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Teodosio I

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Teodosio I ( griego antiguo : Θεοδόσιος Theodósios ; 11 de enero de 347 – 17 de enero de 395), también conocido como Teodosio el Grande , fue emperador romano desde 379 hasta 395. Ganó dos guerras civiles y fue fundamental para establecer el Credo Niceno como la doctrina ortodoxa del cristianismo niceno . Teodosio fue el último emperador en gobernar todo el Imperio romano. Después de su muerte, sus hijos Arcadio y Honorio gobernaron desde cortes separadas en el este y el oeste , continuando la práctica romana tardía de gobernar por múltiples emperadores. [ 9 ] Puso fin a la Guerra Gótica (376–382) , pero lo hizo en términos desventajosos para el imperio, ya que los godos permanecieron políticamente autónomos dentro del territorio romano, aunque como aliados nominales. 

Nacido en Hispania , Teodosio era hijo de un general de alto rango del mismo nombre, Teodosio el Viejo , bajo cuya tutela ascendió en las filas del ejército romano . Teodosio ostentó el mando independiente en Moesia en 374, donde obtuvo cierto éxito contra los sármatas invasores . Poco después, se vio obligado a retirarse y su padre fue ejecutado en circunstancias poco claras. Teodosio pronto recuperó su posición tras una serie de intrigas y ejecuciones en la corte del emperador Graciano . En 379, después de que el emperador romano de Oriente, Valente, muriera en la batalla de Adrianópolis contra los godos , Graciano nombró a Teodosio como sucesor con órdenes de hacerse cargo de la emergencia militar. Los recursos del nuevo emperador y sus ejércitos diezmados no fueron suficientes para expulsar a los invasores; en 382 se permitió a los godos asentarse al sur del Danubio como aliados autónomos del imperio. En 386, Teodosio firmó un tratado con el Imperio sasánida que dividió el reino de Armenia, largamente disputado , y aseguró una paz duradera entre las dos potencias. [ 10 ]

Teodosio fue un firme defensor de la doctrina cristiana de la consustancialidad y un opositor del arrianismo . Convocó un concilio de obispos en el Primer Concilio de Constantinopla en 381, que confirmó la primera como ortodoxia y la segunda como herejía. Si bien Teodosio intervino poco en el funcionamiento de los cultos paganos tradicionales y nombró a no cristianos para altos cargos, no impidió ni castigó a los cristianos por la demolición de varios templos paganos de la antigüedad clásica, como el Serapeo de Alejandría .

Durante la primera parte de su reinado, Teodosio gobernó las provincias orientales, mientras que el oeste estuvo bajo la supervisión del emperador Graciano (quien nominalmente cogobernaba con su hermano menor Valentiniano II ). En 386, un matrimonio concertado con Gala, hermana de Valentiniano, sirvió para consolidar el poder político y militar de Teodosio. [ 11 ] Teodosio patrocinó varias medidas para mejorar Constantinopla , su capital y principal lugar de residencia, en particular la ampliación del Foro Tauro , que se convirtió en la plaza pública más grande conocida en la antigüedad. [ 12 ] Teodosio invadió el imperio occidental dos veces: en 388 contra el usurpador Magnus Maximus , quien había asesinado a Graciano, y en 394 contra Eugenio , quien había sido nombrado emperador después de que Valentiniano muriera en circunstancias sospechosas. La victoria militar final de Teodosio en septiembre de 394 lo convirtió en gobernante de todo el imperio, pero murió pocos meses después. Sus dos hijos pequeños, que anteriormente habían sido nombrados coemperadores, le sucedieron conjuntamente: Arcadio en la mitad oriental del imperio y Honorio en la occidental.

Se decía que Teodosio había sido un administrador diligente, austero en sus hábitos, misericordioso y un cristiano devoto. [ 13 ] [ 14 ] En los siglos posteriores a su muerte, Teodosio fue considerado un defensor de la ortodoxia cristiana que erradicó decisivamente el paganismo; sin embargo, los estudiosos modernos tienden a ver esto como una interpretación de la historia por parte de escritores cristianos más que como una representación precisa de la historia real. Se le atribuye con razón haber presidido un renacimiento del arte clásico que algunos historiadores han denominado un «renacimiento teodosiano». [ 15 ] Aunque su pacificación de los godos aseguró la paz para el Imperio durante su vida, su estatus como entidad autónoma dentro de las fronteras romanas causó problemas a los emperadores posteriores. Teodosio también ha recibido críticas por defender sus propios intereses dinásticos a costa de dos guerras civiles. [ 16 ] Sus dos hijos demostraron ser gobernantes débiles e incapaces, y presidieron un período marcado por invasiones extranjeras e intrigas cortesanas, debilitando gravemente el imperio (o los imperios). Sin embargo, los descendientes de Teodosio gobernaron el mundo romano durante las siguientes seis décadas, y la división entre Oriente y Occidente perduró hasta la caída del Imperio Romano de Occidente a finales del siglo V.

Fondo

Teodosio nació en Hispania [ iv ] el 11 de enero, probablemente en el año 347. [ 20 ] Su padre, del mismo nombre, Teodosio el Viejo, fue un general exitoso y de alto rango ( magister equitum ) bajo el emperador romano de Occidente Valentiniano I , y su madre se llamaba Termantia. [ 21 ] La familia parece haber sido de la pequeña aristocracia terrateniente en Hispania, aunque no está claro si este estatus social se remontaba a varias generaciones o si Teodosio el Viejo simplemente recibió tierras allí por su servicio militar. [ 22 ] Sin embargo, sus raíces en Hispania probablemente eran antiguas, ya que varios parientes del futuro emperador Teodosio también están atestiguados como originarios de allí, y el propio Teodosio fue asociado ubicuamente en las fuentes literarias antiguas y panegíricos con la imagen del también español emperador Trajano . [ 23 ] Sin embargo, Teodosio nunca volvió a visitar la península ibérica después de convertirse en emperador. [ 24 ]

Se conserva muy poca información sobre la infancia de Teodosio. El autor del siglo V, Teodoreto, afirmó que el futuro emperador creció y se educó en su tierra natal ibérica, pero su testimonio no es fiable. Un historiador moderno, en cambio, opina que Teodosio debió de crecer en el seno del ejército, participando en las campañas de su padre por las provincias, como era costumbre en aquella época para las familias con tradición militar. [ 25 ] Una fuente afirma que recibió una educación adecuada y desarrolló un interés particular por la historia, que Teodosio valoró como guía para su propia conducta a lo largo de su vida. [ 26 ]

Carrera

Teodosio fue comandante del ejército en Moesia I en 374. Su destitución pudo haber estado relacionada con la ascensión al trono del emperador Valentiniano II , que tuvo lugar en Aquincum (Budapest), en la cercana Panonia Valeria , en 375. [ 27 ]

Teodosio aparece documentado por primera vez acompañando a su padre a Britania en su expedición de 368-369 para sofocar la « Gran Conspiración », una invasión coordinada de celtas y germánicos de las provincias insulares. [ 28 ] Tras probablemente servir en el estado mayor de su padre en otras campañas, [ 29 ] Teodosio recibió su primer mando independiente hacia el año 374, cuando fue nombrado duque (comandante) de la provincia de Moesia Prima en el Danubio . [ 30 ] En el otoño de 374, repelió con éxito una incursión de sármatas en su sector de la frontera y los obligó a someterse. [ 31 ] Poco después, sin embargo, en circunstancias misteriosas, el padre de Teodosio cayó repentinamente en desgracia ante el emperador y fue ejecutado; fue también en ese momento cuando el futuro emperador se vio obligado a retirarse a sus propiedades en Hispania. [ 32 ]

Aunque estos eventos están mal documentados, los historiadores suelen atribuir esta caída en desgracia a las maquinaciones de una facción cortesana liderada por Maximino , un alto funcionario civil. [ 33 ] Según otra teoría, el futuro emperador Teodosio perdió a su padre, o su puesto militar, o ambos, en las purgas de altos funcionarios que resultaron de la ascensión del emperador Valentiniano II, de 4 años, en noviembre de 375. [ 34 ] El período de Teodosio fuera del servicio en Hispania, durante el cual se dice que recibió amenazas de los responsables de la muerte de su padre, [ 35 ] no duró mucho, sin embargo, ya que Maximino, el probable culpable, fue destituido del poder alrededor de abril de 376 y luego ejecutado. [ 36 ] El emperador Graciano comenzó inmediatamente a reemplazar a Maximino y sus asociados con parientes de Teodosio en puestos clave del gobierno, lo que indica la rehabilitación total de la familia, y para 377 el propio Teodosio había recuperado su mando contra los sármatas. [ 37 ] [ v ]

El mandato renovado de Teodosio transcurrió sin incidentes, [ 42 ] hasta que llegó la noticia de que el emperador romano de Oriente, Valente , había muerto en la batalla de Adrianópolis en agosto de 378 contra los godos invasores . La desastrosa derrota dejó a gran parte de la cúpula militar romana muerta, desacreditada o de origen bárbaro, con el resultado de que Teodosio, a pesar de su modesto historial, se convirtió en la opción del gobierno para reemplazar a Valente y asumir el control de la crisis. [ 43 ] Con el consentimiento a regañadientes del emperador de Occidente, Graciano, Teodosio fue investido formalmente con la púrpura por un consejo de funcionarios en Sirmium el 19 de enero de 379. [ 44 ]

Reinado

Las divisiones administrativas del Imperio Romano en el año 395, bajo el reinado de Teodosio I.
Sólido de Valentiniano II que muestra a Valentiniano II y Teodosio I en el reverso, cada uno sosteniendo un mapa.

Guerra gótica (376–382)

El problema inmediato al que se enfrentó Teodosio tras su ascenso al trono fue cómo contener a las bandas de godos que asolaban los Balcanes, con un ejército gravemente mermado tras la debacle de Adrianópolis. [ 45 ] El emperador occidental Graciano, que parece haber proporcionado poca ayuda inmediata, [ 46 ] cedió a Teodosio el control de la prefectura pretoriana de Iliria durante el conflicto, confiando a su nuevo colega el mando total del esfuerzo bélico. [ 47 ] Teodosio implementó severas y desesperadas medidas de reclutamiento, recurriendo al reclutamiento forzoso de campesinos y mineros. [ 48 ] Se instituyeron castigos por dar refugio a desertores y proporcionar reclutas no aptos, e incluso la automutilación no eximía a los hombres del servicio. [ 49 ] Teodosio también admitió en el ejército a un gran número de auxiliares no romanos, incluso desertores godos de más allá del Danubio. [ 50 ] Algunos de estos reclutas extranjeros fueron intercambiados por tropas de guarnición romanas más confiables estacionadas en Egipto . [ 51 ]

En la segunda mitad de 379, Teodosio y sus generales, con base en Tesalónica , obtuvieron algunas victorias menores sobre bandas aisladas de asaltantes. Sin embargo, sufrieron al menos una derrota grave en 380, que se atribuyó a la traición de los nuevos reclutas bárbaros. [ 52 ] Durante el otoño de 380, una enfermedad que puso en peligro su vida, de la cual Teodosio se recuperó, lo impulsó a solicitar el bautismo . Algunas victorias oscuras fueron registradas en fuentes oficiales alrededor de esta época, y, en noviembre de 380, la situación militar se consideró lo suficientemente estable como para que Teodosio trasladara su corte a Constantinopla . [ 53 ] Allí, el emperador disfrutó de una victoria propagandística cuando, en enero de 381, recibió la visita y la sumisión de un líder godo menor, Atanarico . [ 54 ] Para entonces, sin embargo, Teodosio parece haber dejado de creer que los godos pudieran ser expulsados ​​por completo del territorio romano. [ 55 ] Después de que Atanarico muriera ese mismo mes, el emperador le ofreció un funeral con todos los honores, impresionando a su séquito y señalando al enemigo que el Imperio estaba dispuesto a negociar los términos. [ 56 ] Durante la temporada de campañas de 381, los refuerzos de Graciano expulsaron a los godos de la diócesis de Macedonia y Tesalia hacia la diócesis de Tracia , mientras que, en este último sector, Teodosio o uno de sus generales repelió una incursión de un grupo de esciros y hunos al otro lado del Danubio. [ 57 ]

Tras negociaciones que probablemente duraron al menos varios meses, romanos y godos finalmente llegaron a un acuerdo el 3 de octubre de 382. [ 58 ] A cambio de prestar servicio militar a Roma, se permitió a los godos asentarse en algunas zonas de territorio romano al sur del Danubio. Las condiciones fueron inusualmente favorables para los godos, lo que reflejaba el hecho de que estaban afianzados en territorio romano y no habían sido expulsados. [ 59 ] Es decir, en lugar de someterse completamente a la autoridad romana, se les permitió permanecer autónomos bajo sus propios líderes, y así podrían seguir siendo una comunidad o fuerza fuerte y unificada. Los godos, ahora asentados dentro del Imperio, lucharían para los romanos, pero principalmente como un contingente nacional, en lugar de estar completamente integrados en las fuerzas romanas. [ 60 ]

Provincias romanas a lo largo del Ister ( Danubio ), mostrando las diócesis romanas de Tracia , Dacia , Panonia e Italia Annonaria en la frontera norte del imperio.

383–384

Sólido de Teodosio, que muestra tanto a él como a su coemperador Valentiniano II ( r. 375–392 ) entronizados en el reverso, cada uno coronado por la Victoria y sosteniendo juntos un orbe victoria augg (" la Victoria de los Augustos ").

Según el Chronicon Paschale , Teodosio celebró sus quinquenales el 19 de enero de 383 en Constantinopla; en esta ocasión elevó a su hijo mayor, Arcadio , a coemperador ( augusto ). [ 17 ] En algún momento de 383, murió Constantia, la esposa de Graciano. [ 61 ] Graciano se volvió a casar con Laeta , cuyo padre era cónsul de la Siria romana . [ 62 ] A principios de 383 se produjo la aclamación de Magnus Maximus como emperador en Britania y el nombramiento de Themistio como praefectus urbi en Constantinopla. [ 17 ] El 25 de agosto de 383, según la Consularia Constantinopolitana , Graciano fue asesinado en Lugdunum ( Lyon ) por Andragathius , el magister equitum del emperador rebelde durante la rebelión de Magnus Maximus. [ 61 ] El cuerpo de Constantia llegó a Constantinopla el 12 de septiembre de ese año y fue enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles el 1 de diciembre. [ 61 ] Graciano fue deificado como en latín : Divus Gratianus , lit. ' el Divino Graciano ' . [ 61 ]

Teodosio, incapaz de hacer mucho con respecto a Máximo debido a la continua insuficiencia militar, inició negociaciones con el emperador persa Sapor III ( r. 383–388 ) del Imperio sasánida . [ 63 ] Según la Consularia Constantinopolitana , Teodosio recibió en Constantinopla una embajada de ellos en 384. [ 17 ]

En un intento por frenar las ambiciones de Máximo, Teodosio nombró a Flavio Neoterio prefecto pretoriano de Italia . [ 64 ] En el verano de 384, Teodosio se reunió con su coemperador Valentiniano II en el norte de Italia. [ 65 ] [ 17 ] Teodosio negoció un acuerdo de paz entre Valentiniano y Magnus Maximus que se mantuvo vigente durante varios años. [ 66 ]

Teodosio I tenía su base en Constantinopla y, según Peter Heather , quería, «por razones dinásticas (para que sus dos hijos heredaran cada uno la mitad del imperio), nombrar un homólogo reconocido en Occidente. Como resultado, se enfrentó a un creciente descontento allí, así como a peligrosos usurpadores , que encontraron amplio apoyo entre los burócratas y los oficiales militares que sentían que no recibían una parte justa del pastel imperial». [ 67 ]

Reinado medio: 384–387

El segundo hijo de Teodosio, Honorio, nació el 9 de diciembre de 384 y recibió el título de nobilissimus puer (o nobilissimus iuvenis ). [ 17 ] La muerte de Aelia Flaccilla, primera esposa de Teodosio y madre de Arcadio, Honorio y Pulqueria, ocurrió hacia el año 386. [ 17 ] Murió en Scotumis , en Tracia , y fue enterrada en Constantinopla; su oración fúnebre fue pronunciada por Gregorio de Nisa . [ 17 ] [ 68 ] Se le dedicó una estatua en el Senado bizantino . [ 68 ] En 384 o 385, la sobrina de Teodosio, Serena, se casó con el magister militum , Estilicón . [ 17 ]

Fragmento de mármol de una columna monumental dedicada al emperador Teodosio I.

A principios de 386, la hija de Teodosio, Pulqueria, también murió. [ 17 ] Su oración fúnebre también fue pronunciada por Gregorio de Nisa. Ese verano, más godos fueron derrotados y muchos se establecieron en Frigia . [ 17 ] Según la Consularia Constantinopolitana , entonces se celebró un triunfo romano sobre los godos Greuthungi en Constantinopla. [ 17 ] Ese mismo año, comenzaron las obras de la gran columna triunfal en el Foro de Teodosio en Constantinopla, la Columna de Teodosio . [ 17 ] La Consularia Constantinopolitana registra que el 19 de enero de 387, Arcadio celebró sus quinquenales en Constantinopla. [ 17 ] A finales de mes, hubo un levantamiento o motín en Antioquía (la actual Antakya ). [ 17 ] Las guerras romano-persas concluyeron con la firma de la Paz de Acilisene con Persia. Según los términos del acuerdo, el antiguo Reino de Armenia quedó dividido entre las potencias. [ 17 ]

A finales de la década de 380, Teodosio y su corte se encontraban en Milán, y el norte de Italia había entrado en un período de prosperidad. [ 69 ] Peter Brown afirma que en Milán se producía oro tanto por los terratenientes como por quienes acompañaban a la corte para servir al gobierno. [ 69 ] Los grandes terratenientes se aprovecharon de la necesidad de alimentos de la corte, «convirtiendo los productos agrícolas en oro», mientras reprimían y explotaban a los pobres que los cultivaban y los transportaban. Según Brown, los estudiosos modernos vinculan el declive del Imperio Romano con la avaricia de los ricos de esta época. Cita a Paulino de Milán, quien describe a estos hombres como creadores de una corte donde «todo estaba en venta». [ 70 ] A finales de la década de 380, Ambrosio , obispo de Milán, lideró la oposición a esta práctica, presentando la necesidad de que los ricos cuidaran de los pobres como «una consecuencia necesaria de la unidad de todos los cristianos». [ 71 ] Esto condujo a un importante desarrollo en la cultura política de la época, denominado la «revolución de la defensa de los derechos civiles del Imperio Romano tardío». [ 72 ] Esta revolución había sido impulsada por el gobierno imperial y fomentó las apelaciones y denuncias de la mala gestión gubernamental desde abajo. Sin embargo, Brown añade que, «en el ámbito crucial de los impuestos y el trato a los deudores fiscales, el Estado romano tardío [de los años 380 y 390] permaneció impermeable al cristianismo». [ 73 ]

Guerra civil: 387–388

La paz con Magnus Maximus se rompió en 387, y Valentiniano escapó hacia el este con Justina, llegando a Tesalónica ( Thessaloniki ) en el verano o el otoño de 387 y pidiendo ayuda a Teodosio; la hermana de Valentiniano II, Gala, se casó entonces con el emperador de Oriente en Tesalónica a finales de otoño. [ 65 ] [ 17 ] Es posible que Teodosio aún estuviera en Tesalónica cuando celebró su decenalía (el décimo aniversario de su llegada al poder) el 19 de enero de 388. [ 17 ] Teodosio fue cónsul por segunda vez en 388. [ 17 ] El primer hijo de Gala y Teodosio, un varón llamado Graciano, nació en 388 o 389. [ 17 ] En el verano de 388, Teodosio recuperó Italia de Magnus Maximus para Valentiniano, y en junio, Valentiniano prohibió la reunión de cristianos considerados herejes. [ 65 ] [ 17 ]

Los ejércitos de Teodosio y Máximo lucharon en la batalla de Poetovio en 388, donde Máximo fue derrotado. El 28 de agosto de 388, Máximo fue ejecutado. [ 74 ] Ahora gobernante de facto también del Imperio Romano de Occidente, Teodosio celebró su victoria en Roma el 13 de junio de 389 y permaneció en Milán hasta 391, nombrando a sus leales en altos cargos, incluyendo al nuevo magister militum de Occidente, el general franco Arbogasto . [ 74 ] Según la Consularia Constantinopolitana , Arbogasto mató a Flavio Víctor ( r. 384–388 ), el joven hijo y coemperador de Magnus Maximus, en la Galia en agosto/septiembre de ese año. Se pronunció una damnatio memoriae contra ellos y se borraron las inscripciones que los mencionaban. [ 17 ]

La masacre y sus consecuencias: 388–391

Grabado del siglo XVI de la masacre de Tesalónica en el hipódromo.
Masacre en el Hipódromo de Tesalónica en el año 390, grabado en madera del siglo XVI.

La masacre de Tesalónica (Tesalónica) en Grecia fue una masacre de civiles locales por tropas romanas. La mejor estimación de la fecha es abril de 390. [ 75 ] : fn.1, 215 La masacre fue muy probablemente una respuesta a un motín urbano que llevó al asesinato de un funcionario romano. Lo que la mayoría de los estudiosos, como el filósofo Stanislav Doležal, consideran la fuente más fiable es la Historia eclesiástica escrita por Sozomeno alrededor del 442; en ella Sozomeno proporciona la identidad del funcionario romano asesinado como Butheric , el general al mando del ejército de campaña en Iliria (magister militum per Illyricum). [ 76 ] : 91 Según Sozomeno, un auriga popular intentó violar a un copero (o posiblemente al propio Butheric), y en respuesta, Butheric arrestó y encarceló al auriga. [ 76 ] : 93–94 [ 77 ] El pueblo exigió la liberación del corredor de carros, y cuando Butheric se negó, se levantó una revuelta general que le costó la vida. [ 75 ] : 216–217 Doležal dice que el nombre "Butheric" indica que podría haber sido un godo, y que la etnia del general "podría haber sido" un factor en el motín, pero ninguna de las fuentes antiguas lo afirma explícitamente. [ 76 ] : 92, 96

Fuentes

No existen relatos contemporáneos. Los historiadores eclesiásticos Sozomeno , Teodoreto, obispo de Ciro , Sócrates de Constantinopla y Rufino escribieron los primeros relatos durante el siglo V. Se trata de relatos morales que enfatizan la piedad imperial y la acción eclesial más que los detalles históricos y políticos. [ 75 ] : 215, 218 [ 78 ] La dificultad aumenta debido a que estos eventos se convirtieron en leyenda en el arte y la literatura casi de inmediato. [ 79 ] : 251 Doležal explica que otro problema surge de la contradicción entre aspectos de estos relatos, hasta el punto de ser mutuamente excluyentes. [ 75 ] : 216 No obstante, la mayoría de los clasicistas aceptan al menos el relato básico de la masacre, aunque siguen debatiendo cuándo ocurrió, quién fue el responsable, qué la motivó y qué impacto tuvo en los eventos posteriores. [ 80 ]

El papel de Teodosio

Anthonis van Dyck
Cuadro de Anthonis Van Dyke de 1619 que representa a San Ambrosio bloqueando la puerta de la catedral, impidiendo la entrada a Teodosio ( National Gallery ). [ 81 ]

Teodosio no estaba en Tesalónica cuando ocurrió la masacre. La corte estaba en Milán. [ 75 ] : 223 Varios estudiosos, como el historiador GW Bowersock y los autores Stephen Williams y Gerard Friell, piensan que Teodosio ordenó la masacre en un exceso de "ira volcánica". [ 82 ] McLynn también le echa toda la culpa al emperador [ 76 ] : 103 al igual que el menos fiable historiador del siglo V, Teodoreto. [ 83 ] Otros estudiosos, como los historiadores Mark Hebblewhite y NQ King, no están de acuerdo. [ 84 ] [ 85 ] Peter Brown señala el proceso establecido de toma de decisiones del imperio, que requería que el emperador "escuchara a sus ministros" antes de actuar. [ 86 ] : 111 Hay algunos indicios en las fuentes de que Teodosio sí escuchó a sus consejeros, pero recibió malos consejos o consejos engañosos. [ 76 ] : 95–98

JF Matthews argumenta que el Emperador primero intentó castigar a la ciudad mediante ejecuciones selectivas. Peter Brown coincide: "Como era, lo que probablemente se planeó como un asesinato selectivo  ... se salió de control". [ 87 ] [ 86 ] : 110 Doleźal dice que Sozomeno es muy específico al escribir que en respuesta al motín, los soldados hicieron arrestos aleatorios en el hipódromo para realizar algunas ejecuciones públicas como demostración de desagrado imperial, pero la ciudadanía se opuso. "Los soldados, al darse cuenta de que estaban rodeados de ciudadanos enojados, tal vez entraron en pánico  ... y  ... desalojaron por la fuerza el hipódromo a costa de varios miles de vidas de habitantes locales". [ 76 ] : 103–104 McLynn dice que Teodosio fue "incapaz de imponer disciplina a las tropas lejanas" y encubrió ese fracaso asumiendo la responsabilidad de la masacre, declarando que había dado la orden, y luego la revocó demasiado tarde para detenerla. [ 76 ] : 102–104

Ambrosio , obispo de Milán y uno de los muchos consejeros de Teodosio, se encontraba ausente de la corte en ese momento. Tras ser informado de los acontecimientos en Tesalónica, escribió una carta a Teodosio ofreciéndole lo que McLynn denomina «una forma diferente para que el emperador salvara las apariencias» y restaurara su imagen pública. [ 88 ] : 262 Ambrosio instó a Teodosio a realizar una demostración semipública de penitencia, diciéndole que no le daría la comunión hasta que lo hiciera. Wolf Liebeschuetz señala que «Teodosio cumplió debidamente y acudió a la iglesia sin sus vestiduras imperiales, hasta Navidad, cuando Ambrosio lo admitió públicamente a la comunión». [ 88 ] : 262-263

Washburn afirma que la imagen del prelado con mitra, atrincherado en la puerta de la catedral de Milán, impidiendo la entrada de Teodosio, es producto de la imaginación de Teodoreto, quien escribió sobre los acontecimientos del 390 «utilizando su propia ideología para llenar los vacíos en el registro histórico». [ 81 ] [ 75 ] : 215 Peter Brown también afirma que no hubo ningún encuentro dramático en la puerta de la iglesia. [ 86 ] : 111 McLynn declara que «el encuentro en la puerta de la iglesia se conoce desde hace mucho tiempo como una ficción piadosa». [ 89 ] [ 90 ] Wolf Liebeschuetz afirma que Ambrosio abogó por un curso de acción que evitaba el tipo de humillación pública que describe Teodoreto, y ese es el curso que eligió Teodosio. [ 88 ] : 262

Consecuencias y evaluación histórica

Solo la erudición moderna ha comenzado a cuestionar la culpabilidad de Teodosio por la masacre. Según el historiador de principios del siglo XX, Henry Smith Williams , la valoración histórica del carácter de Teodosio se ha visto empañada durante siglos por la masacre de Tesalónica. Williams describe a Teodosio como un hombre virtuoso y valiente, que se esforzaba con ahínco por alcanzar cualquier objetivo importante, pero al contrastar la «masacre inhumana del pueblo de Tesalónica» con el «generoso perdón a los ciudadanos de Antioquía» tras su revuelta durante una guerra civil, Williams concluye, no obstante, que Teodosio también era «precipitado y colérico». [ 91 ]

Desde que Edward Gibbon escribió su obra Auge y caída del Imperio romano , la acción de Ambrosio a posteriori se ha citado como ejemplo del dominio de la Iglesia sobre el Estado en la Antigüedad. [ 92 ] Alan Cameron afirma que «la suposición está tan extendida que sería superfluo citar autoridades. Pero no hay ni una pizca de evidencia de que Ambrosio ejerciera tal influencia sobre Teodosio». [ 93 ] Brown sostiene que Ambrosio era solo uno entre muchos consejeros, y Cameron afirma que no hay evidencia de que Teodosio lo favoreciera por encima de nadie. [ 94 ]

Para la época del asunto de Tesalónica, Ambrosio, aristócrata y antiguo gobernador, llevaba dieciséis años como obispo y, durante su episcopado, había presenciado la muerte de tres emperadores antes de Teodosio. Estos sucesos provocaron importantes tormentas políticas, pero Ambrosio conservó su posición gracias a lo que McLynn denomina sus «considerables cualidades y considerable suerte» para sobrevivir. [ 95 ] Teodosio tenía cuarenta y tantos años, llevaba once años como emperador, había apaciguado temporalmente las guerras góticas y había ganado una guerra civil. Como líder niceno de habla latina en el Oriente griego, mayoritariamente arriano, Bonifacio Ramsey afirma que ya había dejado una huella imborrable en la historia. [ 96 ] : 12

McLynn afirma que la relación entre Teodosio y Ambrosio se transformó en mito una generación después de sus muertes. También observa que los documentos que revelan la relación entre estos dos hombres formidables no muestran la amistad personal que describen las leyendas. En cambio, esos documentos se leen más como negociaciones entre las instituciones que representaban: el Estado romano y la Iglesia italiana. [ 97 ]

Segunda guerra civil: 392–394

En 391, Teodosio dejó a su general de confianza Arbogasto , que había servido en los Balcanes después de Adrianópolis, como magister militum del emperador occidental Valentiniano II, mientras Teodosio intentaba gobernar todo el imperio desde Constantinopla. [ 98 ] [ 99 ] El 15 de mayo de 392, Valentiniano II murió en Viena en la Galia ( Vienne ), ya sea por suicidio o como parte de una conspiración de Arbogasto. [ 65 ] Valentiniano había discutido públicamente con Arbogasto y fue encontrado ahorcado en su habitación. [ 100 ] Arbogasto anunció que se trataba de un suicidio. [ 100 ] Stephen Williams afirma que la muerte de Valentiniano dejó a Arbogasto en "una posición insostenible". [ 100 ] Tuvo que seguir gobernando sin la capacidad de emitir edictos y rescriptos de un emperador legítimo aclamado. Arbogasto no pudo asumir el papel de emperador debido a su origen no romano. [ 100 ] En cambio, el 22 de agosto de 392, Arbogasto hizo proclamar emperador en Occidente en Lugdunum al maestro de correspondencia de Valentiniano, Eugenio . [ 17 ] [ 100 ]

Al menos dos embajadas fueron a ver a Teodosio para explicarle los acontecimientos, una de ellas con apariencia cristiana, pero recibieron respuestas ambivalentes y fueron enviadas de vuelta a casa sin lograr sus objetivos. [ 100 ] Teodosio elevó a su segundo hijo, Honorio, al trono emperador el 23 de enero de 393, lo que implicaba la ilegalidad del gobierno de Eugenio. [ 17 ] [ 100 ] Williams y Friell afirman que para la primavera de 393, la división era total, y «en abril Arbogasto y Eugenio finalmente entraron en Italia sin resistencia». [ 100 ] Flaviano , el prefecto pretoriano de Italia que Teodosio había nombrado, desertó a su bando. A principios de 394, ambos bandos se prepararon para la guerra. [ 101 ]

Teodosio reunió un gran ejército, incluyendo a los godos que había asentado en el imperio oriental como foederati , y auxiliares caucásicos y sarracenos , y marchó contra Eugenio. [ 102 ] La batalla comenzó el 5 de septiembre de 394, con el asalto frontal de Teodosio contra las fuerzas de Eugenio. [ 103 ] Miles de godos murieron, y en el campamento de Teodosio, la derrota del día disminuyó la moral. [ 104 ] Se dice que Teodoreto afirmó que Teodosio fue visitado por dos "jinetes celestiales vestidos de blanco" que le infundieron valor. [ 103 ]

Al día siguiente, la batalla, extremadamente sangrienta, se reanudó y las fuerzas de Teodosio fueron favorecidas por un fenómeno natural conocido como la Bora , que puede producir vientos huracanados. La Bora sopló directamente contra las fuerzas de Eugenio y desorganizó la línea. [ 103 ] El campamento de Eugenio fue asaltado; Eugenio fue capturado y poco después ejecutado. [ 105 ] Según Sócrates Escolástico, Teodosio derrotó a Eugenio en la batalla del Frígido (la Vipava ) el 6 de septiembre de 394. [ 17 ] El 8 de septiembre, Arbogasto se suicidó. [ 17 ] Según Sócrates, el 1 de enero de 395, Honorio llegó a Mediolanum y allí se celebró una fiesta de la victoria. [ 17 ] Zósimo registra que, a finales de abril de 394, la esposa de Teodosio, Gala, había muerto mientras él estaba en la guerra. [ 17 ]

Varias fuentes cristianas informan que Eugenio cultivó el apoyo de los senadores paganos prometiendo restaurar el altar de la Victoria y proporcionar fondos públicos para el mantenimiento de los cultos si lo apoyaban y si ganaba la guerra venidera contra Teodosio. [ 101 ] Cameron señala que la fuente última de esto es el biógrafo de Ambrosio, Paulino el Diácono , de quien argumenta que fabricó toda la narración y no merece crédito. [ 106 ] [ 107 ] La historiadora Michele Renee Salzman explica que "dos textos recientemente relevantes —la Homilía 6 de Juan Crisóstomo, contra Cátaro (PG 63: 491-492) y las Consultationes Zacchei et Apollonii , fechadas nuevamente en la década de 390— refuerzan la idea de que la religión no fue el elemento ideológico clave en los acontecimientos de la época". [ 108 ] Según Maijastina Kahlos , historiadora finlandesa y profesora de lengua latina y literatura romana en la Universidad de Helsinki, la noción de aristócratas paganos unidos en una "resistencia heroica y culta" que se alzaron contra el despiadado avance del cristianismo en una batalla final cerca de Frigidus en 394 es un mito romántico. [ 109 ]

Muerte

Teodosio padecía una enfermedad que implicaba un edema severo . [ 110 ] Murió en Mediolanum ( Milán ) el 17 de enero de 395, y su cuerpo permaneció expuesto en el palacio durante cuarenta días. [ 111 ] Su funeral se celebró en la catedral el 25 de febrero. [ 17 ] En presencia de Estilicón y Honorio , el obispo Ambrosio pronunció el panegírico De obitu Theodosii , que elogiaba la supresión del paganismo por parte de Teodosio. [ 110 ]

El 8 de noviembre de 395, su cuerpo fue trasladado a Constantinopla, donde, según el Chronicon Paschale, fue enterrado en la Iglesia de los Santos Apóstoles . [ 17 ] Fue honrado como: Divus Theodosius , lit. ' el Divino Teodosio ' . [ 17 ] Fue sepultado en un sarcófago de pórfido que fue descrito en el siglo X por Constantino VII Porfirogénito en su obra De Ceremoniis . [ 112 ]

Matrimonio y descendencia

Teodosio se casó dos veces.

Su primera esposa fue Aelia Flaccilla , con quien se casó en 376 y que murió en 386. Con ella tuvo tres hijos: [ 113 ]

Su segunda esposa fue Gala , con quien se casó en 387 y murió en el parto en 394. Con ella tuvo tres hijos: [ 114 ]

  • Graciano (388/389 - antes de 395);
  • Gala Placidia (392/393 - 450), emperatriz romana;
  • Juan (394), muerte fetal. [ 115 ]

Honorífico

Inicialmente, a Teodosio se le denominó «el Grande» simplemente para diferenciarlo de su nieto Teodosio II. Posteriormente, en el Concilio de Calcedonia en 451, se consideró que el título honorífico era merecido debido a su promoción del cristianismo niceno. [ 116 ]

Veneración

Teodosio el Grande es venerado en las Iglesias Ortodoxas Orientales y de Oriente :

El emperador (rey) Teodosio es conmemorado en la Anáfora armenia junto con los reyes santos : Abgar , Constantino y Tiridates . [ 123 ]

En la Iglesia Ortodoxa Oriental se le conmemora como ktetor de Vatopedi y donante del icono de la Madre de Dios de Vatopedi. [ 118 ]

mecenazgo artístico

Misorio de Teodosio , encontrado en 1847 en Almendralejo , España
Vista del Hipódromo de Constantinopla con el obelisco de Teodosio que aún se conserva.
El Obelisco de Teodosio, detalles de la base del Obelisco de Tutmosis III, Hipódromo, Estambul (8370192180)

Según el historiador de arte David Wright, el arte de la época alrededor del año 400 refleja optimismo entre los politeístas tradicionales. [ 124 ] : 355 Esto probablemente esté conectado con lo que Ine Jacobs llama un renacimiento de los estilos clásicos del arte en el período teodosiano (379-395 d. C.) a menudo referido en la erudición moderna como el renacimiento teodosiano . [ 125 ] El Foro Tauri en Constantinopla fue renombrado y redecorado como el Foro de Teodosio , incluyendo una columna y un arco triunfal en su honor. [ 126 ] : 535 El misorio de Teodosio, la estatua del emperador de la ciudad de Aprodisias, la base del Obelisco de Teodosio , las columnas de Teodosio y Arcadio, y el díptico de Probo fueron todos encargados por la corte y reflejan un renacimiento similar del clasicismo. [ 126 ] : 535

Según Armin Wirsching, los romanos transportaron dos obeliscos desde Karnak hasta Alejandría en el año 13/12 a. C. [ 127 ] En el año 357, Constancio II mandó enviar uno (que llegó a conocerse como el obelisco de Letrán ) a Roma. Wirsching afirma que los romanos habían observado y aprendido de los egipcios cómo transportar objetos tan grandes y pesados, por lo que construyeron «una versión marítima especial de las embarcaciones del Nilo... – un barco doble con tres cascos». [ 127 ] En el año 390, Teodosio supervisó el traslado del otro a Constantinopla. [ 128 ]

El obelisco con su base esculpida en el antiguo Hipódromo de Constantinopla es bien conocido como una rara obra datable del arte de la Antigüedad tardía. Una fuente del siglo VI sitúa la erección del obelisco en el año 390, y epigramas griegos y latinos en el pedestal (la parte inferior de la base) atribuyen esta hazaña a Teodosio I y al prefecto urbano Proclo. [ 129 ]

Linda Safran afirma que la reubicación del obelisco estuvo motivada por la victoria de Teodosio sobre «los tiranos» (muy probablemente Máximo Magno y su hijo Víctor). [ 129 ] : 410 Ahora se le conoce como el obelisco de Teodosio y aún se encuentra en el Hipódromo de Constantinopla , [ 128 ] el largo circo romano que, en su momento, fue el centro de la vida pública de Constantinopla. Reerigir el monolito supuso un desafío para la tecnología que se había perfeccionado en la construcción de máquinas de asedio . [ 130 ]

La base de mármol blanco del obelisco está completamente cubierta de bajorrelieves que documentan la corte imperial de Teodosio y la proeza de ingeniería que supuso el traslado del obelisco a Constantinopla. Teodosio y la familia imperial se encuentran separados de los nobles entre los espectadores del palco imperial , con una cubierta que los protege como señal de su estatus. [ 129 ] Desde la perspectiva estilística, ha servido como «el monumento clave para identificar el llamado estilo cortesano de Teodosio, que suele describirse como un “renacimiento” del clasicismo romano anterior». [ 129 ] : 411

Teodosio ofrece una corona de laurel al vencedor, sobre la base de mármol del obelisco de Tutmosis III en el Hipódromo de Constantinopla .

Política religiosa

Arrianismo y ortodoxia

Teodosio nombra a Gregorio de Nacianzo como Patriarca en 380. Escena del París del siglo IX Gregorio .

Tradicionalmente se afirma que la controversia arriana, una disputa sobre la naturaleza de la Trinidad divina, y las consiguientes luchas por la influencia política, se originaron en Alejandría durante el reinado de Constantino el Grande entre un presbítero, Arrio de Alejandría, y su obispo, Alejandro de Alejandría. Sin embargo, «muchos de los temas planteados por la controversia ya se debatían animadamente antes de que Arrio y Alejandro se enfrentaran públicamente». [ 131 ] «Las opiniones de Arrio fueron tales que… pusieron de manifiesto de forma inevitable una crisis doctrinal que se había ido gestando gradualmente… Él fue la chispa que inició la explosión. Pero en sí mismo no tuvo gran relevancia ». [ 132 ]

También se afirma tradicionalmente que Alejandro representaba la ortodoxia y que, a su muerte, su sucesor, Atanasio, se convirtió en su representante. En realidad, «los apologistas nicenos… convierten el “arrianismo” en una secta autoconsciente, como si los límites de la identidad católica estuvieran firmemente y claramente trazados de antemano. Pero toda la historia de Arrio y del arrianismo nos recuerda que no fue así». [ 133 ] (RW, 83) La controversia arriana «no es la historia de una defensa de la ortodoxia, sino de una búsqueda de la ortodoxia». [ 134 ]

Arrio afirmaba que Dios Padre había creado al Hijo. Esto significaba que el Hijo, aunque seguía siendo considerado divino, no era igual al Padre, pues tuvo un principio y no era eterno. «La controversia se había extendido desde Alejandría a casi todas las regiones africanas y el Imperio Romano la consideraba una alteración del orden público». (Eusebio de Cesarea en La vida de Constantino )

Constantino había intentado resolver los problemas en el Concilio de Nicea , pero como afirma Arnold Hugh Martin Jones : «Las reglas establecidas en Nicea no fueron aceptadas universalmente». [ 135 ] Después de que se formulara el Credo Niceno en 325, muchos en la Iglesia reaccionaron enérgicamente contra la palabra « homoousios » en el Credo, y por lo tanto los Concilios de Ariminum (Rimini), Nike (al sureste de Adrianópolis) y Constantinopla, celebrados en 359-60 por el emperador Constancio II, formularon credos que tenían como objetivo reemplazar o revisar el Credo Niceno; en particular, encontrar alternativas para «homoousios». Estos concilios ya no se consideran Concilios Ecuménicos en la tradición de la Iglesia; sus credos, que están en desacuerdo con el Credo Niceno, se conocen como Credos Arrianos .

Durante este tiempo, Atanasio estuvo en el centro de la controversia y se convirtió en el "campeón de la ortodoxia" después de la muerte de Alejandro. [ 136 ] : 28–29, 31 Para Atanasio, la interpretación de Arrio sobre la naturaleza de Jesús ( homoiousian ), según la cual el Padre y el Hijo son similares pero no idénticos en sustancia, no podía explicar cómo Jesús pudo lograr la redención de la humanidad, que es el principio fundamental del cristianismo. "Según Atanasio, Dios tuvo que hacerse humano para que los humanos pudieran volverse divinos... Esto lo llevó a concluir que la naturaleza divina en Jesús era idéntica a la del Padre, y que Padre e Hijo tienen la misma sustancia" ( homoousios ). [ 137 ] La enseñanza de Atanasio tuvo una gran influencia en Occidente, especialmente en Teodosio I. [ 138 ] : 20

El 28 de febrero de 380, Teodosio, junto con Graciano y Valentiniano II, promulgó el Edicto de Tesalónica , un decreto dirigido a la ciudad de Constantinopla , que determinaba que solo los cristianos que creían en la consustancialidad de Dios Padre , Hijo y Espíritu Santo podían llamarse « católicos » y tener sus propios lugares de culto reconocidos oficialmente como «iglesias»; los disidentes eran tildados de herejes y descritos como «fuera de sí y dementes». [ 139 ] [ 140 ] [ vi ]

Estudios recientes han tendido a rechazar las opiniones anteriores de que el edicto fue un paso clave para establecer el cristianismo como religión oficial del Imperio, ya que estaba dirigido exclusivamente a Constantinopla y parece haber pasado en gran medida desapercibido para los contemporáneos fuera de la capital. [ 142 ] [ 143 ] Por ejemplo, el historiador antiguo alemán Karl Leo Noethlichs escribe que el Edicto de Tesalónica no era ni antipagano ni antisemita ; no declaraba el cristianismo como religión oficial del imperio; y no otorgaba ninguna ventaja a los cristianos sobre otras religiones. [ 144 ] Es evidente, a partir de los mandatos emitidos en los años posteriores al 380, que Teodosio no había exigido a paganos ni a judíos que se convirtieran al cristianismo. [ 145 ] [ vii ] No obstante, el edicto es la primera ley romana secular conocida que define positivamente una ortodoxia religiosa. [ 139 ]

Según Robinson Thornton , Teodosio comenzó a tomar medidas para reprimir el arrianismo inmediatamente después de su bautismo en 380. [ 149 ] : 39 El 26 de noviembre de 380, dos días después de haber llegado a Constantinopla, Teodosio expulsó al obispo homoio, Demófilo de Constantinopla , y nombró a Melecio patriarca de Antioquía, y a Gregorio de Nacianzo , uno de los Padres Capadocios de Capadocia (hoy en Turquía), patriarca de Constantinopla. Teodosio acababa de ser bautizado por el obispo Ascolio de Tesalónica , durante una grave enfermedad. [ 150 ]

En mayo de 381, Teodosio convocó un nuevo concilio ecuménico en Constantinopla para reparar el cisma entre Oriente y Occidente sobre la base de la ortodoxia nicena. [ 151 ] El concilio procedió a definir la ortodoxia, incluyendo a la Tercera Persona de la Trinidad, el Espíritu Santo, como igual al Padre y «procedente» de Él. [ 152 ] El concilio también «condenó las herejías apolínar y macedonia, aclaró las jurisdicciones de los obispos según los límites civiles de las diócesis y dictaminó que Constantinopla era la segunda en precedencia después de Roma». [ 152 ]

Cabeza de la diosa griega Afrodita con una cruz tallada en la frente. Teodosio I apoyó políticas antipaganas durante su reinado, favoreciendo el cristianismo niceno como religión oficial del Estado.

Política hacia el paganismo

Teodosio parece haber adoptado una política cautelosa hacia los cultos tradicionales no cristianos, reiterando las prohibiciones de sus predecesores cristianos sobre el sacrificio de animales, la adivinación y la apostasía, al tiempo que permitía que otras prácticas paganas se realizaran públicamente y que los templos permanecieran abiertos. [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ] También expresó su apoyo a la preservación de los edificios de los templos, pero no obstante no impidió que muchos lugares sagrados, imágenes y objetos de piedad fueran dañados por fanáticos cristianos, algunos de los cuales incluían incluso a sus propios funcionarios. [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] Teodosio también convirtió las fiestas paganas en días laborables, pero los festivales asociados a ellas continuaron. [ 158 ] Se emitieron varias leyes contra el paganismo hacia el final de su reinado, en 391 y 392, pero los historiadores han tendido a minimizar sus efectos prácticos e incluso el papel directo del emperador en ellas. [ 159 ] [ 160 ] [ 155 ] Los estudiosos modernos creen que hay poca o ninguna evidencia de que Teodosio haya llevado a cabo una política activa y sostenida contra los cultos tradicionales. [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]

Hay evidencia de que Teodosio se preocupó por evitar que la aún considerable población pagana del imperio se sintiera descontenta con su gobierno. Tras la muerte en 388 de su prefecto pretoriano, Cinegio , quien había vandalizado varios santuarios paganos en las provincias orientales, Teodosio lo reemplazó con un pagano moderado que posteriormente se dedicó a proteger los templos. [ 164 ] : 53 [ 161 ] [ 165 ] Durante su primera gira oficial por Italia (389-391), el emperador se ganó al influyente lobby pagano en el Senado romano nombrando a sus miembros más destacados para importantes puestos administrativos. [ 166 ] Teodosio también nombró a la última pareja de cónsules paganos en la historia romana ( Taciano y Símaco ) en 391. [ 167 ]

Destrucción del templo

La arqueología contemporánea ha descubierto que la zona con mayor destrucción de templos por parte de los cristianos se encontraba en el territorio alrededor de Constantinopla, en la diócesis de Orientis (Oriente), bajo el prefecto de Teodosio, Maternus Cynegius, donde las excavaciones arqueológicas han descubierto varios templos destruidos. Teodosio apoyaba oficialmente la preservación de los templos, pero Garth Fowden afirma que Cynegius no se limitó a la política oficial de Teodosio, sino que ordenó la destrucción de templos a gran escala, incluso empleando al ejército bajo su mando para este fin. [ 168 ] : 63 [ 169 ] Christopher Haas también afirma que Cynegius supervisó el cierre de templos, la prohibición de sacrificios y la destrucción de templos en Osrhoene, Carrhae y Beroea. [ 170 ] : 160–162

Los estudiosos anteriores creían que las acciones de Cynegius eran solo una parte de una ola de violencia contra los templos que continuó a lo largo de la década de 390. [ 86 ] : 114 [ 171 ] : 47 [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] Sin embargo, recientes descubrimientos arqueológicos han socavado esta visión. La evidencia arqueológica de la destrucción violenta de templos en los siglos IV y principios del V alrededor de todo el Mediterráneo se limita a un puñado de sitios. La destrucción de templos está atestiguada en 43 casos en las fuentes escritas, pero solo 4 de ellos fueron confirmados por evidencia arqueológica. [ 176 ] Trombley y MacMullen dicen que parte de lo que crea esta discrepancia son detalles en las fuentes históricas que son comúnmente ambiguos y poco claros. [ 177 ] Por ejemplo, Malalas afirmó que Constantino destruyó todos los templos, luego dijo que lo hizo Teodosio, luego dijo que Constantino los convirtió todos en iglesias. [ 164 ] : 246–282 [ 178 ] No hay evidencia de ningún deseo por parte del emperador de instituir una destrucción sistemática de templos en ninguna parte del Código Teodosiano, y no hay evidencia en el registro arqueológico de que alguna vez haya tenido lugar una destrucción extensa de templos. [ 179 ] [ 168 ] : 63 [ 180 ]

decretos teodosianos

Según The Cambridge Ancient History , el Código de Leyes Teodosiano es un conjunto de leyes, originalmente datadas desde Constantino hasta Teodosio I, que fueron recopiladas, organizadas por tema y reeditadas en todo el imperio entre 389 y 391. [ 181 ] Jill Harries explica que, en sus formas originales, estas leyes fueron creadas por diferentes emperadores y gobernadores para resolver los problemas de un lugar en particular en un momento determinado. No fueron concebidas como leyes generales. [ 182 ] La política y la cultura locales habían producido actitudes divergentes y, como resultado, estas leyes presentan una serie de opiniones contradictorias: por ejemplo, algunas leyes exigían la destrucción completa de los templos y otras su conservación. [ 171 ] : 47 El historiador francés de la Antigüedad, Philippe Fleury , observa que Amiano Marcelino dice que esta complejidad legal produjo corrupción, falsificación de rescriptos, apelaciones falsificadas y costosas demoras judiciales. [ 183 ]

El Código de Leyes Teodosiano ha sido durante mucho tiempo una de las principales fuentes históricas para el estudio de la Antigüedad Tardía. [ 184 ] Gibbon describió los decretos teodosianos, en sus Memorias , como una obra de historia más que de jurisprudencia. [ 185 ] Brown afirma que el lenguaje de estas leyes es uniformemente vehemente, y las penas son severas y frecuentemente horribles, lo que lleva a algunos historiadores, como Ramsay MacMullen , a verlas como una «declaración de guerra» contra las prácticas religiosas tradicionales. [ 186 ] : 100 [ 187 ] : 638 Es creencia común que las leyes marcaron un punto de inflexión en el declive del paganismo. [ 164 ] : 12

Sin embargo, muchos académicos contemporáneos como Lepelly, Brown y Cameron cuestionan el uso del Código, un documento legal, no una obra histórica propiamente dicha, para comprender la historia. [ 184 ] [ 188 ] Uno de los muchos problemas con el uso del Código Teodosiano como registro histórico es descrito por los arqueólogos Luke Lavan y Michael Mulryan. Explican que el Código puede considerarse un documento de la "ambición cristiana", pero no de la realidad histórica. [ 189 ] [ 184 ] El siglo IV abiertamente violento que cabría esperar al tomar las leyes literalmente no está respaldado por la evidencia arqueológica de la región mediterránea. [ 190 ] : 41 [ 191 ] [ 192 ]

Fin del paganismo

La imagen de Teodosio como «el emperador más piadoso», que presidió el fin del paganismo mediante la aplicación agresiva de la ley y la coerción —una visión que, según R. Malcolm Errington , «ha dominado la tradición histórica europea casi hasta nuestros días»— fue escrita por primera vez por Teodoreto, quien, en opinión de Errington, tenía la costumbre de ignorar los hechos y seleccionar la información que le convenía. [ 193 ] En los siglos posteriores a su muerte, Teodosio se ganó la reputación de defensor de la ortodoxia y vencedor del paganismo, pero los historiadores modernos cuestionan esta última interpretación. [ 194 ] [ 195 ] [ 161 ] [ viii ]

El aumento en la variedad y abundancia de fuentes ha propiciado la reinterpretación de la religión de esta época. [ 109 ] Según Salzman: «Aunque el debate sobre la muerte del paganismo continúa, los estudiosos... en general, coinciden en que la noción, antes dominante, de un conflicto religioso abierto entre paganos y cristianos no puede explicar completamente los textos y artefactos ni las realidades sociales, religiosas y políticas de la Roma de la Antigüedad tardía». [ 202 ] : 2

Los estudiosos coinciden en que Teodosio reunió abundante legislación sobre temas religiosos y que continuó las prácticas de sus predecesores, prohibiendo los sacrificios con la intención de adivinar el futuro en diciembre de 380, emitiendo un decreto contra los herejes el 10 de enero de 381 y un edicto contra el maniqueísmo en mayo de ese mismo año. [ 17 ] [ 203 ] : xxiv Teodosio convocó el Primer Concilio de Constantinopla , el segundo concilio ecuménico después del Primer Concilio de Nicea de Constantino en 325; y el concilio constantinopolitano que terminó el 9 de julio. [ 17 ] Lo importante de esto, según Errington, es cuánto se aplicó y utilizó esta «abundante legislación», lo que demostraría su fiabilidad como reflejo de la historia real. [ 192 ]

Brown afirma que los cristianos aún constituían una minoría de la población total, y que las autoridades locales seguían siendo mayoritariamente paganas y laxas en la imposición de leyes antipaganas; incluso los obispos cristianos frecuentemente obstaculizaban su aplicación. [ 204 ] Harries dice: «El contenido del Código proporciona detalles del lienzo, pero es una guía poco fiable, aisladamente, para comprender el carácter de la pintura en su conjunto». [ 188 ] Las similitudes previamente subestimadas en el lenguaje, la sociedad, la religión y las artes, así como la investigación arqueológica actual, indican que el paganismo declinó lentamente y que no fue derrocado por la fuerza por Teodosio I en el siglo IV. [ 205 ] : xv

Maijastina Kahlos escribe que el Imperio Romano del siglo IV albergaba una amplia variedad de religiones, cultos, sectas, creencias y prácticas, y que todas ellas coexistían generalmente sin incidentes. [ 206 ] La coexistencia sí que ocasionalmente desembocaba en violencia, pero tales brotes eran relativamente infrecuentes y localizados. [ 206 ] Jan N. Bremmer afirma que «la violencia religiosa en la Antigüedad tardía se limita principalmente a la retórica violenta: “en la Antigüedad, no toda la violencia religiosa era tan religiosa, ni toda la violencia religiosa era tan violenta”». [ 207 ] : 9

La Iglesia cristiana creía que la victoria sobre los "dioses falsos" había comenzado con Jesús y se había completado con la conversión de Constantino; era una victoria que tuvo lugar en el cielo, más que en la tierra, ya que los cristianos representaban solo entre el 15 y el 18 % de la población del imperio a principios del siglo IV. [ 208 ] : 7 [ 209 ] Brown indica que, como resultado de este "triunfalismo", el paganismo se consideraba vencido, y Salzman añade que, a juzgar por la gran cantidad de leyes, la herejía era una prioridad mucho mayor que el paganismo para los cristianos en los siglos IV y V. [ 210 ] [ 211 ] [ 212 ] : 375

Lavan afirma que los escritores cristianos dieron gran visibilidad a la narrativa de la victoria, pero que esto no necesariamente se correlaciona con las tasas de conversión reales. Hay muchos indicios de que el paganismo continuó hasta el siglo V, y en algunos lugares, hasta el siglo VI y más allá. [ 213 ] : 108–110 [ 214 ] [ 215 ] [ 216 ] : 165–167 [ 190 ] : 41, 156 Según Brown, los cristianos se oponían a todo aquello que cuestionara la narrativa triunfal, y eso incluía el maltrato a los no cristianos. La arqueología indica que en la mayoría de las regiones alejadas de la corte imperial, el fin del paganismo fue gradual y no traumático. [ 190 ] : 156, 221 [ 202 ] : 5, 41 El Oxford Handbook of Late Antiquity afirma que «la tortura y el asesinato no fueron el resultado inevitable del auge del cristianismo». [ 205 ] : 861 En cambio, había fluidez en los límites entre las comunidades y "coexistencia con un espíritu competitivo". [ 202 ] : 7 Brown dice que "En la mayoría de las áreas, los politeístas no fueron molestados y, aparte de algunos incidentes desagradables de violencia local, las comunidades judías también disfrutaron de un siglo de existencia estable, incluso privilegiada". [ 217 ]

Si bien Cameron reconoce que el reinado de Teodosio pudo haber sido un punto de inflexión en el declive de las antiguas religiones, minimiza el papel de la «abundante legislación» del emperador, considerándola de efecto limitado, y escribe que Teodosio «ciertamente no» prohibió el paganismo. [ 218 ] En su biografía de Teodosio de 2020, Mark Hebblewhite concluye que Teodosio nunca se vio ni se presentó como un destructor de los antiguos cultos; más bien, los esfuerzos del emperador por promover el cristianismo fueron cautelosos, [ 219 ] «dirigidos, tácticos y matizados», y tenían como objetivo prevenir la inestabilidad política y la discordia religiosa. [ 161 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ La cabeza fue hallada cerca de una estatua sin cabeza y una base columnar en honor a "Flavio Claudio Teodosio" (originalmente Juliano ). [ 2 ] [ 3 ] El retrato es incompatible con los bustos identificados como Teodosio II , que presentan atributos más juveniles. [ 4 ] [ 5 ]
  2. ↑ Inicialmente emperador del Imperio Romano de Oriente ; único emperador romano desde el 6 de septiembre de 394 .
  3. ↑ El nombre "Flavio" se había convertido en un marcador de estatus para hombres de origen no senatorial que alcanzaron la eminencia como resultado del servicio imperial. [ 8 ]
  4. ↑ Según Hidacio y Zósimo , nació en "Cauca en Galaecia ", mientras que Marcelino Comes y Jordanes sitúan su nacimiento en Itálica en Hispania Baetica , el mismo lugar que el emperador Trajano . Los autores han tendido a rechazar Itálica, argumentando que esto probablemente surgió debido a una confusión o invención resultante del hecho de que Teodosio fue ampliamente asociado con la imagen de Trajano. [ 17 ] Después de revisar las fuentes, Gorbea prefiere Cauca a Itálica. Sin embargo, reconoce que los críticos modernos están divididos sobre el tema. [ 18 ] Hebblewhite aceptó que Teodosio nació en Cauca en Galaecia sin indicar ninguna razón para rechazar Itálica. [ 19 ]
  5. ↑ Independientemente de si Maximino fue el verdadero culpable, Teodosio parece haberlo creído, ya que nunca buscó a los enemigos de su padre después de convertirse en emperador. [ 38 ] Maximino es la única persona a la que se culpa explícitamente en cualquier fuente antigua. [ 39 ] Aunque la mayoría de los historiadores creen que la orden se emitió en nombre del emperador Graciano , de 16 años, algunos consideran la posibilidad de que la orden proviniera del padre de Graciano, Valentiniano I. [ 40 ] Hebblewhite no culpa a Maximino, sino a Merobaudes , el oficial responsable de la elevación no autorizada de Valentiniano II en 375, por la ejecución de Teodosio padre, e insinúa que Maximino y su camarilla en la corte fueron convertidos en chivos expiatorios. [ 41 ]
  6. ↑ Este texto ha sido traducido al inglés por Clyde Pharr de la siguiente manera: Emperadores Graciano, Valentiniano y Teodosio Augusto Edicto al Pueblo de la Ciudad de Constantinopla. Es Nuestra voluntad que todos los pueblos que son gobernados por la administración de Nuestra Clemencia practiquen la religión que el divino Pedro el Apóstol transmitió a los Romanos, como la religión que él introdujo deja claro hasta el día de hoy. Es evidente que esta es la religión que siguen el Pontífice Dámaso y Pedro, Obispo de Alejandría, un hombre de santidad apostólica; es decir, según la disciplina apostólica y la doctrina evangélica, creeremos en la única Deidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, bajo el concepto de igual majestad y de la Santísima Trinidad. Ordenamos que quienes sigan esta regla abracen el nombre de cristianos católicos. El resto, sin embargo, a quienes consideramos dementes y desequilibrados, sufrirán la infamia de dogmas heréticos, sus lugares de reunión no recibirán el nombre de iglesias, y serán castigados primero por la venganza divina y segundo por la retribución de Nuestra propia iniciativa, que asumiremos de acuerdo con el juicio divino. Dado el tercer día antes de las calendas de marzo en Tesalónica, en el año del quinto consulado de Graciano Augusto y del primer consulado de Teodosio Augusto. – 28 de febrero de 380. [ 141 ]
  7. ↑ El jurista húngaro Pál Sáry explica que, «En 393, el emperador se sintió profundamente perturbado por la prohibición de las asambleas judías en ciertos lugares. Por esta razón, afirmó con énfasis que la secta de los judíos no estaba prohibida por ninguna ley. También es importante señalar que durante el reinado de Teodosio, los paganos fueron nombrados continuamente para puestos prominentes y los aristócratas paganos permanecieron en altos cargos». [ 145 ] El edicto se aplicaba únicamente a los cristianos, y dentro de este grupo, solo a los arrianos. [ 146 ] Declaraba infames a aquellos cristianos que rechazaban la fe nicena y les prohibía el uso de las iglesias cristianas. Sáry utiliza este ejemplo: «Tras su llegada a Constantinopla, Teodosio ofreció confirmar al obispo arriano Demófilo en su diócesis, si aceptaba el Credo Niceno. Después de que Demófilo rechazara la oferta, el emperador le ordenó inmediatamente que entregara todas sus iglesias a los católicos». [ 147 ] El cristianismo se convirtió en la religión del Imperio tardío a través de un largo proceso evolutivo, del cual el Edicto de Tesalónica fue solo una pequeña parte. [ 148 ]
  8. ↑ Cameron explica que, dado que los predecesores de Teodosio, Constantino , Constancio y Valente, habían sido todos semi-arrianos , le correspondió al ortodoxo Teodosio recibir de la tradición literaria cristiana la mayor parte del crédito por el triunfo final del cristianismo. [ 196 ] Numerosas fuentes literarias, tanto cristianas como incluso paganas, atribuyeron a Teodosio —probablemente por error, posiblemente intencionalmente— iniciativas como la retirada de la financiación estatal a los cultos paganos (esta medida pertenece a Graciano ) y la demolición de templos (para la cual no hay evidencia primaria en los códigos legales ni en la arqueología). [ 197 ] Teodosio ha sido asociado durante mucho tiempo con el fin de las vírgenes vestales, pero la investigación del siglo XXI afirma que continuaron hasta el 415 y no sufrieron más bajo el mandato de Teodosio que desde que Graciano restringió sus finanzas. [ 198 ] Probablemente Teodosio tampoco interrumpió los antiguos Juegos Olímpicos , cuya última celebración registrada fue en 393. La evidencia arqueológica indica que algunos juegos aún se celebraban después de esta fecha. [ 199 ] [ 200 ] Sofie Remijsen dice que hay varias razones para concluir que los Juegos Olímpicos continuaron después de Teodosio I, y que terminaron bajo Teodosio II , por accidente, en lugar de eso. Hay dos escolios existentes sobre Luciano que conectan el final de los juegos con un incendio que destruyó el templo de Zeus Olímpico durante el reinado de Teodosio II. [ 201 ] : 49

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