . Posteriormente, estas fueron identificadas con los fenómenos naturales del verano y el invierno , respectivamente. [ 11 ] El lugar y la ocasión de la historia se describen en la introducción con la secuencia habitual de la creación: día y noche, alimento y fertilidad, clima y estaciones, y compuertas para el riego . [ 1 ]

An alzó la cabeza con orgullo y trajo un buen día. Trazó planes para... y extendió la población por todas partes. Enlil puso su pie sobre la tierra como un gran toro . Enlil, el rey de todas las tierras, se propuso aumentar el buen día de abundancia, hacer que la... noche resplandeciera en celebración, hacer crecer el lino , hacer proliferar la cebada , garantizar las inundaciones primaverales en el muelle, hacer que... alargaran (?) sus días en abundancia, hacer que el verano cerrara las compuertas del cielo y hacer que el invierno garantizara abundante agua en el muelle . [ 1 ]

Las dos estaciones se personifican como hermanos, nacidos tras la unión de Enlil con una " hursag " (colina). A continuación, se describen los destinos del verano y el invierno: el verano funda pueblos y aldeas con cosechas abundantes, y el invierno trae las inundaciones de la primavera.

Él copulsó con las grandes colinas, le dio a la montaña su parte. Llenó su vientre con el verano y el invierno, la plenitud y la vida de la tierra. Cuando Enlil copulsó con la tierra, hubo un rugido como el de un toro. La colina pasó el día en ese lugar y por la noche abrió sus lomos. Dio a luz al verano y al invierno con la suavidad del aceite fino. Los alimentó con plantas puras en las terrazas de las colinas como a grandes toros. Los nutrió en los pastos de las colinas. Enlil se dispuso a determinar los destinos del verano y del invierno. Para el verano, fundar pueblos y aldeas, traer cosechas abundantes para la Gran Montaña Enlil, enviar trabajadores a las grandes extensiones de tierra cultivable y trabajar los campos con bueyes; para el invierno, la plenitud, las inundaciones primaverales, la abundancia y la vida de la tierra, colocar grano en los campos y acres fértiles, y recogerlo todo: Enlil determinó estos como los destinos del verano y del invierno. [ 4 ]

Los dos hermanos pronto deciden llevar sus regalos a la "casa de la vida" de Enlil, la E-namtila , donde comienzan un debate sobre sus méritos relativos. Summer argumenta:

Tus manojos de paja son para el horno, la chimenea y el horno de cerámica. Como un pastor cargado de ovejas y corderos, la gente indefensa corre como ovejas del horno al horno de cerámica, y del horno de cerámica al horno de cerámica, frente a ti. Bajo el sol... tomas decisiones, pero ahora en la ciudad a la gente le castañetean los dientes por tu culpa. [ 4 ]

A lo que Winter responde:

Padre Enlil, me diste el control del riego; trajiste agua en abundancia. Hice un prado contiguo a otro y amontoné los graneros . El grano se hizo espeso en los surcos... Verano, un administrador de campo jactancioso que desconoce la extensión del campo... mis muslos cansados ​​por el trabajo. ... se ha producido un tributo para el palacio del rey. Invierno admira el corazón de tu... en palabras. [ 4 ]

Finalmente, Enlil interviene y declara al Invierno ganador del debate, y se produce una escena de reconciliación . Bendt Alster explica: «El Invierno prevalece sobre el Verano porque proporciona el agua, esencial para la agricultura en el clima cálido de la antigua Mesopotamia». [ 11 ]

Enlil respondió a Verano e Invierno: «Invierno controla las aguas que dan vida a todas las tierras; el agricultor de los dioses lo produce todo. Verano, hijo mío, ¿cómo puedes compararte con tu hermano Invierno?». El significado de la excelsa palabra que pronuncia Enlil está hábilmente elaborado; el veredicto que pronuncia es inalterable; ¿quién puede cambiarlo? Verano se inclinó ante Invierno y le ofreció una oración. En su casa preparó espelta , cerveza y vino . Junto a ella pasaron el día en un suculento banquete . Verano obsequió a Invierno con oro, plata y lapislázuli . Derramaron hermandad y amistad como el mejor aceite. Al llevar dulces palabras a la disputa, lograron la armonía entre ellos. En la disputa entre Verano e Invierno, Invierno, el fiel agricultor de Enlil, fue superior a Verano. ¡Alabado sea la Gran Montaña, padre Enlil! [ 4 ]

Discusión

John Walton escribió que «la gente del Antiguo Cercano Oriente no pensaba en la creación en términos de hacer cosas materiales; en cambio, todo estaba orientado a la función. La creación, por lo tanto, constituía traer orden al cosmos a partir de una condición originalmente no funcional. En consecuencia, crear algo (hacer que exista) en el mundo antiguo significaba darle una función, no propiedades materiales». [ 1 ] Samuel Noah Kramer ha señalado que este mito «es el paralelo sumerio existente más cercano a la historia bíblica de Caín y Abel » en el Libro del Génesis ( Génesis 4:1-16 ). [ 12 ] Esta conexión ha sido establecida por otros eruditos. También se ha sugerido que la forma de disputa tiene elementos similares a las discusiones entre Job y sus amigos en el Libro de Job . [ 13 ] ML West señaló similitudes con la fábula de Esopo «un debate entre el invierno y la primavera» junto con otra obra similar de Bión de Esmirna . [ 14 ]

JJA van Dijk analizó el mito y determinó los siguientes elementos comunes con otros debates sumerios: "(1) Introducción, presentando a los contendientes y la ocasión de la disputa; (2) la disputa en sí, en la que cada parte se alaba a sí misma y ataca a la otra; (3) juicio pronunciado por un dios, seguido de reconciliación; (4) una fórmula de alabanza." [ 15 ] [ 16 ] Bendt Alster sugiere un vínculo con las fiestas de la cosecha , diciendo: "Definitivamente es concebible que las contiendas de verano e invierno pudieran haber pertenecido a festivales que celebraban la cosecha entre los campesinos." [ 11 ] Herman Vanstiphout ha sugerido que la lista léxica de ofrendas se usaba en la formación de escribas, citando el ejemplo del mito: "Animales salvajes, ganado vacuno y ovino de las montañas, carneros salvajes, carneros de montaña, ciervos y cabras montesas adultas, ovejas de montaña, ovejas de primera clase y ovejas de cola gorda trae." [ 17 ]

Eliade y Adams señalan que en la historia, el agua fluye a través de las "hursag" (estribaciones), Enlil es identificado como un " kurgal " (montaña) y su templo principal es el " Ekur " (casa de la montaña), vinculan este aspecto de la montaña con Enlil como el "Señor de los vientos" al sugerir que los antiguos creían que los vientos se originaban en las montañas. [ 18 ] Piotr Michalowski establece la conexión en la historia de que " E-hursag " es una estructura "llamada como la residencia del rey" y "E-namtilla" "como la residencia de Enlil", sospechando que las dos palabras se refieren al mismo lugar y que "E-namtilla" es simplemente otro nombre para E-hursag" y que era un palacio real. [ 19 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 John H. Walton (30 de julio de 2009). El mundo perdido del Génesis uno: cosmología antigua y el debate sobre los orígenes . InterVarsity Press. págs.  34–. ISBN 978-0-8308-3704-5Consultado el 28 de mayo de 2011 .
  2. ↑ Samuel Noah Kramer (1964). Los sumerios: su historia, cultura y carácter . University of Chicago Press. pp. 218–. ISBN  978-0-226-45238-8Consultado el 23 de mayo de 2011 .{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  3. ↑ George Aaron Barton (1918). Inscripciones babilónicas diversas, pág. 52. Yale University Press . Consultado el 23 de mayo de 2011 .
  4. 1 2 3 4 5 El debate entre invierno y verano., Black, JA, Cunningham, G., Robson, E., y Zólyomi, G., El corpus de texto electrónico de la literatura sumeria, Oxford 1998–.
  5. ↑ Edward Chiera (1964). Epopeyas y mitos sumerios, 46. The University of Chicago Press . Consultado el 28 de mayo de 2011 .
  6. ↑ Samuel Noah Kramer (1944). Textos literarios sumerios de Nippur: en el Museo del Antiguo Oriente de Estambul . Escuelas Americanas de Investigación Oriental . Consultado el 28 de mayo de 2011 .
  7. ↑ Muazzez Cig; Hatice Kizilyay (1969). Tablillas y fragmentos literarios sumerios en el museo arqueológico de Estambul-I . Tarih Kurumu Basimevi . Consultado el 28 de mayo de 2011 .
  8. ↑ Jane W. Heimerdinger (junio de 1979). Fragmentos literarios sumerios de Nippur, números 55 y 56. Distribuido por el Fondo Babilónico, Museo Universitario. ISBN 978-0-934718-31-8Consultado el 28 de mayo de 2011 .
  9. ↑ Museo Británico y Universidad de Pensilvania. Museo Universitario. Expedición conjunta a Mesopotamia; Universidad de Pensilvania. Museo Universitario (1928). Textos de las excavaciones de Ur... 6 36 y 6 37. Museo Británico . Consultado el 28 de mayo de 2011 .
  10. ↑ El debate entre invierno y verano – Bibliografía – El corpus de textos electrónicos de la literatura sumeria, Oxford 1998–.
  11. 1 2 3 4 Frede Løkkegaard (1990). Bendt Alster., «Diálogos y debates literarios sumerios y su lugar en la literatura del Antiguo Cercano Oriente» en Aguas vivas: estudios orientalistas escandinavos presentados a Frede Løkkegaard en su septuagésimo quinto cumpleaños, 27 de enero de 1990. Museum Tusculanum Press. págs. 1–. ISBN  978-87-7289-083-8Consultado el 28 de mayo de 2011 .
  12. ↑ Samuel Noah Kramer (1961). Mitología sumeria: un estudio de los logros espirituales y literarios en el tercer milenio a. C. Libros olvidados. págs. 72–. ISBN  978-1-60506-049-1Consultado el 9 de junio de 2011 .{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  13. ↑ Leo G. Perdue (1991). Sabiduría en rebeldía: teología metafórica en el Libro de Job . Continuum International Publishing Group. págs. 79–. ISBN  978-1-85075-283-7Consultado el 29 de mayo de 2011 .
  14. ↑ Departamento de Estudios Clásicos de la Universidad de Harvard; Departamento de Estudios Clásicos de la Universidad de Harvard (1 de enero de 1969). Estudios de Harvard en Filología Clásica . Harvard University Press. págs. 120–. ISBN  978-0-674-37919-0Consultado el 29 de mayo de 2011 .
  15. ↑ JJA van Dijk (1953). La sagesse suméro-accadienne: recherches sur les géneros littéraires des textes sapientiaux, págs. 29–85 . EJ Brill . Consultado el 28 de mayo de 2011 .
  16. ↑ Robert Murray (10 de febrero de 2006). Símbolos de la iglesia y el reino: un estudio de la tradición siríaca temprana . Continuum International Publishing Group. págs. 339–. ISBN  978-0-567-03082-5Consultado el 28 de mayo de 2011 .
  17. ↑ GJ Reinink; Herman LJ Vanstiphout (1991). Poemas y diálogos de disputa en el Cercano Oriente antiguo y medieval: formas y tipos de debates literarios en las literaturas semíticas y afines . Peeters Publishers. pp. 42–. ISBN  978-90-6831-341-3Consultado el 29 de mayo de 2011 .
  18. ↑ Mircea Eliade ; Charles J. Adams (1987). La enciclopedia de la religión . Macmillan. pág. 454. ISBN  978-0-02-909800-4Consultado el 29 de mayo de 2011 .
  19. ↑ Piotr Michalowski (1989). El lamento por la destrucción de Sumer y Ur . Eisenbrauns. págs. 81–. ISBN  978-0-931464-43-0Consultado el 29 de mayo de 2011 .

Lecturas adicionales

  • Bottéro, J., "La "tenson" et la réflexion sur les choses en Mésopotamie", en Reinink, G. y Vanstiphout, Herman LJ, (eds.), Dispute Poems and Dialogues in the Ancient and Medieval Near East (Orientalia Lovaniensia Analecta, 42) Peeters: Leuven, 1991, 7–22: comentario
  • Bottéro, Jean y Kramer, Samuel Noah, Lorsque les dieux faisaient l'homme . (ed. rev.), Éditions Gallimard: 1989, reimpreso en 1993, 481–483: traducción, comentario (traducción parcial)
  • Civil, Miguel, Instrucciones del agricultor. Un manual agrícola sumerio. (Aula Orientalis Supplementa, 5), Editorial Ausa: Sabadell, 1994: 79, 83: comentario (vv. 181–182)
  • Cooper, JS, "El miembro de Enki: Eros y la irrigación en la literatura sumeria", en Behrens, Hermann (ed.), y Loding, Darlene, y Roth, Martha Tobi, DUMU-EÛ-DUB-BA-A. Estudios en honor de Åke W. Sjöberg (Publicaciones ocasionales del Fondo Samuel Noah Kramer, 11) Museo Universitario: Filadelfia, 1989, 87–89: comentario (líneas 12–15)
  • van Dijk, JJA, La Sagesse suméro-accadienne. Brill: Leiden, 1953, 42–57: texto compuesto, traducción, comentario (edición parcial)
  • Vanstiphout, Herman LJ, "Propuestas de uniones en composiciones literarias sumerias", NABU (1987), n.° 87: comentario
  • Vanstiphout, Herman LJ, «Sabiduría, aprendizaje y ligereza en las disputas sumerias: ¿una cuestión de forma o de sustancia?», en Reinink, G. y Vanstiphout, Herman LJ, (eds.), Dispute Poems and Dialogues in the Ancient and Medieval Near East (Orientalia Lovaniensia Analecta, 42), Peeters: Lovaina, 1991, 23–46: comentario
  • Vanstiphout, Herman LJ, «Composiciones canónicas sumerias. C. Enfoque individual. 5. Disputas», en Hallo, William W. (ed.), El contexto de las Escrituras, I: Composiciones canónicas del mundo bíblico Brill: Leiden/Nueva York/Colonia, 1997, 575–588. pp.  584–588: traducción
  • Vanstiphout, Herman LJ, "Los poemas de debate mesopotámicos. Una presentación general. Parte II. El tema", Acta Sumerologica 14 (1992), 339–367. pp.  348–350: comentario
  • Traducción (ETCSL)
  • Transliteración (ETCSL)
  • Barton, George Aaron., Inscripciones babilónicas diversas, Yale University Press, 1915. Versión en línea.
  • Cheira, Edward., Epopeyas y mitos sumerios, Universidad de Chicago, Publicaciones del Instituto Oriental, 1934. Versión en línea.