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tumba vacía

Folio 117r de las Perícopas de Enrique II , Reichenau , c. 1002–1012: El ángel en la tumba. El folio contiguo, 116v, contiene una miniatura de las tres Marías acercándose a la t...

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Folio 117r de las Perícopas de Enrique II , Reichenau , c. 1002–1012: El ángel en la tumba. El folio contiguo, 116v, contiene una miniatura de las tres Marías acercándose a la tumba vacía.

La tumba vacía es la tradición cristiana que afirma que la tumba de Jesús fue hallada vacía después de su crucifixión . [ 1 ] Los evangelios canónicos describen la visita de las mujeres a la tumba de Jesús. Aunque el cuerpo de Jesús había sido colocado en la tumba después de la crucifixión y la muerte, la tumba se encuentra vacía, el cuerpo no está, y los ángeles (o un «joven [...] vestido con una túnica blanca») les dicen a las mujeres que ha resucitado .

En los contextos judío , griego y romano , las creencias sobre la resurrección variaban, y los primeros cristianos conocían otros relatos de resurrección o «asunción», pero consideraban la resurrección de Jesús como única y salvífica . La composición y clasificación de la tumba vacía como relato de «asunción» o «traslación» ha sido objeto de considerable debate. Los estudiosos debaten su historicidad: algunos sugieren que Marcos la inventó o adaptó, mientras que otros argumentan que testimonios independientes en Marcos y Juan apuntan a una antigua tradición compartida. Los estudiosos discrepan sobre si la tumba vacía por sí sola corrobora la resurrección; algunos la relacionan con apariciones posteriores a la resurrección , mientras que otros, como Bart D. Ehrman , la consideran una narración teológica creada para resaltar la resurrección corporal de Jesús.

relatos evangélicos

Descripción general

Aunque los cuatro evangelios canónicos detallan la narración, existían tradiciones orales mucho antes de la composición de los evangelios sobre el tema. [ 2 ] Los evangelios generalmente no se consideran relatos de testigos oculares, aunque esto puede ser en parte resultado de supuestos dudosos de la crítica de las formas . [ 3 ] Los críticos de las formas consideraban en gran medida los evangelios como transmisores de la tradición, pero la investigación reciente pone más atención en la creatividad literaria de los autores. [ 4 ] [ 5 ] Tres de los cuatro ( Marcos , Lucas y Mateo ) se llaman sinópticos (que significa "viendo juntos"), porque presentan historias muy similares, y generalmente se acepta que esto se debe a que dos de ellos, Mateo y Lucas, han usado a Marcos como su fuente. [ 6 ] [ 7 ] El más antiguo de ellos, Marcos, data probablemente de alrededor del 65-70 d. C., unos cuarenta años después de la muerte de Jesús, [ 8 ] mientras que Mateo y Lucas datan de alrededor del 85-90 d. C. [ 9 ] Juan , el último evangelio que se completó, comenzó a circular entre el 90 y el 110, [ 10 ] y su narración de la tumba vacía no es simplemente una forma diferente de la historia contada en los sinópticos, sino que después de Juan 20:2 difiere en tal medida que no puede armonizarse con los tres anteriores. [ 11 ] [ 12 ]

En el final original del Evangelio de Marcos , las tres mujeres más ancianas visitan la tumba para ungir el cuerpo de Jesús, pero en su lugar encuentran a un «joven [...] vestido con una túnica blanca» que les dice que Jesús se encontrará con los discípulos en Galilea . [ 13 ] Las mujeres huyen entonces sin decirle nada a nadie. Mateo introduce guardias y un jubón donde las mujeres reciben la noticia dos veces, primero por ángeles y luego por Jesús, de que se encontrará con los discípulos en Galilea. [ 14 ] Lucas cambia el «joven [...] vestido con una túnica blanca» de Marcos a dos, añade la inspección de la tumba por parte de Pedro, [ 15 ] y elimina la promesa de que Jesús se encontraría con sus discípulos en Galilea. [ 16 ] Juan reduce a las mujeres a la solitaria María Magdalena , e introduce al « discípulo amado » que visita la tumba vacía con Pedro y es el primero en comprender su significado. [ 17 ] [ 18 ]

Los sinópticos

Marcos 16:1–8 probablemente representa una unidad completa de tradición oral adoptada por el autor. [ 19 ] Concluye con las mujeres huyendo de la tumba vacía y sin contarle a nadie lo que han visto, y la opinión académica general es que este fue el final original de este evangelio, añadiéndose posteriormente los versículos restantes, Marcos 16:9–16 . [ 20 ] [ 13 ] La imagen de un joven con una túnica blanca y la reacción de las mujeres indican que se trata de un encuentro con un ángel. [ 21 ] La tumba vacía llena a las mujeres de temor y alarma, no de fe en el Señor resucitado, [ 22 ] aunque la mención de un encuentro en Galilea es evidencia de algún tipo de tradición previa, pre-marcónica, que vincula Galilea con la resurrección. [ 23 ]

Mateo revisa el relato de Marcos para hacerlo más convincente y coherente. [ 14 ] La descripción del ángel se toma del ángel de Daniel con un rostro «como la apariencia de un relámpago» ( Daniel 10:6 ) y su Dios con «vestiduras blancas como la nieve» ( Daniel 7:9 ), y Daniel también proporciona la reacción de los guardias ( Daniel 10:7–9 ). [ 24 ] La introducción del guardia aparentemente tiene como objetivo contrarrestar las historias de que el cuerpo de Jesús había sido robado por sus discípulos, eliminando así cualquier explicación de la tumba vacía que no sea la ofrecida por el ángel, que él ha resucitado. [ 14 ] Mateo introduce un doblete en el que a las mujeres se les dice dos veces, por los ángeles y luego por Jesús, que él se encontrará con los discípulos en Galilea ( Mateo 28:7–10 ); se desconocen las razones de esto. [ 14 ]

Lucas cambia el «joven [...] vestido con una túnica blanca» de Marcos a dos, hace referencia a predicciones anteriores de la pasión ( Lucas 24:7 ) y añade la inspección de la tumba por parte de Pedro. [ 15 ] También elimina la promesa de que Jesús se encontraría con sus discípulos en Galilea. [ 16 ] En Marcos y Mateo, Jesús les dice a los discípulos que se encuentren con él allí, pero en Lucas las apariciones posteriores a la resurrección son solo en Jerusalén . [ 25 ] Marcos y Lucas informan que las mujeres visitaron la tumba para terminar de ungir el cuerpo de Jesús. Si bien Marcos no proporciona ninguna explicación de por qué no pudieron completar su tarea la noche de la crucifixión, [ 26 ] Lucas explica que la primera puesta de sol del sábado ya había comenzado cuando Jesús estaba siendo enterrado, y que las mujeres observaban las regulaciones del sábado. [ 27 ] En Mateo las mujeres fueron simplemente a ver la tumba, [ 28 ] y en Juan no se da ninguna razón. [ 29 ] Juan reduce a las mujeres a la solitaria María Magdalena , lo cual concuerda con Marcos 16:9 . La historia termina con Pedro visitando la tumba y viendo las vendas funerarias, pero en lugar de creer en la resurrección, permanece perplejo. [ 30 ]

La siguiente tabla, con traducciones de la Nueva Versión Internacional , permite comparar las tres versiones. [ 11 ] ( Lucas 24:12 , en el que Pedro va a la tumba, puede ser una adición al evangelio original tomada de la versión de Juan de la narración). [ 31 ]

John

El capítulo 20 de Juan se puede dividir en tres escenas: (1) el descubrimiento de la tumba vacía, versículos 1-10; (2) la aparición de Jesús a María Magdalena, 11-18; y (3) las apariciones a los discípulos, especialmente a Tomás , versículos 19-29; la última no forma parte del episodio de la "tumba vacía" y no se incluye en la siguiente tabla. [ 32 ] Presenta al " discípulo amado ", quien visita la tumba con Pedro y comprende su significado antes que él. [ 17 ] Osborne sugiere que el autor combinó tradiciones de una visita a la tumba por mujeres, una visita de Pedro y una tercera que involucra una aparición de Jesús a María Magdalena. [ 29 ] El apoyo a las reconstrucciones literarias ha disminuido recientemente, ya que el lenguaje de Juan es demasiado homogéneo para permitir la distinción de fuentes. [ 33 ] Juan ha reducido esto a la solitaria María Magdalena para introducir la conversación entre ella y Jesús, pero la presencia de "nosotras" cuando informa a los discípulos puede ser un vestigio del grupo original de mujeres, [ 18 ] ya que el luto y la preparación de los cuerpos mediante la unción eran actividades sociales más que solitarias. [ 18 ]

Orígenes

Según Rudolf Bultmann , «las historias de Pascua [...] se dividen en dos grupos: historias de la tumba vacía e historias de la aparición del Señor resucitado, aunque hay historias que combinan ambas (Mt 28:1–8, 9f; Jn 20:1, 11–18)». NT Wright argumenta enfáticamente y extensamente a favor de la realidad de la tumba vacía y las posteriores apariciones de Jesús, razonando que, en términos de «inferencia» [ 34 ], tanto la resurrección corporal como las posteriores apariciones corporales de Jesús son explicaciones mucho mejores para la tumba vacía y los «encuentros» y el surgimiento del cristianismo que cualquier otra teoría, incluidas las de Ehrman. [ 34 ] [ 35 ] Dale Allison ha argumentado a favor de una tumba vacía, a la que siguieron posteriormente visiones de Jesús por parte de los apóstoles y María Magdalena, aceptando también la historicidad de la resurrección. [ 36 ] Los eruditos bíblicos cristianos han utilizado métodos de crítica textual para respaldar la historicidad de la tradición de que "María Magdalena fue, en efecto, la primera en ver a Jesús", sobre todo el Criterio de la Vergüenza en los últimos años. [ 37 ] [ 38 ] Según Dale Allison , la inclusión de mujeres como primeras testigos de Jesús resucitado "antes sospechosa, confirma la veracidad de la historia". [ 39 ]

Según Géza Vermes , la tumba vacía se desarrolló independientemente de las apariciones posteriores a la resurrección, ya que nunca se coordinan directamente para formar un argumento combinado. [ 40 ] Si bien la coherencia de la narración de la tumba vacía es cuestionable, es «claramente una tradición temprana». [ 40 ] Vermes rechaza la interpretación literal de la historia, [ 41 ] y también señala que la historia de la tumba vacía entra en conflicto con las nociones de una resurrección espiritual. Según Vermes, «el vínculo estrictamente judío de espíritu y cuerpo se ve mejor representado por la idea de la tumba vacía y es sin duda responsable de la introducción de las nociones de palpabilidad (Tomás en Juan) y de comer (Lucas y Juan)». [ 42 ] El historiador del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman rechaza la historia de la tumba vacía y argumenta que «una tumba vacía no tenía nada que ver con [creer en la resurrección] [...] una tumba vacía no produciría fe». [ 43 ] Ehrman argumenta que la tumba vacía era necesaria para subrayar la resurrección física de Jesús. [ 44 ]

Contexto cultural y religioso

Aunque judíos , griegos y romanos creían en la realidad de la resurrección , diferían en sus respectivas concepciones e interpretaciones de la misma. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] Los cristianos ciertamente conocían numerosos eventos de resurrección supuestamente experimentados por personas distintas de Jesús: el teólogo cristiano de principios del siglo III, Orígenes , por ejemplo, argumentó que la resurrección del poeta griego semilegendario Aristeas , del siglo VII a. C. , tenía menos evidencia que la resurrección de Jesús y no tenía un propósito mayor, a diferencia de la muerte y resurrección de Jesús para efectuar la salvación. Orígenes no aceptó ni negó la inmortalidad del joven griego Antínoo , del siglo II d. C. , amado del emperador romano Adriano , sino que simplemente comentó que, a diferencia de Jesús, Antínoo no era digno de adoración. [ 48 ] [ 49 ]

Mark Goodacre escribe que usar la expresión "tumba vacía" para referirse a la desaparición del cuerpo de Jesús puede ser un término inapropiado, ya que las tumbas del siglo I en Judea se construían para albergar varios cuerpos. Por lo tanto, Marcos narra que las mujeres habían visto el lugar donde Jesús fue depositado, mientras que los evangelios posteriores afirman que la tumba era "nueva" o sin usar. [ 50 ]

El erudito del Nuevo Testamento Andries van Aarde ha argumentado que la tradición de la tumba vacía podría reflejar influencias grecorromanas y helenísticas más amplias, en lugar de originarse únicamente en los primeros movimientos de Jesús con sede en Jerusalén. Sugiere que las narrativas de figuras divinas asociadas con cuerpos desaparecidos o ascensiones, como la deificación de Heracles descrita por Diodoro Sículo y referenciada satíricamente por Séneca, formaban parte de un contexto cultural en el que se desarrollaron las historias sobre Jesús. Van Aarde propone además que la teología cristiana primitiva muestra paralelismos con tradiciones en las que la ausencia de restos corporales y la posterior exaltación significaban la filiación divina, lo que refleja la interacción entre conceptos religiosos judíos y grecorromanos. [ 51 ]

Historias de "suposición" o "traducción"

La composición y clasificación de la historia de la tumba vacía han sido objeto de considerable debate. [ 52 ] [ 53 ] Varios estudiosos han argumentado que la historia de la tumba vacía en Marcos es similar a las historias de "asunción" o "traslación" , y no a una historia de resurrección, en la que se describe a ciertos individuos especiales como transportados al reino divino (el cielo) antes o después de su muerte . [ 54 ] Adela Yarbro Collins , por ejemplo, explica la narrativa de Marcos como una deducción de una creencia cristiana primitiva en la resurrección. La clasifica como una historia de traslación, es decir, una historia del traslado de un héroe recién inmortal a un reino no terrenal. [ 55 ] Según Daniel Smith, era mucho más probable que un cuerpo desaparecido se interpretara como un caso de traslado por un agente divino que como un caso de resurrección o reanimación. [ 56 ] Richard C. Miller compara el final de Marcos con las historias de traslación helenísticas y romanas de héroes que involucran cuerpos desaparecidos. [ 57 ]

Sin embargo, Smith también señala que ciertos elementos del relato de la tumba vacía de Marcos son inconsistentes con una narración de asunción, sobre todo la respuesta del joven a las mujeres en la tumba: («Ha resucitado» Marcos 16:6 ). Al señalar la existencia en textos judíos anteriores tanto de la idea de resurrección de la tumba como de la asunción celestial del resucitado, Dale Allison argumenta que resurrección y asunción no son ideas mutuamente contradictorias, y que el relato de la tumba vacía probablemente involucró ambas desde el principio. [ 58 ]

Escepticismo sobre la narrativa de la tumba vacía.

Desde el principio, las historias sobre la tumba vacía fueron recibidas con escepticismo . El Evangelio de Mateo ya menciona relatos de que el cuerpo fue robado de la tumba . [ 59 ] Otras sugerencias, no respaldadas por la erudición convencional, son que Jesús en realidad no murió en la cruz , o que se perdió por causas naturales. [ 60 ]

La ausencia de cualquier referencia a la historia de la tumba vacía de Jesús en las epístolas paulinas y el kerygma pascual de la iglesia primitiva, originado quizás en la comunidad cristiana de Antioquía en la década de 30 y conservado en 1 Corintios , [ 61 ] ha llevado a algunos estudiosos a sugerir que Marcos la inventó. Allison considera que este argumento basado en el silencio no es convincente. [ 62 ] Otros estudiosos han argumentado que Pablo presupone la tumba vacía en el credo primitivo transmitido en 1 Cor. 15. [ 63 ] [ 64 ]

La mayoría de los estudiosos coinciden en que Juan conocía y utilizaba los Evangelios Sinópticos. [ 65 ] Estudios recientes se han alejado de la crítica de fuentes de los evangelios o de la postulación de fuentes hipotéticas para Juan. [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] Smith cree que Marcos ha adaptado dos tradiciones de resurrección y desaparición en una sola narración de Pascua. [ 70 ]

Hipótesis de la resurrección

Los filósofos Timothy McGrew y Lydia McGrew han presentado un caso bayesiano acumulativo en el que el testimonio sobre el descubrimiento de la tumba vacía de Jesús aporta un factor bayesiano sustancial que favorece la hipótesis de la resurrección sobre explicaciones alternativas. [ 71 ]

Véase también

Referencias

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  • Rausch, Thomas P. (2003). ¿Quién es Jesús?: Una introducción a la cristología . Liturgical Press. ISBN 978-0814650783.
  • Reddish, Mitchell (2011). Introducción a los Evangelios . Abingdon Press. ISBN 978-1426750083.
  • Sandnes, Karl Olav; Henriksen, Jan-Olav (2020). Resurrección: Textos e interpretación, experiencia y teología . Wipf and Stock. ISBN 978-1532695896.
  • Seesengood, Robert; Koosed, Jennifer L. (2013). El linaje de Jesse: Las vidas legendarias de David, Jesús y Jesse James . Bloomsbury. ISBN 978-0567515261.
  • Smith, Daniel A. (2010). Revisitando la tumba vacía: La historia temprana de la Pascua . Fortress Press. ISBN 978-0800697013.
  • Vermes, Geza (2008a), La resurrección , Londres: Penguin, ISBN 978-0141912639
  • Wright, NT (2003), La resurrección del Hijo de Dios , Minneapolis: Fortress Press, ISBN 978-0800626792

Lecturas adicionales

  • Crossan, John Dominic (2009). ¿Quién mató a Jesús? Harper Collins. ISBN 978-0061978364.
  • Ehrman, Bart (2014). Cómo Jesús se convirtió en Dios. La exaltación de un predicador judío de Galilea . Harperone. ISBN 978-0062252197.
  • Fredriksen, Paula (2008). De Jesús a Cristo: Los orígenes de las imágenes de Jesús en el Nuevo Testamento . Yale University Press. ISBN 978-0281067725.
  • Ludemann, Gerd (1995). Lo que realmente le sucedió a Jesús: Un enfoque histórico de la resurrección . Westminster John Knox. ISBN 978-0664256470.
  • Vermes, Geza (2008). La Resurrección . Pingüino. ISBN 978-0141912639.