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Epístola a los Romanos

Romanos 4:23–5:3 en uncial 0220 ( anverso ; c. 250 d.C. ) [ 1 ] La Epístola a los Romanos {{Cite book |url=https://books.google.com/books?id=HiPouAEACAAJ |title=ESV Pew Bible |p...

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Romanos 4:23–5:3 en uncial 0220 ( anverso ; c. 250 d.C. ) [ 1 ]

La Epístola a los Romanos [ a ] es el sexto libro del Nuevo Testamento y la más larga de las trece epístolas paulinas . Los eruditos bíblicos coinciden en que fue compuesta por el apóstol Pablo para explicar que la salvación se ofrece a través del evangelio de Jesucristo .

La Epístola a los Romanos probablemente fue escrita mientras Pablo se hospedaba en casa de Gayo en Corinto . La epístola fue probablemente transcrita por Tercio, el amanuense de Pablo , y data de finales del año 55 o principios del 57 d. C. Si bien la epístola en su versión final consta de 16 capítulos, circularon versiones con solo los primeros 14 o 15. Algunas de estas recensiones carecían de toda referencia a la audiencia original de cristianos en Roma, lo que las hacía de carácter muy general. Otras variantes textuales incluyen subtítulos que mencionan explícitamente Corinto como el lugar de composición y nombran a Febe , diaconisa de la iglesia de Cencreas , como la mensajera que llevó la epístola a Roma.

Antes de componer la epístola, Pablo había evangelizado las regiones que rodeaban el mar Egeo y anhelaba llevar el evangelio más lejos, a España , un viaje que le permitiría visitar Roma en el camino. Por consiguiente, la epístola puede entenderse como un documento que expone los motivos de su viaje y prepara a la iglesia de Roma para su visita. Los cristianos en Roma eran tanto judíos como gentiles, y es posible que la iglesia sufriera conflictos internos entre estos dos grupos. Pablo, judío helenístico y antiguo fariseo , adapta su argumento para dirigirse tanto a destinatarios específicos como a la iglesia en general. Debido a que la obra contiene material destinado tanto a destinatarios específicos como al público cristiano general de Roma, los estudiosos han tenido dificultades para clasificarla como una carta privada o una epístola pública .

Aunque a veces se considera un tratado de teología (sistemática), Romanos guarda silencio sobre muchos temas que Pablo aborda en otros pasajes, pero aun así se considera generalmente sustancial, especialmente en lo que respecta a la justificación y la salvación. Tanto los defensores de la sola fide como la postura católica romana sobre la necesidad de la fe y las obras encuentran respaldo en Romanos.

Presentación general

En opinión del erudito bíblico jesuita Joseph Fitzmyer , el libro «abruma al lector por la densidad y la sublimidad del tema que trata: el evangelio de la justificación y salvación de judíos y griegos por igual por la gracia de Dios mediante la fe en Jesucristo, revelando la rectitud y el amor de Dios Padre ». [ 4 ]

El obispo anglicano NT Wright señala que Romanos es:

...  no es una teología sistemática ni un resumen de la obra de toda la vida de Pablo, pero es, por consenso general, su obra maestra. Empodera la mayoría de sus otros escritos, como un pico alpino que se alza sobre colinas y pueblos. No todos los observadores la han contemplado con la misma luz ni desde el mismo ángulo, y sus instantáneas y pinturas a veces son notablemente diferentes. No todos los escaladores han seguido la misma ruta por sus escarpadas laderas, y a menudo hay desacuerdo sobre el mejor acceso. Lo que nadie duda es que estamos ante una obra de enorme sustancia, que presenta un formidable desafío intelectual a la vez que ofrece una visión teológica y espiritual impresionante. [ 5 ]

Autoría y datación

El consenso académico es que Pablo escribió la Epístola a los Romanos. [ 6 ] CEB Cranfield , en la introducción a su comentario sobre Romanos, dice:

La negación de la autoría paulina de Romanos por parte de tales críticos [...] ahora se considera, con razón, una curiosidad de los estudios del Nuevo Testamento. Hoy en día, ninguna crítica responsable cuestiona su origen paulino. La evidencia de su uso en los Padres Apostólicos es clara, y antes de finales del siglo II aparece catalogado y citado como obra de Pablo. Todas las listas antiguas de libros del Nuevo Testamento que se conservan lo incluyen entre sus cartas. La evidencia externa de autenticidad difícilmente podría ser más sólida; y está plenamente respaldada por la evidencia interna: lingüística, estilística, literaria, histórica y teológica. [ 7 ]

Una representación del siglo XVII de Pablo escribiendo sus epístolas. Romanos 16:22 indica que Tercio actuó como su amanuense .

La carta fue escrita muy probablemente mientras Pablo estaba en Corinto , posiblemente mientras se hospedaba en casa de Gayo , y transcrita por Tercio , su amanuense . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Hay varias razones por las que Corinto se considera la opción más plausible. Pablo estaba a punto de viajar a Jerusalén cuando escribió la carta, lo que coincide con Hechos [ 11 ] donde se informa que Pablo permaneció tres meses en Grecia . Esto probablemente implica Corinto, ya que fue el lugar del mayor éxito misionero de Pablo en Grecia. [ 8 ] Además, Febe era diaconisa de la iglesia en Cencreas , un puerto al este de Corinto, y habría podido llevar la carta a Roma después de pasar por Corinto y tomar un barco en el puerto occidental de Corinto. [ 8 ] Erasto , mencionado en Romanos 16:23, [ 12 ] también vivió en Corinto, siendo comisionado de obras públicas y tesorero de la ciudad en diferentes momentos, lo que nuevamente indica que la carta fue escrita en Corinto. [ 13 ] [ 8 ]

La epístola no menciona la fecha exacta en que fue escrita, pero obviamente fue escrita cuando se había reunido la colecta para Jerusalén y Pablo estaba a punto de «ir a Jerusalén para ministrar a los santos», es decir, al final de su segunda visita a Grecia, durante el invierno anterior a su última visita a esa ciudad. [ 14 ] [ 15 ] La mayoría de los estudiosos que escriben sobre Romanos proponen que la carta fue escrita a finales del 55/principios del 56 o finales del 56/principios del 57. [ 16 ] [ 17 ] Tanto principios del 55 como principios del 58 cuentan con cierto respaldo, mientras que el erudito alemán del Nuevo Testamento Gerd Lüdemann argumenta a favor de una fecha tan temprana como 51/52 (o 54/55), siguiendo a Knox, quien propuso 53/54. Lüdemann es el único que cuestiona seriamente el consenso de mediados a finales de los 50. [ 18 ]

Variantes textuales

Formato de catorce capítulos

Existe evidencia sólida, aunque indirecta, de que una recensión de Romanos que carecía de los capítulos 15 y 16 se utilizó ampliamente en la mitad occidental del Imperio Romano hasta mediados del siglo IV. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] Esta conclusión se basa parcialmente en el hecho de que varios Padres de la Iglesia , como Orígenes y Tertuliano , se refieren a una edición de Romanos de catorce capítulos, ya sea directa o indirectamente. El hecho de que la doxología de Pablo se encuentre en distintos lugares en diferentes manuscritos de Romanos también refuerza la hipótesis de una recensión temprana de catorce capítulos. Sin embargo, aunque existe cierta incertidumbre, Harry Gamble concluye que la recensión canónica de dieciséis capítulos es probablemente la versión más antigua del texto. [ 22 ]

El Códice Boerneriano carece de las referencias explícitas a la Iglesia romana como destinatario de la epístola que se encuentran en Romanos 1:7 y 1:15. Existen evidencias en los comentarios patrísticos que indican que Boerneriano no es único en este sentido; muchos manuscritos antiguos, ya desaparecidos, también carecían de un destinatario romano explícito en el capítulo 1. [ 23 ] Es notable que, cuando esta variante textual se combina con la omisión de los capítulos 15 y 16, ya no hay ninguna referencia clara a la Iglesia romana en toda la epístola. Harry Gamble especula que 1:7, 1:15 y los capítulos 15 y 16 pudieron haber sido eliminados por un escriba para que la epístola fuera más adecuada para un público "general". [ 24 ]

Formato de quince capítulos

También es posible que haya existido en una fecha temprana una versión de Romanos de quince capítulos, omitiendo el capítulo 16. Varios eruditos han argumentado, basándose principalmente en evidencia interna, que el capítulo 16 representa una carta aparte de Pablo —posiblemente dirigida a Éfeso— que posteriormente se añadió a Romanos. [ 20 ] [ 21 ]

Existen varios argumentos para esta conclusión. En primer lugar, hay una bendición de paz final en 15:33, que se asemeja a las demás bendiciones paulinas que concluyen sus respectivas cartas. En segundo lugar, Pablo saluda a un gran número de personas y familias en el capítulo 16, de una manera que sugiere que ya las conocía, mientras que el contenido de los capítulos 1 a 15 presupone que Pablo nunca conoció a nadie de la Iglesia romana. El hecho de que el Papiro 46 sitúe la doxología de Pablo al final del capítulo 15 también puede interpretarse como evidencia de la existencia de una recensión de la epístola de quince capítulos. [ 20 ] [ 21 ]

Subíndice

Algunos manuscritos tienen un subíndice al final de la Epístola:

  • προς Ρωμαιους ("a los romanos") se encuentra en estos manuscritos: Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Codex Vaticanus , Codex Ephraemi Rescriptus , Codex Claromontanus ;
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου ("para los romanos fue escrito desde Corinto"): B 2 , D 2 ( P );
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου ("para los romanos fue escrito desde Corinto por la diácono Febe"): 42 , 90 , 216 , 339 , 462 , 466* , 642 ;
  • εγραφη η προς Ρωμαιους επιστολη δια Τερτιου επεμφτη δε δια Φοιβης απο Κορινθιων της εν Κεγχρεαις εκκλησιας ("la epístola a los romanos fue escrita por Tercio y fue enviada por Febe desde los corintios de la iglesia en Cencreas "): sólo en 337 ;
  • προς Ρωμαιους εγραφη απο Κορινθου δια Φοιβης της διακονου της εν Κεγχρεαις εκκλησιας ("para los romanos fue escrito desde Corinto por Febe, diácono de la iglesia de Cencreas"): 101 , 241 , 460 , 466 , 469 , 602 , 603 , 605 , 618 , 1923, 1924, 1927, 1932, seguido por Textus Receptus . [ 25 ]

La vida de Pablo en relación con su epístola

San Pablo arrestado por los romanos

Durante los diez años previos a la redacción de la carta ( c. 47–57 d. C.), Pablo había viajado por los territorios que bordeaban el mar Egeo evangelizando. Se habían fundado iglesias en las provincias romanas de Galacia , Macedonia , Acaya y Asia . Pablo, considerando su tarea completa, deseaba predicar el evangelio en España , donde no edificaría sobre el fundamento de otro. [ 26 ] [ 27 ] Esto le permitió visitar Roma en el camino, una aspiración que había tenido durante mucho tiempo. La carta a los Romanos, en parte, los prepara y les da razones para su visita. [ 27 ]

Además de la ubicación geográfica de Pablo, sus creencias religiosas son importantes. En primer lugar, Pablo era un judío helenístico con antecedentes fariseos (véase Gamaliel ), lo cual era fundamental para su identidad (véase Pablo el Apóstol y el judaísmo ). Su preocupación por su pueblo es una parte del diálogo y se manifiesta a lo largo de toda la carta. En segundo lugar, la otra cara del diálogo es la conversión de Pablo y su llamado a seguir a Cristo a principios de la década de 30.

Las iglesias de Roma

Papiro de Oxirrinco , Egipto: siglo VI – Epístola a los Romanos 1:1–16

El relato antiguo más probable del comienzo del cristianismo en Roma lo da un escritor del siglo IV conocido como Ambrosiaster : [ 28 ]

Está comprobado que había judíos viviendo en Roma en tiempos de los apóstoles , y que aquellos judíos que habían creído [en Cristo] transmitieron a los romanos la tradición de que debían profesar a Cristo pero guardar la ley [Torá] [...] No se debe condenar a los romanos, sino alabar su fe, porque sin ver señales ni milagros y sin ver a ninguno de los apóstoles, aceptaron la fe en Cristo, aunque según un rito judío . [ 29 ]

De Adam Clarke:

El motivo de la epístola: [...] Pablo se había familiarizado con todas las circunstancias de los cristianos en Roma [...] y al constatar que se trataba [...] en parte de paganos convertidos al cristianismo y en parte de judíos que, con muchos prejuicios aún presentes , creían en Jesús como el verdadero Mesías, y que surgían muchas contiendas debido a las pretensiones de los gentiles de gozar de los mismos privilegios que los judíos, y a la absoluta negativa de estos últimos a admitir dichas pretensiones, a menos que los conversos gentiles se circuncidaran ; escribió esta epístola para resolver y solucionar estas diferencias. [ 30 ]

En este tiempo, los judíos constituían un número considerable en Roma, y ​​sus sinagogas , frecuentadas por muchos, permitieron que los gentiles conocieran la historia de Jesús de Nazaret . En consecuencia, se formaron en Roma iglesias compuestas tanto por judíos como por gentiles. [ 14 ] Según Ireneo , un Padre de la Iglesia del siglo II , la iglesia de Roma fue fundada directamente por los apóstoles Pedro y Pablo . [ 31 ] Sin embargo, muchos eruditos modernos discrepan de Ireneo, sosteniendo que, si bien se sabe poco de las circunstancias de la fundación de la iglesia, no fue fundada por Pablo: [ 32 ]

Muchos de los hermanos salieron al encuentro de Pablo a su llegada a Roma. Hay indicios de que en aquel entonces había un número considerable de cristianos en Roma y que probablemente tenían más de un lugar de reunión.

— Diccionario bíblico de Easton [ 14 ] [ 33 ]

La gran cantidad de nombres en Romanos 16:3–15 [ 34 ] de aquellos que estaban entonces en Roma, y ​​los versículos 5, 15 y 16, indican que había más de una asamblea o comunidad de creyentes en Roma. El versículo 5 menciona una iglesia que se reunía en la casa de Aquila y Priscila . Los versículos 14 y 15 mencionan cada uno grupos de creyentes y santos. [ 35 ]

Los judíos fueron expulsados ​​de Roma debido a disturbios alrededor del año 49 d. C. por el edicto de Claudio . [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] Fitzmyer afirma que tanto judíos como judeocristianos fueron expulsados ​​como resultado de sus luchas internas. [ 40 ] Claudio murió alrededor del año 54 d. C., y su sucesor, el emperador Nerón , permitió que los judíos regresaran a Roma, pero luego, después del Gran Incendio de Roma del 64, los cristianos fueron perseguidos. Fitzmyer argumenta que con el regreso de los judíos a Roma en el 54 surgió un nuevo conflicto entre los cristianos gentiles y los judeocristianos que anteriormente habían sido expulsados. [ 40 ] También argumenta que esto puede ser a lo que Pablo se refiere cuando habla de los "fuertes" y los "débiles" en Romanos 15; [ 41 ] Esta teoría fue presentada originalmente por W. Marxsen en Introducción al Nuevo Testamento: Un enfoque de sus problemas (1968), pero Fitzmyer la critica y modifica. La principal afirmación de Fitzmyer es que Pablo parece ser deliberadamente vago. Pablo podría haber sido más específico si hubiera querido abordar este problema en concreto. Keck piensa que los cristianos gentiles pudieron haber desarrollado aversión o desprecio hacia los judíos (véase también Antisemitismo y Responsabilidad por la muerte de Jesús ), porque racionalizaron teológicamente que los judíos ya no eran el pueblo de Dios. [ 42 ]

Estilo

Los estudiosos a menudo tienen dificultades para determinar si Romanos es una carta o una epístola , una distinción relevante en el análisis crítico de las formas :

Una carta es algo no literario, un medio de comunicación entre personas separadas. De carácter confidencial y personal, está destinada únicamente a la persona o personas a quienes va dirigida, y no al público ni a ningún tipo de publicidad  ... Una epístola es una forma literaria artística, al igual que el diálogo, la oratoria o el drama. No tiene nada en común con la carta salvo su forma; aparte de eso, podría plantearse la paradoja de que la epístola es lo opuesto a una carta propiamente dicha. El contenido de la epístola tiene fines publicitarios: busca interesar al público. [ 43 ]

Joseph Fitzmyer argumenta, basándose en la evidencia presentada por Stirewalt, que el estilo de Romanos es el de un «ensayo-carta». [ 44 ] Philip Melanchthon , escritor durante la Reforma , sugirió que Romanos era caput et summa universae doctrinae christianae («un resumen de toda la doctrina cristiana»). [ 45 ] Si bien algunos eruditos sugieren, como Melanchthon, que se trata de un tipo de tratado teológico, esta visión ignora en gran medida los capítulos 14 y 15 de Romanos. También hay muchos «elementos notables» que faltan en Romanos y que se incluyen en otras áreas del corpus paulino. [ 46 ] El análisis de Romanos como tratado comenzó con FC Baur en 1836 cuando sugirió que «esta carta debía interpretarse según las circunstancias históricas en las que Pablo la escribió». [ 45 ]

Pablo a veces utiliza un estilo de escritura común en su época llamado diatriba . Parece estar respondiendo a un crítico (probablemente imaginario, basado en los encuentros de Pablo con objeciones reales en su predicación anterior), y la carta está estructurada como una serie de argumentos. En el desarrollo de la carta, Pablo cambia sus argumentos, dirigiéndose a veces a los miembros judíos de la iglesia, a veces a los gentiles y a veces a la iglesia en su conjunto. [ 47 ]

Propósitos de la escritura

Para revisar los puntos de vista académicos actuales sobre el propósito de Romanos, junto con una bibliografía, véase el Diccionario de Pablo y sus cartas . [ 48 ] Para una perspectiva del reformador « lolardo » del siglo XVI , véase la obra de William Tyndale . En el prólogo de su traducción de Romanos, que se basó en gran medida en el prólogo del reformador alemán Martín Lutero , Tyndale escribe que:

...  esta epístola es la parte principal y más excelente del Nuevo Testamento, y el evangelio más puro, es decir, buenas nuevas y lo que llamamos el evangelio, y también una luz y un camino hacia toda la Escritura... La esencia y el propósito de los escritos de esta epístola es demostrar que el hombre es justificado solo por la fe; proposición que quien la niega, para él no solo esta epístola y todo lo que Pablo escribe, sino también toda la Escritura, queda tan oculta que jamás la comprenderá para la salud de su alma. Y para llevar al hombre a comprender y sentir que solo la fe justifica, Pablo demuestra que la naturaleza humana está tan envenenada y corrompida, sí, y tan muerta en cuanto a la vida o el pensamiento piadosos, que le es imposible guardar la ley ante Dios. [ 49 ]

Contenido

El comienzo de la Epístola en el Códice Alejandrino

Prólogo (1:1–15)

Saludo (1:1–7)

La introducción [ 50 ] ofrece algunas notas generales sobre Pablo. Aquí presenta su apostolado y algunas notas introductorias sobre el evangelio que desea predicar a la iglesia de Roma. El linaje humano de Jesús desciende de David . [ 51 ] Sin embargo, Pablo no limita su ministerio a los judíos. El objetivo de Pablo es que los gentiles también escuchen el evangelio . [ 52 ]

Oración de acción de gracias (1:8–15)

Pablo da gracias a Dios y alaba a los romanos por su fe . [ 53 ] También habla de los obstáculos del pasado que le impidieron venir a Roma antes. [ 54 ]

La salvación en Cristo (1:16–8:39)

La justicia de Dios (1:16–17)

Pablo anuncia que no se avergüenza ( epaiscúnomai ) de su evangelio porque tiene poder ( dúnamis ). Estos dos versículos forman un telón de fondo para los temas del resto del libro; primero, que Pablo no se avergüenza de su amor por este evangelio que predica acerca de Jesucristo. También señala que se dirige primero al judío. [ 55 ] Esto tiene importancia, pero gran parte es conjetura académica, ya que la relación entre Pablo y el judaísmo aún se debate, y a los estudiosos les resulta difícil encontrar una respuesta a tal pregunta sin saber más sobre la audiencia en cuestión. Wayne Brindle argumenta, basándose en los escritos anteriores de Pablo contra los judaizantes en Gálatas y 2 Corintios , que probablemente se habían extendido rumores de que Pablo negaba por completo la existencia judía en un mundo cristiano (véase también Antinomianismo en el Nuevo Testamento y Supersesionismo ). Pablo pudo haber utilizado el enfoque de "primero el judío" para contrarrestar tal visión. [ 56 ]

Condena: La corrupción universal de gentiles y judíos (1:18–3:20)

El juicio de Dios (1:18–32)

Pablo comienza con un resumen del discurso apologético judío helenístico. [ 57 ] Su resumen comienza sugiriendo que los humanos han adoptado la impiedad y la maldad, por las cuales ya existe la ira de Dios . [ 58 ] Las personas han tomado la imagen invisible de Dios y la han convertido en un ídolo . Pablo se basa en gran medida aquí en la Sabiduría de Salomón . [ 59 ] Este resumen condena la "conducta sexual antinatural" y advierte que tal conducta ya ha resultado en un cuerpo y una mente depravados ("mente reprobada" en la versión King James ) [ 60 ] y dice que las personas que hacen tales cosas (incluyendo el asesinato y la maldad [ 61 ] ) son dignas de muerte. [ 62 ] Pablo se opone firmemente al sistema de adoración de ídolos que era común en Roma . Varios eruditos creen que el pasaje es una interpolación no paulina . [ 63 ]

La advertencia de Pablo sobre los hipócritas (2:1–4)

Según la interpretación protestante tradicional , Pablo reprende aquí a los judíos que condenan a otros por no seguir la ley cuando ellos mismos tampoco la siguen. Sin embargo, Stanley Stowers ha argumentado, basándose en argumentos retóricos, que en estos versículos Pablo no se dirige a un judío en particular, sino a una caricatura fácilmente reconocible de la típica persona jactanciosa ( ὁ ἀλαζων ). Stowers escribe: «No hay justificación alguna para leer 2:1–5 como un ataque de Pablo a "la hipocresía del judío". Nadie en el primer siglo habría identificado ho alazon con el judaísmo. Esa interpretación popular se basa en una lectura anacrónica de caracterizaciones cristianas posteriores de los judíos como " fariseos hipócritas " » . [ 64 ] (Véase también Antijudaísmo ).

Justificación: El don de la gracia y el perdón por medio de la fe (3:21–5:11)

Pablo dice que la justicia de Dios se ha manifestado aparte de la ley, de la cual dan testimonio la ley y los profetas , y esta justicia de Dios viene por medio de la fe en Jesús para todos los que creen. [ 65 ] Describe la justificación —la liberación legal del creyente de la culpa y la pena del pecado— como un don de Dios, [ 66 ] y no obra del hombre (para que no se gloríe), sino por la fe. [ 67 ]

Seguridad de la salvación (5–11)

En los capítulos cinco al ocho, Pablo argumenta que los creyentes pueden estar seguros de su esperanza de salvación , habiendo sido liberados de la esclavitud del pecado. Pablo enseña que por medio de la fe , [ 68 ] los fieles se han unido a Jesús [ 69 ] y han sido liberados del pecado. [ 70 ] Los creyentes deben celebrar la seguridad de la salvación [ 71 ] y estar seguros de que ninguna fuerza o parte externa puede quitarles su salvación. [ 72 ] [ b ] Esta promesa está abierta a todos, ya que todos han pecado, [ 73 ] excepto aquel que pagó por todos ellos. [ 74 ]

En Romanos 7:1 , Pablo dice que los humanos están bajo la ley mientras viven: "¿No sabéis [...] que la ley tiene dominio sobre el hombre mientras vive?" Sin embargo, la muerte de Jesús en la cruz hace que los creyentes mueran a la ley ( 7:4 , "Por tanto, hermanos míos, vosotros también habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo "), según una interpretación antinomista .

En los capítulos 9-11, Pablo se dirige a la fidelidad de Dios a los israelitas , donde afirma que Dios ha sido fiel a su promesa. Pablo espera que todos los israelitas lleguen a comprender la verdad, [ 75 ] declarando que «No es que la palabra de Dios no haya tenido efecto. Porque no todos los que son de Israel son Israel; ni ​​por ser descendientes de Abraham son todos hijos; sino que en Isaac será llamada tu descendencia». [ 76 ] Pablo afirma que él mismo también es israelita, [ 77 ] y que en el pasado había perseguido a los primeros cristianos . En Romanos 9-11, Pablo habla de cómo la nación de Israel no ha sido desechada y de las condiciones bajo las cuales Israel volverá a ser la nación escogida por Dios : cuando Israel regrese a su fe y deje de lado su incredulidad. [ 78 ]

Transformación de los creyentes (12–15:13)

Desde el capítulo 12 hasta la primera parte del capítulo 15, Pablo describe cómo el evangelio transforma a los creyentes y el comportamiento que resulta de dicha transformación. Esta transformación se describe como una «renovación de tu mente» (12:2), [ 79 ] una transformación que Douglas J. Moo caracteriza como «el meollo del asunto». [ 80 ] Es una transformación tan radical que equivale a «una transfiguración de tu cerebro», una « metanoia », una «revolución mental». [ 81 ]

Pablo continúa describiendo cómo deben vivir los creyentes. Los cristianos ya no están bajo la ley, es decir, ya no están sujetos a la ley de Moisés, [ 82 ] sino bajo la gracia de Dios (véase Ley y gracia ). Los cristianos no necesitan vivir bajo la ley porque, en la medida en que sus mentes han sido renovadas, sabrán «casi instintivamente» lo que Dios quiere de ellos. La ley, entonces, proporciona un «criterio objetivo» para juzgar el progreso en el «proceso de renovación de la mente a lo largo de la vida». [ 83 ]

En la medida en que han sido liberados del pecado por mentes renovadas (Romanos 6:18), [ 84 ] los creyentes ya no están atados al pecado. Los creyentes son libres de vivir en obediencia a Dios y amar a todos. Como dice Pablo en Romanos 13:10, «el amor ( ἀγάπη ) no hace daño al prójimo; por lo tanto, el amor es el cumplimiento de la ley». [ 85 ]

Obediencia a los poderes terrenales (13:1–7)

El fragmento de Romanos 13:1–7 que trata sobre la obediencia a los poderes terrenales es considerado por algunos, por ejemplo James Kallas , [ 86 ] como una interpolación . [ 87 ] (Véase también el Gran Mandamiento y Cristianismo y política ). Paul Tillich acepta la autenticidad histórica de Romanos 13:1–7, pero afirma que ha sido malinterpretado por iglesias con un sesgo antirrevolucionario:

Uno de los muchos abusos político-teológicos de las declaraciones bíblicas es la interpretación de las palabras de Pablo [Romanos 13:1-7] como justificación del sesgo antirrevolucionario de algunas iglesias, en particular la luterana. Pero ni estas palabras ni ninguna otra declaración del Nuevo Testamento tratan sobre los métodos para obtener poder político. En Romanos, Pablo se dirige a entusiastas de la escatología, no a un movimiento político revolucionario. [ 88 ]

Epílogo (15:1–16:23)

El ministerio y los planes de viaje de Pablo (16:14–27)

Los versículos finales contienen una descripción de sus planes de viaje, saludos personales y despedidas. Un tercio de los veintiún cristianos mencionados en los saludos son mujeres . Además, ninguno de estos cristianos responde al nombre de Pedro , aunque, según la tradición católica , había sido Papa en Roma durante unos 25 años. Posiblemente relacionado con esto esté el incidente de Antioquía entre Pablo y Cefas.

Hermenéutica

interpretación católica

Los católicos romanos aceptan la necesidad de la fe para la salvación, pero señalan Romanos 2:5–11 para la necesidad de vivir también una vida virtuosa : [ 89 ]

Pero con tu corazón endurecido e impenitente, acumulas ira para ti mismo para el día de la ira, cuando se revele el justo juicio de Dios. Porque él dará a cada uno según sus obras: a los que, con perseverancia en el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad, les dará vida eterna; pero para los que son disidentes y no obedecen la verdad, sino que obedecen la maldad, habrá ira y furia. Habrá tribulación y angustia para todo ser humano que hace el mal, primero para el judío y también para el griego; pero gloria, honra y paz para todo el que hace el bien, primero para el judío y también para el griego. Porque Dios no hace acepción de personas.

Los católicos también recurrirían al pasaje de Romanos 8:13 como prueba de que la justificación por la fe solo es válida mientras se combine con la cooperación obediente con el Espíritu Santo, y al pasaje de Romanos 11:22 para demostrar que el cristiano puede perder su justificación si se aparta de la cooperación con el Espíritu Santo y rechaza a Cristo mediante el pecado mortal.

interpretación protestante

En la interpretación protestante, las epístolas del Nuevo Testamento (incluida la de Romanos) describen la salvación como proveniente de la fe y no de las obras justas. [ 90 ] Por ejemplo, Romanos 4:2–5 (subrayado añadido):

2 Porque si Abraham fuese justificado por las obras, de qué tiene de qué gloriarse; pero no delante de Dios . 3 Porque ¿qué dice la Escritura? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. 4 Ahora bien, al que trabaja, el premio no se le cuenta por gracia, sino por deuda. 5 Pero al que no trabaja, sino que cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.

En la interpretación protestante se considera significativo que en Romanos capítulo 2:9 , Pablo dice que Dios recompensará a quienes siguen la ley y luego continúa diciendo que nadie sigue la ley perfectamente (véase también Sermón del Monte: Interpretación ) Romanos 2:21–29 :

21 Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que nadie debe robar, ¿robas? 22 Tú que dices que nadie debe cometer adulterio, ¿cometes adulterio? Tú que aborreces los ídolos, ¿cometes sacrilegio? 23 Tú que te jactas de la ley, ¿deshonras a Dios quebrantándola? 24 Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros, como está escrito. 25 Porque la circuncisión ciertamente aprovecha, si guardas la ley; pero si eres quebrantador de la ley, tu circuncisión se convierte en incircuncisión. 26 Por tanto, si el incircunciso guarda la justicia de la ley, ¿no se le contará su incircuncisión por circuncisión? 27 Y la incircuncisión que es por naturaleza, si cumple la ley, no te juzgará a ti, que por la letra y la circuncisión transgredes la ley. 28 Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; 29 sino que es judío el que lo es interiormente, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en la letra; cuya alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios.

Romanos ha estado a la vanguardia de varios movimientos importantes en el protestantismo. Las conferencias de Martín Lutero sobre Romanos en 1515-1516 probablemente coincidieron [ 91 ] con el desarrollo de su crítica al catolicismo romano que condujo a las 95 tesis de 1517. En el prefacio de su traducción alemana de Romanos, Lutero describió la carta de Pablo a los Romanos como "la pieza más importante del Nuevo Testamento. Es el Evangelio más puro. Vale la pena que un cristiano no solo la memorice palabra por palabra, sino que también se ocupe de ella diariamente, como si fuera el pan de cada día del alma". [ 92 ] En 1738, mientras escuchaba el prefacio de Lutero a la Epístola a los Romanos leído en la iglesia de St. Botolph en Aldersgate Street en Londres, John Wesley sintió que su corazón "extrañamente calentado" [ 93 ] , una experiencia de conversión que a menudo se considera el comienzo del metodismo .

Lutero añadió de forma controvertida la palabra «solo» ( allein en alemán) a Romanos 3:28, de modo que quedó así: «Así pues, sostenemos que el hombre es justificado sin obrar la ley, sino solamente por la fe». [ 94 ] La palabra «solo» no aparece en el texto griego original , [ 95 ] pero Lutero defendió su traducción argumentando que el adverbio «solo» era necesario tanto por la idiomática alemana como por el significado que Pablo pretendía transmitir. Esta es una «interpretación literalista» más que una interpretación literal de la Biblia. [ 96 ]

El Camino Romano (o Camino Romano ) se refiere a un conjunto de pasajes bíblicos de Romanos que los evangelistas cristianos utilizan para presentar un argumento claro y sencillo a favor de la salvación personal a cada persona, ya que todos los versículos se encuentran en un solo libro, lo que facilita la evangelización sin tener que recorrer todo el Nuevo Testamento. Los versículos clave utilizados por casi todos los grupos que emplean el Camino Romano son: Romanos 3:23 , 6:23 , 5:8 , 10:9 y 10:13 . [ 97 ]

Véase también

Notas explicativas

  1. ↑ El libro a veces se llama Carta de Pablo a los Romanos , Libro de Romanos o simplemente Romanos . [ 2 ] Se abrevia más comúnmente como Rom. [ 3 ]
  2. ↑ Estos versículos se citan comúnmente para proporcionar evidencia de seguridad eterna ; sin embargo, los grupos que se oponen a la seguridad eterna afirman que esto no toma en cuenta al creyente individual que elige voluntariamente abandonar el cristianismo.

Referencias

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  16. ↑ Bruce 1983 , pág. 12.
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  34. ↑ Romanos 16:3–15
  35. ↑ La Biblia de Estudio de Ginebra sobre Romanos 16:5, con respecto a la "iglesia" (traducida como "compañía" o congregación en algunas traducciones del siglo XVI) dice: (b) La compañía de los fieles, porque en una ciudad tan grande como aquella, había diferentes compañías.
    • En su obra Estudios de palabras de Vincent (1886) sobre Romanos 16:5, se afirma: La frase «iglesia que está en su (o su) casa» aparece en 1 Corintios 16:19, en referencia a Aquila y Priscila; Colosenses 4:15, en referencia a Ninfas; y Filemón 1:2, en referencia a Filemón. Una reunión similar podría estar implícita en Romanos 16:14 y Romanos 16:15. El obispo Lightfoot señala que no existe un ejemplo claro de un edificio separado destinado al culto cristiano dentro de los límites del Imperio Romano antes del siglo III.
    • El Nuevo Testamento del Pueblo (PNT 1891) sobre Romanos 16:5 dice: Como los primeros cristianos no tenían lugares de culto, se reunían en las casas de hermanos prominentes. En las grandes ciudades había varios grupos de este tipo. Uno de ellos, en Roma, se reunía en la casa de Priscila y Aquila.
    • Y el PNT en el versículo 16:15 dice: «Y todos los santos que están con ellos». Probablemente se trate de otra iglesia doméstica que se reunía con los recién mencionados.
  36. ↑ Hechos 18:1–2
  37. ↑ Vidas de los doce césares de Suetonio , Claudio XXV.4 "4 Puesto que los judíos constantemente causaban disturbios a instigación de Cresto, 75 los expulsó de Roma."
  38. ↑ "Suetonio • Vida de Claudio" . penelope.uchicago.edu .
  39. ↑ Véase también Tácito, Anales — Libro XV, capítulo 44, sobre Cristo
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  44. ↑ Fitzmyer 1993 , pág. 69.
  45. 1 2 Fitzmyer 1993 , pág. 74.
  46. ↑ Fitzmyer 1993 , p. 74 , quien señala que la Ekklesia, la Eucaristía y la escatología (especialmente la parusía) no están presentes en Romanos. 
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  59. ↑ Para ver todas estas comparaciones, consulte el comentario de Ben Witherington sobre Romanos, pág. 63, que está disponible en una vista previa limitada en Google Libros.
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  95. ↑ El texto griego dice: λογιζόμεθα γάρ δικαιоῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου ("porque consideramos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley")Archivado el 2 de julio de 2008 en Wayback Machine .
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  • Leyendo Romanos, por Michael Morrison
  • Romanos: La carta más grandiosa jamás escrita: John Piper
  • Libro por libro: Romanos , por WELS –WhatAboutJesus.com
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