Eusebio

Eusebio de Cesarea ^{[ nota 1 ]} ( c. 260/265 d. C. – 30 de mayo de 339 d. C.), también conocido como Eusebio de Panfilia , ^{[ nota 2 ] [ 7 ]} fue un historiador del cristianismo , exegeta y polemista cristiano de la provincia romana de Siria Palestina . ^{[ 8 ]} Hacia el año 314 d. C. se convirtió en obispo de Cesarea Palestina . 

Junto con Pánfilo , Eusebio fue un erudito del canon bíblico y es considerado uno de los cristianos más eruditos de la Antigüedad tardía . ^{[ 9 ]} Escribió Demostraciones del Evangelio , Preparativos para el Evangelio y Sobre las discrepancias entre los Evangelios , estudios del texto bíblico. Su obra Onomasticon es un antiguo léxico geográfico de lugares de Tierra Santa mencionados en la Biblia. Como «Padre de la Historia de la Iglesia » ^{[ nota 3 ]} (que no debe confundirse con el título de Padre de la Iglesia ), produjo la Historia Eclesiástica , Sobre la vida de Pánfilo , la Crónica y Sobre los mártires . También produjo una obra biográfica sobre Constantino el Grande , el primer emperador romano cristiano , que fue Augusto entre el 306 y el 337 d. C.

Se sabe poco sobre la vida de Eusebio. Su sucesor en la sede de Cesarea, Acacio , escribió una biografía de Eusebio , obra que se ha perdido. Las obras que se conservan del propio Eusebio probablemente representan solo una pequeña parte de su producción total. Además de las menciones en sus escritos existentes, las principales fuentes son los historiadores eclesiásticos del siglo V, Sócrates , Sozomeno y Teodoreto , y el autor cristiano del siglo IV , Jerónimo . Existen diversas menciones de sus actividades en los escritos de sus contemporáneos Atanasio , Arrio , Eusebio de Nicomedia y Alejandro de Alejandría . El discípulo de Eusebio, Eusebio de Emesa , proporciona información incidental. ^{[ 11 ]}

La mayoría de los estudiosos sitúan el nacimiento de Eusebio entre los años 260 y 265 d. C. ^{[ 9 ] [ 12 ]} Probablemente nació en Cesarea Marítima o sus alrededores . ^{[ 9 ] [ 13 ]} No se sabe nada de sus padres. ^{[ 14 ]} Fue bautizado e instruido en la ciudad y vivió en Siria Palestina en el año 296, cuando el ejército de Diocleciano pasó por la región (en la Vida de Constantino , Eusebio recuerda haber visto a Constantino viajando con el ejército). ^{[ 15 ] [ 16 ]}

Eusebio fue nombrado presbítero por Agapio de Cesarea . ^{[ 15 ]} Algunos, como el teólogo e historiador eclesiástico John Henry Newman , interpretan la afirmación de Eusebio de que había oído a Doroteo de Tiro «exponer sabiamente las Escrituras en la Iglesia» como una indicación de que Eusebio fue discípulo de Doroteo mientras el sacerdote residía en Antioquía; otros, como el erudito D.S. Wallace-Hadrill, consideran que la frase es demasiado ambigua para respaldar esta afirmación. ^{[ 17 ]}

Gracias a las actividades del teólogo Orígenes (185/6–254) y la escuela de su seguidor Pánfilo (finales del siglo III – 309), Cesarea se convirtió en un centro de aprendizaje cristiano. Orígenes fue en gran parte responsable de la recopilación de información sobre el uso de los evangelios, es decir, qué iglesias los utilizaban, en relación con los textos que conformaron el Nuevo Testamento . La información utilizada para crear la Carta de Pascua de finales del siglo IV , que declaraba los escritos cristianos aceptados, probablemente se basó en la Historia Eclesiástica [HE] de Eusebio de Cesarea, en la que este utiliza la información que le transmitió Orígenes para crear tanto su lista en HE 3:25 como la de Orígenes en HE 6:25. Eusebio obtuvo su información sobre qué textos eran aceptados por las iglesias del siglo III en todo el mundo conocido, gran parte de la cual Orígenes conocía de primera mano gracias a sus extensos viajes, a la biblioteca y a los escritos de Orígenes. ^{[ 18 ]}

En su lecho de muerte, Orígenes legó su biblioteca privada a la comunidad cristiana de la ciudad. ^{[ 19 ]} Junto con los libros de su mecenas Ambrosio , la biblioteca de Orígenes (incluidos los manuscritos originales de sus obras ^{[ 20 ] [ nota 4 ]} ) formó el núcleo de la colección que estableció Pánfilo. ^{[ 22 ]} Pánfilo también dirigió una escuela similar a (o quizás una reedición de ^{[ 23 ]} ) la de Orígenes. ^{[ 24 ]} Se le comparó con Demetrio de Falero —así como con otro erudito (evidentemente, erudito) llamado «Pisístrato» ^{[ nota 5 ]} —porque Pánfilo había reunido Biblias «de todas partes del mundo». ^{[ 25 ]} Al igual que su modelo Orígenes, Pánfilo mantuvo un contacto cercano con sus estudiantes. Eusebio, en su historia de las persecuciones, alude al hecho de que muchos de los mártires cesarianos vivieron juntos, presumiblemente bajo el mando de Pánfilo. ^{[ 26 ]}

Poco después de que Pánfilo se estableciera en Cesarea ( c. 280), comenzó a enseñar a Eusebio, que entonces tenía entre veinte y veinticinco años. ^{[ 27 ]} Debido a su estrecha relación con su maestro, a Eusebio a veces se le llamaba Eusebio Pánfilo : «Eusebio, hijo de Pánfilo». ^{[ nota 6 ]} El nombre también puede indicar que Eusebio fue nombrado heredero de Pánfilo. ^{[ 30 ]} Pánfilo le transmitió a Eusebio una gran admiración por el pensamiento de Orígenes. ^{[ 31 ]} Ni Pánfilo ni Eusebio conocieron personalmente a Orígenes; ^{[ 32 ]} Pánfilo probablemente adquirió ideas origenistas durante sus estudios con Pierio (apodado «Orígenes Junior» ^{[ 33 ]} ) en Alejandría. ^{[ 34 ]}

La Preparación del Evangelio de Eusebio da testimonio de los gustos literarios de Orígenes: Eusebio no cita comedia, tragedia ni poesía lírica, pero hace referencia a todas las obras de Platón y a una amplia gama de obras filosóficas posteriores, principalmente de platónicos medios desde Filón hasta finales del siglo II. ^{[ 35 ]} Cualquiera que fuera su contenido secular, el objetivo principal de la escuela de Orígenes y Pánfilo era promover el saber sagrado. El contenido bíblico y teológico de la biblioteca era más impresionante: la Hexapla y la Tetrapla de Orígenes ; una copia de la versión aramea original del Evangelio de Mateo ; y muchos de los propios escritos de Orígenes. ^{[ 27 ]} Los comentarios marginales en los manuscritos existentes señalan que Pánfilo y sus amigos y discípulos, incluido Eusebio, corrigieron y revisaron gran parte del texto bíblico de su biblioteca. ^{[ 27 ]} Sus esfuerzos hicieron que el texto hexaplárico de la Septuaginta se volviera cada vez más popular en Siria y Palestina. ^{[ 36 ]} Poco después de unirse a la escuela de Pánfilo, Eusebio comenzó a ayudar a su maestro a ampliar las colecciones de la biblioteca y facilitar el acceso a sus recursos. Por esta época, Eusebio compiló una Colección de Martirios Antiguos , presumiblemente para usarla como herramienta de referencia general. ^{[ 27 ]}

En la década de 290, Eusebio comenzó a trabajar en su obra más importante, la Historia Eclesiástica , una narración histórica de la Iglesia y la comunidad cristiana desde la época apostólica hasta su propio tiempo. Casi al mismo tiempo, trabajó en su Crónica , un calendario universal de acontecimientos desde la Creación hasta, también, su época. Completó las primeras ediciones de la Historia Eclesiástica y la Crónica antes del año 300. ^{[ 37 ]}

Eusebio sucedió a Agapio como obispo de Cesarea poco después del 313 y fue llamado por Arrio, quien había sido excomulgado por su obispo Alejandro de Alejandría . Un concilio episcopal en Cesarea declaró a Arrio inocente. ^{[ 38 ]} Eusebio gozaba del favor del emperador Constantino . Por ello, fue llamado a presentar el credo de su propia iglesia a los 318 asistentes del Concilio de Nicea en el 325. ^{[ 39 ]} Sin embargo, el credo antiarriano de Palestina prevaleció, convirtiéndose en la base del Credo Niceno . ^{[ 40 ]}

Las ideas teológicas de Arrio, que enseñaban la subordinación del Hijo al Padre , continuaron siendo controvertidas. Eustacio de Antioquía se opuso firmemente a la creciente influencia de la teología de Orígenes como raíz del arrianismo . Eusebio, admirador de Orígenes, fue reprendido por Eustacio por desviarse de la fe nicena. Eusebio prevaleció y Eustacio fue depuesto en un sínodo en Antioquía .

Sin embargo, Atanasio de Alejandría se convirtió en un oponente más poderoso y en 334 fue convocado a un sínodo en Cesarea (al que se negó a asistir). Al año siguiente, fue convocado nuevamente a un sínodo en Tiro, presidido por Eusebio de Cesarea. Atanasio, previendo el resultado, viajó a Constantinopla para presentar su caso ante el emperador. Constantino convocó a los obispos a su corte, entre ellos a Eusebio. Atanasio fue condenado y exiliado a finales de 335. Eusebio se mantuvo en el favor del emperador durante todo este tiempo y fue exonerado en más de una ocasión con la aprobación explícita del emperador Constantino. Tras la muerte del emperador ( c. 337 ), Eusebio escribió la Vida de Constantino , una importante obra histórica debido a los relatos de testigos presenciales y al uso de fuentes primarias. ^{[ 41 ]}

De la extensa obra literaria de Eusebio, se ha conservado una parte considerable. Si bien la posteridad lo sospechó de arrianismo , Eusebio se había vuelto indispensable gracias a su método de escritura; sus exhaustivos y meticulosos extractos de fuentes originales ahorraron a sus sucesores el arduo trabajo de la investigación original. Por consiguiente, se ha conservado mucho material citado por Eusebio que, de otro modo, se habría perdido.

La obra literaria de Eusebio refleja en su conjunto el curso de su vida. Al principio, se dedicó a la crítica bíblica bajo la influencia de Pánfilo y probablemente de Doroteo de Tiro, de la Escuela de Antioquía . Posteriormente, las persecuciones de Diocleciano y Galerio centraron su atención en los mártires de su tiempo y del pasado, lo que lo condujo a la historia de la Iglesia en su conjunto y, finalmente, a la historia universal, que para él no era más que una preparación para la historia eclesiástica.

Luego llegó la época de las controversias arrianas, y las cuestiones dogmáticas cobraron protagonismo. El cristianismo finalmente obtuvo el reconocimiento del Estado, lo que trajo consigo nuevos problemas: fue necesario preparar apologías de otro tipo. Por último, Eusebio escribió elogios en alabanza de Constantino. A toda esta actividad hay que añadir numerosos escritos de carácter misceláneo, discursos, cartas y similares, así como obras exegéticas que abarcaron toda su vida e incluyen tanto comentarios como un importante tratado sobre la ubicación de topónimos bíblicos y las distancias entre estas ciudades.

Crítica de textos bíblicos

Pánfilo y Eusebio se dedicaron a la crítica textual de la Septuaginta , tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento . Al parecer, Orígenes ya había preparado una edición de la Septuaginta , la cual, según Jerónimo , fue revisada y difundida por Eusebio y Pánfilo. Para facilitar la comprensión de los cuatro evangelistas, Eusebio dividió su edición del Nuevo Testamento en párrafos y le añadió una tabla sinóptica que permitiera identificar con mayor facilidad las perícopas relacionadas. Estas tablas canónicas , o «cánones eusebianos», se mantuvieron vigentes durante toda la Edad Media, y las versiones manuscritas iluminadas son importantes para el estudio del arte altomedieval, ya que constituyen las páginas más ricamente decoradas de muchos Evangelios . Eusebio detalló en su Epístola a Carpianum cómo utilizar sus cánones.

Eusebio es bastante singular en su visión escatológica preterista , o de cumplimiento. Afirma: «Las Sagradas Escrituras profetizan que habrá señales inequívocas de la Venida de Cristo. Ahora bien, entre los hebreos existían tres oficios de gran dignidad que daban fama a la nación: primero, la realeza; segundo, el de profeta; y por último, el sumo sacerdocio. Las profecías decían que la abolición y destrucción total de estos tres cargos sería la señal de la presencia de Cristo. Y que las pruebas de que habían llegado esos tiempos radicarían en el cese del culto mosaico, la desolación de Jerusalén y su Templo, y la sumisión de todo el pueblo judío a sus enemigos. ...Los santos oráculos profetizaron que todos estos cambios, que no se habían producido en tiempos de los profetas antiguos, tendrían lugar con la venida de Cristo, lo cual demostraré más adelante que nunca, de acuerdo con las predicciones» ( Demonstratio Evangelica VIII).

Desde un punto de vista dogmático , Eusebio se relaciona en sus ideas con Orígenes . Al igual que Orígenes, partió del pensamiento fundamental de la soberanía absoluta ( monarquía ) de Dios. Dios es la causa de todos los seres. Pero no es meramente una causa; en él se incluye todo lo bueno, de él se origina toda vida y es la fuente de toda virtud. Dios envió a Cristo al mundo para que este participara de las bendiciones incluidas en la esencia de Dios. Eusebio distingue expresamente al Hijo del Padre, así como un rayo se distingue de su fuente, el sol. ^{[ 58 ]}

Eusebio sostenía que los hombres eran pecadores por su propia libre elección y no por la necesidad de su naturaleza. Eusebio dijo:

El Creador de todas las cosas ha impreso una ley natural en el alma de cada hombre, como asistente y aliado en su conducta, señalándole el camino correcto mediante esta ley; pero, por la libertad con la que está dotado, haciendo que la elección de lo mejor sea digna de alabanza y aceptación, ha actuado correctamente, no por la fuerza, sino por su propio libre albedrío, cuando tenía el poder de actuar de otra manera. Como, de nuevo, haciendo que quien elige lo peor sea merecedor de culpa y castigo, porque por su propio movimiento ha descuidado la ley natural, convirtiéndose en el origen y fuente de la maldad, y malgastándose a sí mismo, no por ninguna necesidad externa, sino por el libre albedrío y el juicio. La culpa está en quien elige, no en Dios. Porque Dios no ha hecho mala la naturaleza ni la sustancia del alma; porque quien es bueno no puede hacer nada sino lo que es bueno. Todo es bueno si está de acuerdo con la naturaleza. Toda alma racional tiene naturalmente un buen libre albedrío, formado para la elección de lo que es bueno. Pero cuando un hombre actúa mal, la naturaleza no debe ser culpada; Porque lo que está mal, sucede no según la naturaleza, sino contraria a ella, siendo obra de la elección, y no de la naturaleza. ^{[ 59 ]}

Una carta que se supone que Eusebio escribió a Constantina , hija de Constantino , negándose a concederle imágenes de Cristo, fue citada en los decretos (ahora perdidos) del Concilio Iconoclasta de Hieria en 754, y posteriormente citada parcialmente en la refutación de los decretos de Hieria en el Segundo Concilio de Nicea de 787, siendo esta la única fuente de la que se conoce parte del texto. La autenticidad o autoría de la carta sigue siendo incierta. ^{[ 60 ]}

• Sócrates Escolástico (historiador cristiano del siglo V), en su propia Historia Eclesiástica , criticó la Vida de Constantino , afirmando que Eusebio estaba "más interesado en el acabado retórico de su composición y en los elogios al emperador que en una exposición precisa de los hechos". ^{[ 64 ]}
• Edward Gibbon desconfió abiertamente de los escritos de Eusebio respecto al número de mártires, al señalar un pasaje en el texto más breve de Los mártires de Palestina, adjunto a la Historia Eclesiástica (Libro 8, Capítulo 2), en el que Eusebio introduce su descripción de los mártires de la Gran Persecución bajo Diocleciano con: «Por lo tanto, hemos decidido no relatar nada sobre ellos excepto aquello en lo que podemos vindicar el juicio divino. ... Introduciremos en esta historia en general solo aquellos acontecimientos que puedan ser útiles primero para nosotros y luego para la posteridad». En el texto más extenso de la misma obra, capítulo 12, Eusebio afirma: «Creo que es mejor omitir todos los demás acontecimientos que ocurrieron entretanto: tales como... la sed de poder de muchos, las ordenaciones desordenadas e ilícitas y los cismas entre los propios confesores; también las novedades que los nuevos miembros, facciosos y faccionalistas, idearon con celo contra los restos de la Iglesia, añadiendo innovación tras innovación y aplicándolas sin piedad en medio de las calamidades de la persecución, acumulando desgracia tras desgracia. Considero más apropiado eludir y evitar el relato de estas cosas, como dije al principio».
• Cuando su propia honestidad fue cuestionada por sus contemporáneos, ^{[ 65 ]} Gibbon apeló a un encabezado de capítulo en la Praeparatio evangelica de Eusebio (Libro XII, Capítulo 31) ^{[ 66 ]} en el que Eusebio presenta a Platón diciendo "que a veces será necesario usar la falsedad como remedio en beneficio de aquellos que requieren tal modo de tratamiento". ^{[ 67 ]}
• Aunque Gibbon se refiere a Eusebio como el más "grave" de los historiadores eclesiásticos, ^{[ 68 ]} también sugiere que Eusebio estaba más preocupado por las preocupaciones políticas pasajeras de su tiempo que por su deber como historiador confiable. ^{[ 69 ]}
• Jacob Burckhardt (historiador cultural del siglo XIX) desestimó a Eusebio como "el primer historiador de la Antigüedad completamente deshonesto". ^{[ 70 ]}
• Otros críticos de la obra de Eusebio citan el tono panegírico de la Vita , además de la omisión de los conflictos cristianos internos en los Canones , como razones para interpretar su obra con cautela. ^{[ 71 ]}

Otras opiniones sugieren que el rechazo de Gibbon a Eusebio es inapropiado:

• En relación con los comentarios de Gibbon, Joseph Barber Lightfoot (teólogo de finales del siglo XIX y antiguo obispo de Durham ) señaló ^{[ 72 ]} que las declaraciones de Eusebio indican su honestidad al afirmar lo que no iba a tratar, y también sus limitaciones como historiador al no incluir dicho material. Asimismo, aborda la cuestión de la exactitud: «La manera en que Eusebio maneja sus numerosas citas en otros lugares, donde podemos comprobar su honestidad, constituye una justificación suficiente contra esta acusación injusta». Lightfoot también señala que no siempre se puede confiar en Eusebio: «Un inconveniente mucho más grave para su valor como historiador es el espíritu laxo y acrítico con el que a veces trata sus materiales. Esto se manifiesta de diversas maneras. No siempre se puede confiar en su capacidad para distinguir entre documentos auténticos y espurios».
• Averil Cameron (profesor del King's College de Londres y de Oxford) y Stuart Hall (historiador y teólogo), en su traducción de la Vida de Constantino , señalan que escritores como Burckhardt consideraron necesario atacar a Eusebio para socavar la legitimidad ideológica del imperio de los Habsburgo, que se basaba en la idea de imperio cristiano derivada de Constantino, y que la carta más controvertida de la Vida se ha encontrado posteriormente entre los papiros de Egipto. ^{[ 73 ]}
• En Church History (Vol. 59, 1990), Michael J. Hollerich (profesor adjunto de la Universidad Jesuita de Santa Clara , California) responde a la crítica de Burckhardt sobre Eusebio, afirmando que «Eusebio ha sido un blanco fácil para los estudiosos de la era constantiniana. En un momento u otro, lo han caracterizado como propagandista político, buen cortesano, el astuto y mundano consejero del emperador Constantino, el gran publicista del primer emperador cristiano, el primero de una larga sucesión de políticos eclesiásticos, el heraldo del bizantinismo , un teólogo político , un metafísico político y un cesaropapista. Es evidente que estas no son, en general, descripciones neutrales. Gran parte de la erudición tradicional, a veces con un desdén apenas disimulado, ha considerado a Eusebio como alguien que arriesgó su ortodoxia y quizás su reputación debido a su celo por el establishment constantiniano». Hollerich concluye que "la valoración habitual ha exagerado la importancia de los temas y motivos políticos en la vida y los escritos de Eusebio, y no le ha hecho justicia como clérigo y erudito".

Si bien muchos han compartido la valoración de Burckhardt, en particular con respecto a la Vida de Constantino , otros, sin pretender ensalzar sus méritos, han reconocido el valor insustituible de sus obras, que reside principalmente en las copiosas citas que contienen de otras fuentes, a menudo perdidas.

La primera fecha registrada de la festividad de Eusebio se encuentra en el primer martirologio sirio conocido , que data del año 411 y fue traducido por William Wright . El martirologio indica que su festividad se celebra el 30 de mayo. ^{[ 74 ]} Eusebio sigue siendo venerado como santo por la Iglesia Ortodoxa Siria moderna , cuya festividad se celebra el 29 de febrero, según el calendario oficial de santos creado por el obispo de Corbispo, Rajan Achen. ^{[ 75 ]}

La condición de Eusebio como santo en la Iglesia Católica es, cuanto menos, incierta. En la Sacrae theologiae summa se le menciona expresamente como un «escritor eclesiástico», definido, en contraste con los Padres de la Iglesia, como aquellos escritores en quienes se podía encontrar «la ortodoxia reconocida por la Iglesia, pero no la santidad ni la antigüedad». ^{[ 76 ]}

El obispo JB Lightfoot escribe en su entrada sobre Eusebio en el Diccionario de Biografía y Literatura Cristiana hasta el final del siglo VI d. C. de Henry Wace , con una descripción de las principales sectas y herejías (1911) que "en el Martirologio Romano mismo mantuvo su lugar durante siglos" y en "los libros litúrgicos galicanos el historiador es conmemorado como un santo". Sin embargo, Lightfoot señala que en "la revisión de este Martirologio bajo Gregorio XIII su nombre fue tachado y se sustituyó por Eusebio de Samosata , bajo la idea errónea de que Cesarea había sido sustituida por Samosata por error". ^{[ 77 ]} El autor católico romano Henri Valois incluye en sus traducciones de los escritos de Eusebio testimonios de autores antiguos a favor y en contra de Eusebio; en la primera categoría incluye evidencia de Eusebio en varios martirologios y de ser titulado "Beato" que se remonta a Victorio de Aquitania . Valois incluye tanto a Usuardus como a Notker , quienes enumeran su fiesta como el 21 de junio en el Martirologio Romano, y se incluye un breviario galicano para el 21 de junio que dice lo siguiente: ^{[ 78 ]}

Del santo Eusebio, obispo y confesor. Lección 1. Eusebio, obispo de Cesarea de Palestina, debido a su amistad con Pánfilo el mártir, tomó de él el sobrenombre de Pánfilo; puesto que, junto con este mismo Pánfilo, fue un diligente investigador de la literatura sagrada. Este hombre es digno de ser recordado en estos tiempos, tanto por su habilidad en muchas cosas como por su maravilloso genio, y tanto gentiles como cristianos lo consideraban distinguido y noble entre los filósofos. Este hombre, después de haber trabajado durante un tiempo en favor de la herejía arriana, llegó al Concilio de Nicea, inspirado por el Espíritu Santo, siguió la decisión de los Padres y, desde entonces hasta el momento de su muerte, vivió de manera sumamente santa en la fe ortodoxa. Lección 2. Además, fue muy celoso en el estudio de las Sagradas Escrituras, y junto con Pánfilo el mártir fue un diligente investigador de la literatura sagrada. Al mismo tiempo, escribió muchas cosas, pero especialmente los siguientes libros: La Præparatio Evangelica, la Historia Eclesiástica, Contra Porfirio, un acérrimo enemigo de los cristianos; también compuso Seis Apologías en favor de Orígenes, una Vida de Pánfilo el Mártir, de quien tomó su sobrenombre por amistad, en tres libros; asimismo, eruditos Comentarios sobre los ciento cincuenta Salmos. Lección 3. Además, como leemos, después de haber averiguado los sufrimientos de muchos santos mártires en todas las provincias, y las vidas de confesores y vírgenes, escribió veinte libros sobre estos santos; por lo tanto, debido a estos libros, y especialmente a su Præparatio Evangelica, fue considerado el más distinguido entre los gentiles, pues por su amor a la verdad despreció el culto ancestral a los dioses. También escribió una Crónica, que abarca desde el primer año de Abraham hasta el año 300 d. C., que el divino Jerónimo continuó. Finalmente, este Eusebio, tras la conversión de Constantino el Grande, quedó unido a él por una sólida amistad que duró toda su vida.

Un fragmento óseo de Eusebio, reliquia dentro de su relicario original, se exhibe en el Santuario de Todos los Santos ubicado en la Iglesia Católica de Santa Marta en Morton Grove, Illinois. ^{[ 79 ]}

• Padres de la Iglesia
• Constantino I y el cristianismo
• Cristianismo primitivo
• Cincuenta Biblias de Constantino
• Siglo IV en el Líbano
• Relatos de viaje por Palestina

• Attridge, Harold W.; Hata, Gohei, eds. (1992). Eusebio, el cristianismo y el judaísmo . Detroit: Wayne State Univ. Press. ISBN 978-0-8143-2361-8.
• Castaño, Glenn F. (1986). Las primeras historias cristianas: Eusebio, Sócrates, Sozomeno, Teodoreto y Evagrio (2ª  ed.). Macon, GA: Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-164-1.
• Drake, HA (1976). Elogio de Constantino: Un estudio histórico y nueva traducción de las Disertaciones Tricenales de Eusebio . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-09535-9.
• Eusebio (1984). Historia de la Iglesia desde Cristo hasta Constantino . Trad. de G. A. Williamson. Nueva York: Dorset Press. ISBN 978-0-88029-022-7.
• Grant, Robert M. (1980). Eusebio como historiador de la Iglesia . Oxford: Clarendon Pr. ISBN 978-0-19-826441-5.
• Valois, Henri de (1833). «Anotaciones sobre la vida y los escritos de Eusebio de Pánfilo». Historia eclesiástica de Eusebio de Pánfilo . Trad. S. E. Parker. Filadelfia: Davis.