Libro de Ester

El Libro de Ester ( hebreo : מְגִלַּת אֶסְתֵּר , romanizado :  Megillat Ester ; griego : Ἐσθήρ ; latín : Liber Esther ), también conocido en hebreo como "el Rollo" ("la Megillah "), es un libro de la tercera sección ( Ketuvim , כְּתוּבִים "Escritos") de la Biblia hebrea . Es uno de los Cinco Rollos ( Megillot ) de la Biblia hebrea y posteriormente pasó a formar parte del Antiguo Testamento cristiano . El libro relata la historia de una mujer judía en Persia , nacida como Hadassah pero conocida como Ester , que se convierte en reina de Persia y frustra un genocidio de su pueblo.

La historia transcurre durante el reinado del rey Asuero en el Imperio aqueménida . La reina Vasti , esposa del rey Asuero, es desterrada de la corte por desobedecer las órdenes del monarca. Se celebra un concurso de belleza para elegir a la nueva reina, y Esther, una joven judía que vive en Persia, es la elegida. Mardoqueo , primo de Esther y líder judío, descubre un complot de Amán , consejero del rey, para exterminar a todos los judíos del imperio . Mardoqueo insta a Esther a que, aprovechando su posición como reina, intervenga y salve a su pueblo. Esther revela su identidad judía al rey y suplica clemencia para su pueblo. Revela el complot de Amán y convence al rey de perdonar a los judíos. Se establece la festividad judía de Purim para celebrar la victoria de los judíos del Primer Imperio Persa sobre sus enemigos, y Esther se convierte en una heroína del pueblo judío.

Los libros de Ester y Cantar de los Cantares son los únicos libros de la Biblia hebrea que no mencionan a Dios explícitamente. ^{[ 2 ]} El judaísmo tradicional considera la ausencia de la intervención manifiesta de Dios en la historia como un ejemplo de cómo Dios puede obrar a través de eventos aparentemente coincidentes y las acciones de los individuos. ^{[ 3 ]}

El libro es fundamental para la festividad judía de Purim y se lee en voz alta dos veces de un rollo manuscrito , generalmente en una sinagoga , durante la festividad: una vez por la noche y otra a la mañana siguiente. La distribución de caridad a los necesitados y el intercambio de regalos de comida también son prácticas que se observan durante la festividad y que están estipuladas en el libro. Aunque tradicionalmente se considera un documento histórico, ^{[ 4 ]} según los estudiosos bíblicos , la narración de Ester fue escrita para proporcionar una explicación del origen de Purim. ^{[ 5 ]}

El rey Asuero, gobernante del Imperio Persa , ofreció un fastuoso banquete de 180 días para su corte y dignatarios de las 127 provincias de su imperio (Ester 1:1-4), seguido de un banquete de siete días para todos los habitantes de la capital, Susa (1:5-9). Al séptimo día de este último banquete, Asuero ordenó a la reina Vasti que exhibiera su belleza ante los invitados presentándose con su corona (1:10-11). Ella se negó, enfureciendo a Asuero, quien, siguiendo el consejo de sus consejeros, la destituyó como ejemplo para otras mujeres que pudieran atreverse a desobedecer a sus maridos (1:12-19). A continuación, se decretó que «cada hombre debía gobernar en su propia casa» (1:20-22).

Asuero entonces hace los arreglos necesarios para elegir una nueva reina de entre una selección de hermosas jóvenes de todo el imperio (2:1-4). Entre estas mujeres se encuentra una huérfana judía llamada Ester , criada por su primo o tío, Mardoqueo (2:5-7). Ella se gana el favor del rey y es coronada como su nueva reina, pero no revela su ascendencia judía (2:8-20). Poco después, Mardoqueo descubre un complot de dos cortesanos, Bigtán y Teres , para asesinar a Asuero. Los conspiradores son apresados ​​y ahorcados, y el servicio de Mardoqueo al rey queda registrado oficialmente (2:21-23).

Asuero nombra a Amán virrey (3:1). Mardoqueo, que se sienta a las puertas del palacio, cae en desgracia ante Amán al negarse a inclinarse ante él (3:2-5). Amán descubre que Mardoqueo se niega a inclinarse por ser judío y, en venganza, trama asesinar no solo a Mardoqueo, sino a todos los judíos del imperio (3:6). Obtiene el permiso de Asuero para ejecutar este plan a cambio de diez mil talentos de plata y echa suertes ("purim") para elegir la fecha : el trece del mes de Adar (3:7-12). Se emite un decreto real en todo el reino para que se mate a todos los judíos en esa fecha (3:13-15). 

Cuando Mardoqueo descubre el plan, se lamenta y suplica a Ester que interceda ante el rey (4:1-5). Pero ella teme presentarse ante el rey sin ser llamada, un delito castigado con la muerte (4:6-12). En cambio, le ordena a Mardoqueo que todos los judíos ayunen durante tres días por ella y promete ayunar también (4:15-16). Al tercer día, va a ver a Asuero, quien le extiende su cetro para indicarle que no debe ser castigada (5:1-2). Ella lo invita a un banquete en compañía de Amán (5:3-5). Durante el banquete, les pide que asistan a otro banquete la noche siguiente (5:6-8). Mientras tanto, Amán se ofende nuevamente con Mardoqueo y, por sugerencia de su esposa, manda construir una horca para ahorcarlo (5:9-14).

Esa noche, Asuero no puede dormir y ordena que le lean los registros de la corte (6:1). Recuerda que Mardoqueo intercedió en la anterior conspiración contra su vida y descubre que Mardoqueo nunca recibió ningún reconocimiento (6:2-3). Justo entonces, Amán aparece para pedir permiso al rey para ahorcar a Mardoqueo, pero antes de que pueda hacerlo, Asuero le pregunta qué se debe hacer por el hombre al que el rey desea honrar (6:4-6). Suponiendo que el rey se refiere al propio Amán, este sugiere que el hombre sea vestido con las vestiduras y la corona reales del rey y paseado en su caballo real, mientras un heraldo grita: «¡Mirad cómo el rey honra a un hombre al que desea recompensar!» (6:7-9). Para su sorpresa y horror, el rey le ordena a Amán que haga lo mismo con Mardoqueo (6:10-11).

Inmediatamente después, Asuero y Amán asisten al segundo banquete de Ester. El rey promete concederle cualquier petición, y ella revela que es judía y que Amán planea exterminar a su pueblo, incluyéndola a ella (7:1-6). Dominado por la ira, Asuero abandona la sala; mientras tanto, Amán se queda y suplica a Ester por su vida, abalanzándose sobre ella con desesperación (7:7). El rey regresa en ese preciso instante y cree que Amán está agrediendo sexualmente a la reina; esto lo enfurece aún más y ordena que Amán sea ahorcado en la misma horca que Amán había preparado para Mardoqueo (7:8-10).

Incapaz de anular un decreto real formal, el rey en su lugar lo complementa, permitiendo a los judíos unirse y destruir a todos y cada uno de los que intentan matarlos (8:1–14). ^{[ 20 ] [ 21 ]} El 13 de Adar, los diez hijos de Amán y otros 500 hombres son asesinados en Susa (9:1–12). Al enterarse de esto, Ester pide que se repita al día siguiente, con lo cual mueren 300 hombres más (9:13–15). En las demás provincias persas, 75.000 personas son asesinadas por los judíos, quienes tienen cuidado de no tomar botín (9:16–17). Mardoqueo y Ester envían cartas por todas las provincias instituyendo una conmemoración anual de la redención del pueblo judío, en una festividad llamada Purim (suertes) (9:20–28). Asuero sigue siendo muy poderoso y continúa su reinado, con Mardoqueo asumiendo una posición prominente en su corte (10:1–3).

El Megillat Esther (Libro de Ester) se convirtió en el último de los 24 libros de la Biblia hebrea en ser canonizado por los Sabios de la Gran Asamblea . Según el Talmud , fue una redacción de la Gran Asamblea de un texto original de Mardoqueo. ^{[ 22 ]} Generalmente se fecha en el siglo IV a. C. ^{[ 23 ]}

El libro griego de Ester, incluido en la Septuaginta , es una reinterpretación de los acontecimientos del Libro hebreo de Ester, más que una traducción, y registra tradiciones adicionales que no aparecen en la versión hebrea tradicional, en particular la identificación de Asuero con Artajerjes II y detalles de varias cartas. Se data entre finales del siglo II y principios del siglo I a. C. ^{[ 24 ] [ 25 ]} Las versiones copta y etíope de Ester son traducciones del libro griego, no del hebreo.

Jerónimo produjo una versión latina de Ester para la Vulgata . Esta traduce el Ester hebreo, pero interpola traducciones del Ester griego cuando este último proporciona material adicional. Sin embargo, anterior a la Vulgata, la Vetus Latina ("Antiguo Latín") aparentemente fue traducida de una versión griega diferente que no se incluyó en la Septuaginta. ^{[ 26 ]}

En la Edad Media se produjeron varios targumim arameos de Ester , de los cuales sobreviven tres: el Targum Rishon («Primer Targum» o 1TgEsth) y el Targum Sheni («Segundo Targum» o 2TgEsth) ^{[ 27 ] [ 28 ]} fechados entre el 500 y el 1000 d. C., ^{[ 29 ]} que incluyen leyendas adicionales relacionadas con Purim, ^{[ 27 ]} y el Targum Shelishi («Tercer Targum» o 3TgEsth), que Berliner y Goshen-Gottstein argumentaron que era el ur-Targum del que se habían expandido los demás, pero que otros consideran solo una recensión tardía del mismo. 3TgEsth es el manuscrito más estable de los tres y, con mucho, el más literal. ^{[ 30 ] [ 28 ]} 

Las aparentes dificultades históricas, las inconsistencias internas, la marcada simetría de temas y eventos, la abundancia de diálogos citados y la exageración manifiesta en la presentación de cifras (que involucran tiempo, dinero y personas) han llevado a algunos a afirmar que Esther es una obra de ficción, cuyos vívidos personajes (excepto Jerjes) son producto de la imaginación creativa del autor. ^{[ 31 ]} John Barton escribe que la mayoría de los estudiosos creen que Esther es "una especie de novela corta más que un texto histórico". ^{[ 32 ]} No hay referencia a eventos históricos conocidos en la historia; un consenso general, aunque este consenso ha sido cuestionado, ^{[ 33 ] [ 34 ]} ha sostenido que la narrativa de Esther fue inventada para proporcionar una etiología para Purim , y el nombre Asuero generalmente se entiende que se refiere a un Jerjes I ficticio , que gobernó el Imperio aqueménida entre 486 y 465 a. C. ^{[ 35 ]} Longman, Dillard y Jobes consideran que los problemas históricos del Libro de Ester no son insuperables; pueden resolverse con reflexión y esfuerzo. Longman y Dillard también opinan que el libro debe leerse como una narración histórica, puesto que el autor lo presenta como historia. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

El erudito bíblico Michael Coogan argumenta además que el libro contiene detalles específicos sobre ciertos temas (por ejemplo, el dominio persa) que son históricamente inexactos. Por ejemplo, Coogan analiza una inexactitud respecto a la edad del primo de Ester (o, según otros, tío) Mardoqueo . ^{[ 38 ] [ 39 ]} En Ester 2:5-6, se identifica a Mardoqueo o a su bisabuelo Cis como exiliados de Jerusalén a Babilonia por el rey Nabucodonosor II en el 597  a. C.: «Mardoqueo, hijo de Jair, hijo de Simei, hijo de Cis, que había sido llevado al exilio de Jerusalén por Nabucodonosor, rey de Babilonia, entre los cautivos con Jeconías, rey de Judá». Si esto se refiere a Mardoqueo, habría tenido que vivir más de un siglo para haber presenciado los acontecimientos descritos en el Libro de Ester. ^{[ 38 ]} Sin embargo, el versículo puede interpretarse como una referencia no al exilio de Mardoqueo a Babilonia, sino al exilio de su bisabuelo Cis. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

En su artículo «El libro de Ester y la narración antigua», la biblista Adele Berlin analiza el razonamiento detrás de la preocupación académica sobre la historicidad de Ester. Gran parte de este debate se relaciona con la importancia de distinguir entre historia y ficción dentro de los textos bíblicos, como argumenta Berlin, para obtener una comprensión más precisa de la historia del pueblo israelita. ^{[ 43 ]} Berlin cita a una serie de eruditos que sugieren que el autor de Ester no pretendía que el libro se considerara un escrito histórico, sino que lo escribió intencionalmente como una novela corta histórica. ^{[ 44 ]} El género de las novelas cortas al que pertenece Ester era común durante los períodos persa y helenístico en los que los eruditos han datado el libro de Ester (véase, por ejemplo, el Libro deuterocanónico de Judit ). ^{[ 38 ] [ 43 ]}

Sin embargo, hay ciertos elementos del libro de Ester que son históricamente precisos. ^{[ 45 ]} La historia narrada en el libro de Ester tiene lugar durante el reinado de Asuero, quien, entre otros, ha sido identificado como el rey persa Jerjes I del siglo V (reinó entre 486 y 465 a. C.). ^{[ 9 ]} El autor también demuestra un conocimiento preciso de las costumbres y palacios persas. ^{[ 41 ]} «Levenson afirma que se entiende mejor como una novela histórica ambientada en el imperio persa». ^{[ 46 ]} La Nueva Biblia Anotada de Oxford (2018) afirma que «Ester no es una obra de historia, sino una novela histórica, es decir, una historia ficticia ambientada en un marco histórico». ^{[ 47 ]} Lloyd Llewellyn-Jones está de acuerdo (en 2023). ^{[ 48 ]} La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional (1939) ofrece una opinión disidente, afirmando que «la investigación ha acumulado confirmación del carácter histórico del libro». ^{[ 49 ]} Baldwin (1984) considera que el Libro de Ester es verdadero e históricamente preciso, citando a Robert Gordis: "No hay nada intrínsecamente imposible o improbable en el incidente central cuando se dejan de lado las adiciones debidas al arte del narrador". ^{[ 50 ]}

En el ámbito académico convencional, existe consenso en que «el libro es ficticio, una especie de novela histórica escrita para proporcionar una etiología, una explicación narrativa, de la festividad judía de Purim». ^{[ 51 ]} Según Noss (1993), la historicidad de la obra se sustenta en la precisión con la que el autor sitúa su historia en el tiempo; la inclusión de los nombres persas de los meses forma parte de la argumentación del autor a favor de la autenticidad histórica. ^{[ 52 ]}

Quienes defienden una lectura histórica de Ester suelen identificar a Asuero con Jerjes I (que reinó entre 486 y 465  a. C.), ^{[ 9 ]} aunque en el pasado se asumió a menudo que era Artajerjes II (que reinó entre 405 y 359  a. C.). El hebreo Asuero ( ʔaḥašwērōš ) probablemente deriva del persa Xšayārša , origen del griego Jerjes . El historiador griego Heródoto escribió que Jerjes buscó su harén tras ser derrotado en las guerras médicas . No hace referencia a miembros individuales del harén, excepto a una reina consorte dominante llamada Amestris , cuyo padre, Otanes , fue uno de los generales de Jerjes. (En contraste, el historiador griego Ctesias se refiere a una figura similar de suegro/general llamada Onafas). Amestris ha sido identificada a menudo con Vashti , pero esta identificación es problemática, ya que Amestris siguió siendo una figura poderosa hasta bien entrado el reinado de su hijo, Artajerjes I , mientras que Vashti es retratada como destituida en la primera parte del reinado de Jerjes. ^{[ 53 ]} Se han hecho intentos alternativos para identificarla con Esther, ^{[ 54 ]} aunque Esther es una huérfana cuyo padre era un judío llamado Abihail.

En cuanto a la identidad de Mardoqueo, se han encontrado nombres similares, como Marduka y Marduku, como nombres de funcionarios de la corte persa en más de treinta textos del período de Jerjes I y su padre Darío I , y pueden referirse hasta a cuatro individuos, uno de los cuales podría ser el modelo del Mardoqueo bíblico.

La versión griega antigua de la Septuaginta de Ester traduce el nombre Asuero como Artajerjes , ^{[ 55 ]} un nombre griego derivado del persa Artaxšaθra . Josefo también relata que este era el nombre por el que era conocido por los griegos, y el texto midrásico Esther Rabba h ^{[ 11 ]} también hace la identificación. Bar Hebraeus identificó explícitamente a Asuero como Artajerjes II; sin embargo, los nombres no son necesariamente equivalentes: el hebreo tiene una forma del nombre Artajerjes distinta de Asuero: "Artaḥshasta ". Tanto Josefo como la Septuaginta utilizan una traducción griega directa de Asuero para las apariciones del nombre fuera del Libro de Ester. En cambio, el nombre hebreo Ahasuerus concuerda con una inscripción de la época que señala que Artajerjes II también se llamaba Aršu , entendido como una abreviación de Aḫšiyaršu, la transliteración babilónica del persa Xšayārša (Jerjes), del cual deriva el hebreo ʔaḥašwērōš (Ahasuerus). ^{[ 56 ]} Ctesias relató que Artajerjes II también era llamado Arsicas , que se entiende como una abreviación similar con el sufijo persa -ke que se aplica a los nombres abreviados. Deinón relató que Artajerjes II también era llamado Oarses , que también se entiende que deriva de Xšayārša . ^{[ 56 ]}

Otra interpretación intenta identificarlo con Artajerjes I (que reinó entre 465 y 424 a. C.), cuya concubina babilónica, Cosmartydene, fue la madre de su hijo Darío II (que reinó entre 424 y 405 a. C.). La tradición judía relata que Ester fue la madre del rey Darío, por lo que algunos intentan identificar a Asuero con Artajerjes I y a Ester con Cosmartydene.

Partiendo de la idea de que el Asuero del Libro de Tobías es idéntico al del Libro de Ester, algunos lo han identificado como Ciáxares (que reinó entre 625 y 585  a. C.), aliado de Nabucodonosor. En ciertos manuscritos de Tobías, se le denomina Aquiacar , nombre que, al igual que el griego Ciáxares , se cree que deriva del persa Huwaxšaθra . Según la interpretación de Ester 2:5-6, Mardoqueo o su bisabuelo Cis fue llevado cautivo de Jerusalén junto con Jeconías por Nabucodonosor en el 597 a. C. La hipótesis de que se tratara de Mardoqueo sería coherente con la identificación de Asuero con Ciáxares. También se han sugerido identificaciones con otros monarcas persas.

Jacob Hoschander ha argumentado que Estrabón menciona los nombres de Hamán y su padre Hamedatha como Omanus y Anadatus, venerados junto con Anahita en la ciudad de Zela . Hoschander sugiere que Hamán podría ser, si la conexión es correcta, un título sacerdotal y no un nombre propio. ^{[ 56 ]} Los nombres de Estrabón no aparecen atestiguados en textos persas como dioses; sin embargo, el Talmud ^{[ 57 ]} y Josefo ^{[ 58 ]} interpretan la descripción de los cortesanos inclinándose ante Hamán en Ester 3:2 como adoración. (Otros estudiosos asumen que "Omanus" se refiere a Vohu Mana ). ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

En su Historia Escolástica, Petrus Comestor identificó a Asuero (Ester 1:1) como Artajerjes III , quien reconquistó Egipto. ^{[ 13 ]}

En el Libro de Ester, el Tetragrámaton no aparece, pero algunos sostienen que está presente, de forma oculta, en cuatro acrósticos complejos en hebreo: las letras iniciales o finales de cuatro palabras consecutivas, ya sea hacia adelante o hacia atrás, forman YHWH. Estas letras se distinguían en rojo en al menos tres manuscritos hebreos antiguos. ^{[ 62 ] [ nota 1 ]}

Christine Hayes contrasta el Libro de Ester con escritos apocalípticos , en particular el Libro de Daniel : tanto Ester como Daniel describen una amenaza existencial para el pueblo judío, pero mientras que Daniel ordena a los judíos esperar fielmente a que Dios resuelva la crisis, en Ester la crisis se resuelve enteramente mediante la acción humana y la solidaridad nacional. De hecho, no se menciona a Dios, Ester es retratada como asimilada a la cultura persa, y la identidad judía en el libro es una categoría étnica más que religiosa . ^{[ 63 ]}

Esto contrasta con los comentarios judíos tradicionales, como el comentario del Gaón de Vilna , que afirma: «Pero en cada versículo se habla del gran milagro. Sin embargo, este milagro fue de forma oculta, ocurriendo a través de procesos aparentemente naturales, no como el Éxodo de Egipto, que reveló abiertamente el poder de Dios». ^{[ 64 ]} Esto sigue el enfoque del Talmud , ^{[ 65 ]} que afirma que «(El Libro de) Ester se menciona en la Torá en el versículo 'Y ciertamente esconderé (en hebreo, 'haster astir', relacionado con 'Ester') mi rostro de ellos en aquel día'». ^{[ 66 ]}

André Lacocque también considera que el Libro de Ester es fundamentalmente teológico y que su mensaje principal era corregir los errores de los antepasados. Estos errores incluían la indulgencia hacia los amalecitas y el saqueo de bienes, del que el rey Saúl fue culpable. Otro mensaje era que los judíos de la diáspora eran responsables del bienestar de la comunidad que los acogía, la cual tenía opiniones impredecibles sobre los judíos. Estas opiniones abarcaban desde un antisemitismo violento hasta un filosemitismo apasionado . Lacocque compara esto con el gobierno de José en Egipto, descrito en el Libro del Génesis , que benefició tanto a los egipcios nativos como a los inmigrantes hebreos. ^{[ 67 ]}

Aunque los matrimonios entre judíos y gentiles no están permitidos en el judaísmo ortodoxo , incluso en el caso de Pikuach nefesh , Ester no es considerada pecadora, porque permaneció pasiva y arriesgó su vida para salvar la de todo el pueblo judío. ^{[ 68 ]}

Azīz Pajand, un judío persa, publicó "Purim" en 1966, obra que ofrecía una interpretación iranófila del Libro de Ester. En ella, Hamán era el enemigo amalecita de los "iraníes de sangre pura" y los judíos. Así, Purim se convirtió en una festividad que celebra la salvación de todos los iraníes de los "hamanitas". También enfatiza el papel de la cooperación judeo-persa en la realización del desenlace del Libro de Ester. Pajand justificó su interpretación para refutar las acusaciones de que el Libro de Ester era antiiraní y porque creía que los iraníes eran "viajeros en el camino de la verdad". Por el contrario, Hamán violó el ideal zoroástrico de "buenos pensamientos, buenas palabras y buenas obras". ^{[ 69 ]} Lacocque observa asimismo que los "enemigos de los judíos" nunca fueron tachados arbitrariamente de amalecitas antes de ser asesinados, a diferencia de Hamán y sus hijos, lo que desacredita cualquier motivación de ultranacionalismo judío. ^{[ 67 ]}

Albert Barnes argumenta de manera similar que la élite filosemita persa estaba perpleja ante el decreto de Amán ( Ester 3:15 ), ^{[ 70 ]} y que apoyaba los esfuerzos de Ester contra los "enemigos de los judíos". Estos últimos se encontraban principalmente "entre los idólatras de las naciones sometidas", a quienes los persas no apreciaban. ^{[ 71 ]} Sin embargo, los de Susa estaban formados por la facción de Amán, liderada por sus diez hijos, ^{[ 72 ]} y fugitivos que creían tener libertad para matar a los judíos una vez que los "privilegios" de estos hubieran expirado, razón por la cual fueron asesinados al día siguiente. ^{[ 73 ]} Matthew Poole considera que el posterior ahorcamiento de los hijos de Amán era una cruel costumbre judía y persa que castigaba a los delincuentes por "abusar" del rey. ^{[ 74 ]}

John Gill considera la conversión de los aliados persas ( Ester 8:17 ) como un ejemplo de « conversión bajo coacción », pero no descarta explicaciones alternativas. Estas incluyen la impresión que les causó la «Divina Providencia» obrando a favor de los judíos y la búsqueda del favor de Ester y Mardoqueo, quienes obtuvieron un poder inmenso. ^{[ 75 ]} Sin embargo, finalmente, los aliados persas y los judíos celebraron Purim juntos y enseñaron a sus hijos a leer el Libro de Ester ( Ester 9:27 ). ^{[ 76 ]}

Según el rabino Mordechai Neugroschel, existe un código en el Libro de Ester que se encuentra en los nombres de los diez hijos de Amán. Tres de las letras hebreas —tav, shin y zayin— se escriben más pequeñas que las demás, mientras que la vav se escribe más grande. La vav de mayor tamaño —que representa el número seis— corresponde al sexto milenio del mundo desde la creación, que, según la tradición judía, es el período comprendido entre 1240 y 2240 d. C. En cuanto a la tav, la shin y la zayin, sus valores numéricos suman 707. Juntas, estas letras se refieren al año judío 5707, que corresponde al año secular 1946-1947. En su investigación, Neugroschel observó que diez acusados ​​nazis en los Juicios de Núremberg fueron ejecutados en la horca el 16 de octubre de 1946, fecha del día del juicio final del judaísmo, Hoshana Rabbah . Además, Hermann Göring , undécimo funcionario nazi condenado a muerte, se suicidó, de forma similar a la hija de Hamán en el Tratado Megillah. ^{[ 77 ] [ 78 ]}

En la Septuaginta , una antigua traducción griega de la Biblia, aparecen seis capítulos adicionales intercalados en el libro de Ester . Jerónimo lo observó al compilar la Vulgata latina . Además, el texto griego contiene muchos cambios menores en el significado del texto principal. Jerónimo reconoció que estos cambios no estaban presentes en el texto hebreo y los colocó al final de su traducción latina. Esta disposición se utiliza en las traducciones católicas de la Biblia basadas principalmente en la Vulgata, como la Biblia Douay-Rheims y la Biblia Knox , con capítulos numerados hasta el 16. ^{[ 79 ]} En contraste, la Nova Vulgata incorpora las adiciones a Ester directamente en la narración, al igual que la mayoría de las traducciones católicas modernas al inglés basadas en el hebreo y el griego originales (por ejemplo, Revised Standard Version Catholic Edition , New American Bible , New Revised Standard Version Catholic Edition ). Por lo tanto, el sistema de numeración de las adiciones difiere en cada traducción. La Nova Vulgata explica los versículos adicionales numerándolos como extensiones de los versículos inmediatamente posteriores o anteriores (por ejemplo, Esther 11:2–12 en la Vulgata antigua se convierte en Esther 1:1a–1k en la Nova Vulgata), mientras que la NAB y su sucesora, la NABRE, asignan letras del alfabeto como encabezados de capítulo para las adiciones (por ejemplo, Esther 11:2–12:6 en la Vulgata se convierte en Esther A:1–17). La RSVCE y la NRSVCE incorporan el material adicional a la narración, pero conservan la numeración de capítulos y versículos de la Vulgata antigua.

• Estructura quiástica
• Cripteia
• Grager

• Bush, Frederic W. (1998). " El libro de Ester: Opus non gratum en el canon cristiano" . Boletín de Investigación Bíblica . 8 : 39–54 . doi : 10.5325/bullbiblrese.8.1.0039 . ISSN 1065-223X . JSTOR 26422154. S2CID 64672092 .   
• Friedrich Justus Knecht (1910). "Ester"  . Un comentario práctico sobre las Sagradas Escrituras . B. Herder.
• McMahon, Arthur Lawrence (1909). "Esther"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol.  5. Nueva York: Robert Appleton Company.

• Eliezer Melamed , Purim y la lectura de la Meguilá en el sitio Peninei Halakha .