Enaton

Los orígenes del Enaton son oscuros. ^{[ 2 ] [ 4 ]} Existen fuentes hagiográficas que remontan la historia del Enaton a la época de la persecución de Diocleciano a finales del siglo III o principios del IV, pero su fiabilidad es cuestionable. ^{[ 4 ]} Se dice que el monje Teodoro , cuyas palabras se conservan en los Dichos de los Padres del Desierto , llegó al Enaton en el año 308. Todavía vivía en el año 364. ^{[ 5 ]}

La Pasión de Sarapamon en árabe , un relato del martirio del obispo Sarapamon de Nikiu , narra que el protagonista viajó desde Palestina para ser bautizado por el patriarca Teonas de Alejandría ( 282-300 d. C. ) y decidió hacerse monje en Dayr al-Zujaj. ^{[ 4 ]} Sarapamon fue víctima de la persecución de Diocleciano. Sin embargo, su Pasión no puede considerarse una fuente completamente fiable. ^{[ 3 ]}

El Martirio Copto de Apa Kradjon también vincula el Enaton con Theonas. Dice que durante la persecución el patriarca ordenó a un tal Theopemptos como obispo del Monasterio de los Padres fuera de Alejandría. Se dice que este monasterio ya tenía seiscientos monjes en ese momento. Sin embargo, el Martirio es en gran parte legendario. ^{[ 4 ]} Juan de Éfeso , en sus Vidas de Pedro y Focio (escritas hacia el 565), usa el nombre "Monasterio de los Padres" para referirse al Enaton en su conjunto. ^{[ 4 ]}

Una fuente más fiable para la historia temprana del Enaton es la Vida copta de Longino y Lucio , una biografía de los hegúmenos Longino y Lucio del siglo V. Generalmente se considera de carácter fundamentalmente histórico. Indica que en tiempos de Longino (década de 450) ya había monjes enterrados en un cementerio del Enaton. ^{[ 3 ]} Por lo tanto, el sitio parece haber existido durante algún tiempo antes de la elección de Longino. ^{[ 2 ]}

Según Basilio de Oxirrinco , en un sermón sobre las virtudes de Longino, el monasterio fundado por el abad Gayo de Corinto había estado originalmente fuera del Enatón. Después de unirse a la comunidad del Enatón, Gayo fue elegido hegúmeno . ^{[ 4 ]}

Bajo Longino, los monjes del Enatón se opusieron firmemente a las decisiones del Concilio de Calcedonia (451). ^{[ 2 ]} La teología miafisita explícita llegó al Enatón en 453 con Pedro el Ibérico y sus seguidores, exiliados de Maiuma en Palestina. ^{[ 2 ]} Otros exiliados miafisitas y anticalcedonianos de Palestina y Siria les siguieron: Juliano de Halicarnaso , Severo de Antioquía (518), Tumo de Ḥarqel (599) y Pablo de Tella (599). ^{[ 2 ]} Severo fue enterrado en el Enatón. ^{[ 4 ]}

Según la biografía de Severo de Antioquía escrita por Zacharias Rhetor , existió un hombre santo llamado Salama ( activo entre 482 y 489) que vivió en un monasterio en el Enaton que con el tiempo adoptó su nombre. Tuvo discípulos llamados Esteban y Atanasio, el primero de los cuales también fundó un monasterio en el Enaton que adoptó su nombre. ^{[ 4 ]} Otros dos amigos de Severo posiblemente estén relacionados con el Enaton. Según su biografía siríaca, Anastasia la Patricia fundó un monasterio allí. Sin embargo, la versión griega de su vida sitúa su fundación en el Pempton. Asimismo, Cesarea la Patricia fundó un monasterio que pudo haber estado en el Enaton. ^{[ 3 ]}

En la década de 480, algunos monjes del Enaton colaboraron con el monasterio calcedonio de Metanoia, al este de Alejandría, contra un santuario de Isis (para entonces ilegal) en Menouthis . ^{[ 3 ]} Hubo un breve período en el que el Enaton parece haber adoptado el calcedonismo, ya que en 542/543 recibió un tratado del emperador Justiniano I ^{[ 2 ]} y en 551 Justiniano nombró al monje Apolinar del monasterio de Salama patriarcado de Alejandría. ^{[ 4 ]} No obstante, el Enaton debió de haber vuelto pronto al miafisitismo. Mientras que los patriarcas calcedonios (melquitas) residían en Alejandría, los patriarcas miafisitas (coptos) no podían. Al menos dos —Pedro IV (567–576) y Damián (576–605)— residieron en el Enaton. ^{[ 2 ]} Entre los visitantes calcedonios prominentes se encuentran Juan Mosco , quien se hospedó en el monasterio de Juan el Eunuco, ^{[ 4 ]} y el Patriarca Sofronio de Jerusalén , ^{[ 1 ]} quien dedicó un anacreonticon a Teonas, el jefe ( oikonomos ) del monasterio de Tugara. ^{[ 4 ]}

En 616, el Enaton fue el lugar de encuentro entre el patriarca copto Anastasio Apozygarios y el patriarca siríaco de Antioquía , Atanasio Gamolo , para sanar el cisma que había separado a sus dos iglesias miafisitas desde finales de la década de 580. Ninguno de los dos pudo reunirse en Alejandría, ya que estaba bajo el control de los calcedonios. Su reconciliación fue posible gracias a los estudios filológicos realizados en el monasterio antonino del Enaton. ^{[ 2 ]}

Entre 615 y 617, mientras residían en Enaton, Tumo de Ḥarqel y Pablo de Tella realizaron importantes traducciones al siríaco: la versión Ḥarqleana del Nuevo Testamento y la versión siro-hexaplar del Antiguo Testamento, respectivamente. ^{[ 2 ]}

El Enaton fue saqueado durante la conquista persa de Egipto en 619, pero sobrevivió a la conquista árabe de Egipto en 641. ^{[ 3 ]} El saqueo persa sugiere que el Enaton era para entonces bastante rico. ^{[ 3 ]}

Aunque el Enaton se benefició ocasionalmente del dominio musulmán en Egipto, ^{[ 3 ]} nunca recuperó su antigua gloria. Parece que mantuvo su constitución federal durante algún tiempo, pero en el siglo XI se había convertido en un solo monasterio. Mantuvo su carácter internacional y su reputación académica durante más tiempo. ^{[ 3 ]} Permaneció como un centro monástico activo hasta el siglo XIV o XVI. Sin embargo, su historia posterior es oscura. ^{[ 1 ]}

En 689, se consideró al hegúmeno Juan para el patriarcado. El que finalmente fue elegido, Simeón I , había sido un oblato que servía en la tumba de Severo. ^{[ 3 ]} Fue enterrado en la misma iglesia que Severo. ^{[ 4 ]} El siguiente patriarca, Alejandro II , también era monje del Enaton. Para la época del patriarca Marcos II , a finales del siglo VIII, existía la tradición de que un nuevo patriarca debía visitar el Enaton. Esta tradición se abandonó en el siglo XV. ^{[ 3 ]}

En el siglo XI, el Enaton era un único monasterio dedicado a Severo de Antioquía. Debido a Severo y a la influencia siríaca, tenía una orientación jacobita . En 1066, se consideró al hegúmeno Juan ibn Tirus para el patriarcado. Es posible que el monasterio sufriera incursiones beduinas durante los patriarcados de Shenouda II (1032-1046) y Christodoulos (1047-1077). El monasterio contaba con tan solo unos cuarenta monjes residentes durante este período, un marcado declive respecto a su época de esplendor. ^{[ 3 ]}

Los Milagros de Abba Mina , posiblemente escritos ya en 1363, fueron atribuidos en el siglo XVIII a un tal Archimandrita Mardarius de Gabal al-Niaton, quizás una referencia corrupta al Enaton. ^{[ 4 ]} Al-Maqrizi escribió en el siglo XV que el monasterio de Dayr al-Zujaj también era conocido como al-Hanatun y estaba dedicado a Bu Gurg el Viejo, San Jorge . Es el último autor que escribe sobre la existencia del monasterio. ^{[ 3 ] [ 4 ]} El monasterio aparece en mapas de Europa occidental desde el siglo XIV hasta el XVII, pero puede que para entonces fuera simplemente un topónimo. El declive del monasterio probablemente se deba en parte a la interrupción del tráfico costero durante las Cruzadas y a la desertificación del lago Mareotis. ^{[ 3 ]}