Adán y Eva

Adán y Eva son el primer hombre y la primera mujer de la Biblia. ^{[ 9 ] [ 10 ]} El nombre de Adán aparece primero en Génesis 1 con un sentido colectivo, como "humanidad"; posteriormente en Génesis 2-3 lleva el artículo definido ha , equivalente al artículo definido español "the", indicando que se trata de "el hombre". ^{[ 9 ]} En estos capítulos, Dios forma "al hombre" ( ha adam ) de la tierra ( adamah ), le insufla vida en las fosas nasales y lo convierte en guardián de la creación. ^{[ 9 ]} A continuación, Dios crea para el hombre una ezer kenegdo , una "ayudante que le corresponde", de su costado o costilla. ^{[ 10 ]} La palabra "costilla" es un juego de palabras en sumerio, ya que la palabra ti significa tanto "costilla" como "vida". ^{[ 11 ] [ 12 ]} Se la llama ishsha , "mujer", porque, según el texto, se forma a partir de ish , "hombre". ^{[ 10 ]} El hombre la recibe con alegría, y se le dice al lector que a partir de este momento un hombre dejará a sus padres para "aferrarse" a una mujer, convirtiéndose los dos en una sola carne. ^{[ 10 ]}

El primer hombre y la primera mujer se encuentran en el Jardín del Edén de Dios, donde toda la creación es vegetariana y no existe la violencia. Se les permite comer los frutos de todos los árboles excepto uno: el árbol del conocimiento del bien y del mal . La mujer es tentada por una serpiente parlante para que coma del fruto prohibido, y le da un poco al hombre, quien también come. ^{[ 10 ]} (Contrario al mito popular, ella no engaña al hombre, quien parece haber estado presente en el encuentro con la serpiente). ^{[ 10 ]} Dios castiga al hombre con una vida de duros trabajos seguida de la muerte, a la mujer con el dolor del parto y la subordinación a su esposo, y maldice a la serpiente para que se arrastre sobre su vientre y soporte la enemistad con ambos. Luego, Dios viste la desnudez del hombre y la mujer, quienes se han vuelto semejantes a dioses al conocer el bien y el mal, y los destierra del jardín para que no coman del fruto de un segundo árbol, el árbol de la vida , y vivan para siempre. ^{[ 13 ]}

La historia continúa en Génesis 3 con la narración de la «expulsión del Edén». Un análisis formal de Génesis 3 revela que esta parte de la historia puede caracterizarse como una parábola o «relato sapiencial» dentro de la tradición sapiencial . Los discursos poéticos del capítulo pertenecen a un tipo de sabiduría especulativa que cuestiona las paradojas y las duras realidades de la vida. Esta caracterización está determinada por el formato, el escenario y la trama de la narración . La forma de Génesis 3 también está moldeada por su vocabulario, que utiliza diversos juegos de palabras y dobles sentidos . ^{[ 14 ]}

La narración de la expulsión del Edén comienza con un diálogo entre la mujer y una serpiente , ^{[ 15 ]} identificada en Génesis 3:1 ^{[ 16 ]} como un animal más astuto que cualquier otro animal creado por Dios, aunque Génesis no identifica a la serpiente con Satanás . ^{[ 17 ]} La ​​mujer está dispuesta a hablar con la serpiente y responder al cinismo de la criatura repitiendo la prohibición de Dios de comer del fruto del árbol del conocimiento (Génesis 2:17). ^{[ 18 ] [ 19 ]} La mujer es atraída a dialogar en los términos de la serpiente, lo cual contradice directamente el mandato de Dios. ^{[ 20 ]} La serpiente le asegura a la mujer que Dios no la dejará morir si come del fruto y, además, que si lo come, sus "ojos se abrirán" y "será como Dios, conociendo el bien y el mal" (Génesis 3:5). ^{[ 21 ]} La mujer ve que el fruto del árbol del conocimiento es «bueno para comer», un deleite para la vista, y que sería deseable adquirir sabiduría comiendo de él. Come del fruto y le da un poco al hombre (Génesis 3:6). ^{[ 22 ]} Con esto, el hombre y la mujer reconocen su propia desnudez, y hacen taparrabos de hojas de higuera (Génesis 3:7). ^{[ 23 ] [ 24 ]}

En el siguiente diálogo narrativo, Dios interroga al hombre y a la mujer (Génesis 3:8–13), ^{[ 25 ] [ 15 ]} e inicia un diálogo llamando al hombre con una pregunta retórica diseñada para considerar su falta. El hombre explica que se escondió en el jardín por miedo porque se dio cuenta de su propia desnudez (Génesis 3:10). ^{[ 26 ] [ 27 ]} A esto le siguen dos preguntas retóricas más diseñadas para mostrar conciencia de un desafío al mandato de Dios. El hombre señala entonces a la mujer como la verdadera culpable, e insinúa que Dios es responsable de la tragedia porque la mujer le fue dada por Dios (Génesis 3:12). ^{[ 28 ] [ 29 ]} Dios desafía a la mujer a explicarse, y ella traslada la culpa a la serpiente (Génesis 3:13). ^{[ 30 ] [ 31 ]}

Luego, la declaración divina de tres juicios se impone contra todos los culpables (Génesis 3:14–19). ^{[ 32 ] [ 15 ]} Un oráculo de juicio y la naturaleza del crimen se imponen primero sobre la serpiente, luego sobre la mujer y, finalmente, sobre el hombre. Sobre la serpiente, Dios coloca una maldición divina . ^{[ 33 ]} La mujer recibe castigos que la afectan en dos roles principales: experimentará dolores durante el parto, dolor durante el alumbramiento, y mientras desee a su marido, él la dominará. ^{[ 34 ]} El castigo del hombre resulta en que Dios maldiga la tierra de donde vino, y el hombre luego recibe un oráculo de muerte, aunque el hombre no ha sido descrito, en el texto, como inmortal. ^{[ 17 ] : 18 [ 35 ]} De repente, en el flujo del texto, en Génesis 3:20, ^{[ 36 ]} el hombre llama a la mujer «Eva» (hebreo hawwah ), «porque ella fue la madre de todos los vivientes ». Dios hace vestiduras de piel para Adán y Eva (Génesis 3:20). ^{[ 37 ]}

La estructura quiástica del oráculo de la muerte dado a Adán en Génesis 3:19 ^{[ 38 ]} es un vínculo entre la creación del hombre a partir del "polvo" (Génesis 2:7) ^{[ 39 ]} y el "regreso" a sus orígenes: ^{[ 40 ]} "volverás a la tierra, pues de ella fuiste tomado, porque polvo eres, y al polvo volverás".

El relato del jardín termina con un monólogo intradivino , que determina la expulsión de la pareja y la ejecución de esa deliberación (Génesis 3:22–24). ^{[ 41 ] [ 15 ]} La razón dada para la expulsión fue impedir que el hombre comiera del árbol de la vida y se volviera inmortal: «He aquí que el hombre es como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal; ahora, pues, no sea que extienda su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y ​​viva para siempre» (Génesis 3:22). ^{[ 42 ] [ 17 ] : 18 [ 43 ]} Dios exilia a Adán y Eva del Jardín e instala querubines (seres sobrenaturales que brindan protección) y la « espada flamígera » que giraba en todas direcciones, «aparentemente en constante movimiento», ^{[ 44 ]} para custodiar la entrada (Génesis 3:24). ^{[ 45 ] [ 46 ]}

Génesis 4 narra la vida fuera del jardín, incluyendo el nacimiento de los primeros hijos de Adán y Eva, Caín y Abel, y la historia del primer asesinato. Un tercer hijo, Set , nace de Adán y Eva, y Adán tuvo "otros hijos e hijas" (Génesis 5:4). ^{[ 47 ]} Génesis 5 enumera a los descendientes de Adán desde Set hasta Noé con sus edades al nacer sus primeros hijos y sus edades al morir. La edad de Adán al morir se indica como 930 años. Según el Libro de los Jubileos , Caín se casó con su hermana Awan , hija de Adán y Eva. ^{[ 48 ]} Según el Pseudo-Filón , los hijos varones de Adán y Eva fueron: Eliseel, Suris, Elamiel, Brabal, Naat, Zarama, Zasam, Maathal y Anath; y las hijas de Adán y Eva fueron: Phua, Iectas, Arebica, Sifa, Tecia, Saba y Asin. ^{[ 49 ]}

También se reconoció en el judaísmo antiguo que existen dos relatos distintos sobre la creación del hombre. El primero dice que "hombre y mujer [Dios] los creó", lo que implica una creación simultánea, mientras que el segundo afirma que Dios creó a Eva después de la creación de Adán. El Midrash Rabbah – Génesis VIII:1 reconcilió ambos relatos al afirmar que Génesis uno, "hombre y mujer los creó", indica que Dios creó originalmente a Adán como hermafrodita , ^{[ 57 ]} corporal y espiritualmente hombre y mujer, antes de crear los seres separados de Adán y Eva. Otros rabinos sugirieron que Eva y la mujer del primer relato eran dos individuos distintos, siendo la primera identificada como Lilith , una figura descrita en otros lugares como un demonio nocturno.

Según la tradición judía, Adán y Eva están enterrados en la cueva de Macpela , en Hebrón .

En Génesis 2:7 , «Dios sopló en la nariz del hombre y este se convirtió en nefesh hayya », que significa algo así como la palabra inglesa «being» (ser), en el sentido de un cuerpo corpóreo capaz de vida; el concepto de « alma » en el sentido moderno no existía en el pensamiento hebreo hasta alrededor del siglo II a. C., cuando la idea de una resurrección corporal ganó popularidad. ^{[ 58 ]}

Algunos de los primeros Padres de la Iglesia cristiana consideraron a Eva responsable de la Caída del hombre y a todas las mujeres posteriores como las primeras pecadoras porque Eva tentó a Adán a cometer el tabú. «Sois la puerta del diablo», les dijo Tertuliano a sus lectoras, y continuó explicando que ellas eran responsables de la muerte de Cristo: «Por vuestro merecimiento [es decir, castigo por el pecado, que es la muerte], incluso el Hijo de Dios tuvo que morir». ^{[ 59 ]} En 1486, los dominicos Kramer y Sprenger utilizaron tratados similares en Malleus Maleficarum («Martillo de las Brujas») para justificar la persecución de las «brujas».

El arte cristiano medieval a menudo representaba a la Serpiente del Edén como una mujer (a menudo identificada como Lilith ), enfatizando así tanto la seducción de la serpiente como su relación con Eva. Varios Padres de la Iglesia primitiva , entre ellos Clemente de Alejandría y Eusebio de Cesarea , interpretaron el término hebreo "Heva" no solo como el nombre de Eva, sino también, en su forma aspirada, como "serpiente femenina".

Basándose en la doctrina cristiana de la Caída del hombre , surgió la doctrina del pecado original . San Agustín de Hipona (354-430), al trabajar con la Epístola a los Romanos , interpretó que el apóstol Pablo había dicho que el pecado de Adán era hereditario: «La muerte pasó a todos los hombres por causa de Adán, en quien todos pecaron», Romanos 5:12 ^{[ 60 ].} El pecado original se convirtió en un concepto según el cual el hombre nace en una condición de pecado y debe esperar la redención. Esta doctrina se convirtió en una piedra angular de la tradición teológica cristiana occidental, que, sin embargo, no comparten el judaísmo ni las iglesias ortodoxas.

A lo largo de los siglos, se desarrolló un sistema de creencias cristianas singulares a partir de estas doctrinas. En muchas iglesias, el bautismo se entendió como la purificación de la mancha del pecado hereditario, aunque su simbolismo original era, aparentemente, el renacimiento. Además, se interpretó que la serpiente que tentó a Eva era Satanás , o que Satanás la utilizaba como portavoz , si bien no se menciona esta identificación en la Torá ni se sostiene en el judaísmo.

Además de desarrollar la teología de los protoplastos , la Iglesia medieval amplió la narrativa histórica con una vasta tradición de libros sobre Adán , que detallan la caída y narran su vida tras la expulsión del Edén . Estos relatos continúan en la Leyenda de la Cruz , que trata sobre el regreso de Set al Paraíso y los acontecimientos posteriores relacionados con la madera del árbol de la vida. Estas historias fueron ampliamente creídas en Europa hasta principios de la Edad Moderna.

Respecto a la existencia real de los progenitores —al igual que en otras narraciones del Génesis— la Iglesia Católica enseña que Adán y Eva fueron seres humanos históricos, personalmente responsables del pecado original. Esta postura fue aclarada por el Papa Pío XII en la encíclica Humani Generis , en la que condenó la teoría del poligenismo y expresó que el pecado original proviene de un pecado cometido realmente por un Adán individual. A pesar de ello, Humani Generis también afirma que la creencia en la evolución no contradice la doctrina católica; esto ha llevado a una aceptación gradual de la evolución teísta entre teólogos católicos romanos e independientes , postura que ha sido alentada por el Papa Juan Pablo II , el Papa Benedicto XVI y el Papa Francisco . ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}

La caída bíblica de Adán y Eva también es entendida por algunos cristianos (especialmente aquellos de la tradición ortodoxa oriental ) como una realidad fuera de la historia empírica que afecta a toda la historia del universo. Este concepto de una caída atemporal ha sido expuesto más recientemente por los teólogos ortodoxos David Bentley Hart , John Behr y Sergei Bulgakov , pero tiene raíces en los escritos de varios padres de la Iglesia primitiva, especialmente Orígenes y Máximo el Confesor . ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} Bulgakov escribe en su libro de 1939 La novia del cordero , traducido por Boris Jakim ( Wm. B. Eerdmans , 2001), que «la historia empírica comienza precisamente con la caída, que es su premisa inicial» y que en la «narración de Génesis 3, ...se describe un acontecimiento que se encuentra más allá de nuestra historia, aunque en su límite». ^{[ 68 ]} David Bentley Hart ha escrito sobre este concepto de una caída atemporal en su libro de 2005, Las puertas del mar, así como en su ensayo «La marcha del diablo: Creatio ex Nihilo, el problema del mal y algunas meditaciones dostoievskianas» (de su libro de 2020, Territorios teológicos ). ^{[ 69 ]}

Los gnósticos hablaron de Adán y Eva en dos textos que se conservan: el « Apocalipsis de Adán », que se encuentra en los documentos de Nag Hammadi , y el Testamento de Adán . La creación de Adán como Protoanthropos , el hombre original, es el concepto central de estos escritos.

Otra tradición gnóstica sostenía que Adán y Eva fueron creados para ayudar a derrotar a Satanás. La serpiente, en lugar de ser identificada con Satanás, es vista como un héroe por los ofitas . Otros gnósticos creían que la caída de Satanás ocurrió después de la creación de la humanidad. Al igual que en la tradición islámica, esta historia cuenta que Satanás se negó a inclinarse ante Adán por orgullo. Satanás dijo que Adán era inferior a él porque él estaba hecho de fuego, mientras que Adán estaba hecho de barro. Esta negativa condujo a la caída de Satanás, registrada en obras como el Libro de Enoc .

En el mandeísmo , «(Dios) creó todos los mundos, formó el alma mediante su poder y la colocó por medio de ángeles en el cuerpo humano. Así creó a Adán y Eva, el primer hombre y la primera mujer». ^{[ 70 ]} En el yazidismo , una religión sincrética, la mayor parte de la humanidad desciende de Adán y Eva, mientras que los yazidíes descienden solo de Adán, remontando esta historia a orígenes cristianos gnósticos. ^{[ 71 ] [ 72 ]}

En el Islam , Adán ( Ādam ; árabe : آدم ), cuyo papel es ser el padre de la humanidad , es venerado por los musulmanes . Eva ( Ḥawwāʼ ; árabe : حواء ) ​​es la "madre de la humanidad". ^{[ 73 ]} La creación de Adán y Eva se menciona en el Corán , aunque diferentes intérpretes coránicos ofrecen distintas interpretaciones del relato de la creación (Corán, Sura al-Nisaʼ, versículo 1). ^{[ 74 ]}

En el tafsir de al-Qummi sobre el Jardín del Edén , dicho lugar no era completamente terrenal. Según el Corán , tanto Adán como Eva comieron del fruto prohibido en un Edén celestial . Como resultado, ambos fueron enviados a la Tierra como representantes de Dios. Cada uno fue enviado a la cima de una montaña: Adán a al-Safa y Eva a al-Marwah . En esta tradición islámica, Adán lloró durante 40 días hasta que se arrepintió, tras lo cual Dios le envió la Piedra Negra , enseñándole el Hajj . Según un hadiz profético , Adán y Eva se reunieron en la llanura de Arafat , cerca de La Meca . ^{[ 75 ]} Tuvieron varios hijos, en particular, Qabil y Habil . ^{[ 76 ]} También existe la leyenda de un hijo menor, llamado Rocail, que creó un palacio y un sepulcro que contenían estatuas autónomas que vivían la vida de los hombres con tal realismo que se las confundía con seres con alma. ^{[ 77 ]}

El concepto de «pecado original» no existe en el islam porque, según esta religión, Adán y Eva fueron perdonados por Dios. Cuando Dios ordenó a los ángeles que se inclinaran ante Adán, Iblís preguntó: «¿Por qué debería inclinarme ante el hombre? Yo estoy hecho de fuego puro y él de tierra». ^{[ 78 ]} Los movimientos liberales dentro del islam han interpretado la orden divina de que los ángeles se inclinaran ante Adán como una exaltación de la humanidad y un medio para defender los derechos humanos ; otros la interpretan como un acto para mostrarle a Adán que el mayor enemigo de los humanos en la tierra será su ego. ^{[ 79 ]}

En la literatura suajili , Eva comió del árbol prohibido, provocando así su expulsión, tras ser tentada por Iblis. Entonces, Adán, heroicamente, come del fruto prohibido para seguir a Eva y protegerla en la tierra. ^{[ 80 ]}

En la Fe Baháʼí , Adán es considerado la primera Manifestación de Dios . ^{[ 81 ]} La narración de Adán y Eva se considera simbólica. En Algunas Preguntas Respondidas , 'Abdu'l-Bahá rechaza una lectura literal y afirma que la historia contiene "misterios divinos y significados universales". ^{[ 82 ]} Adán simboliza el "espíritu de Adán", Eva simboliza "Su ser", el Árbol del Conocimiento simboliza "el mundo material" y la serpiente simboliza "el apego al mundo material". ^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]} La caída de Adán representa, por lo tanto, la manera en que la humanidad tomó conciencia del bien y del mal. ^{[ 81 ]} En otro sentido, Adán y Eva representan la Voluntad y la Determinación de Dios, las dos primeras de las siete etapas de la Acción Creadora Divina. ^{[ 86 ]}

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  Representación paleocristiana de Adán y Eva en las catacumbas de Marcelino y Pedro.
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  Detalle de una vidriera (siglo XII) en la catedral de Saint-Julien - Le Mans, Francia
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  Representación de la Caída en la Kunsthalle de Hamburgo , obra del maestro Bertram , 1375-1383.
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  Adán y Eva , grabado de Albrecht Dürer , 1504 ( Galería Nacional de Arte )
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  Adán y Eva , de Albrecht Dürer , 1507.
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  Adán y Eva en el paraíso (La Caída) , Eva le da a Adán el fruto prohibido, por Lucas Cranach el Viejo , 1533.
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  Adán y Eva de una copia del Falnama ( Libro de los Presagios ) atribuida a Ja'far al-Sadiq, c. 1550, dinastía safávida , Irán.
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  Adán y Eva, de Tiziano , c. 1550
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  Adán y Eva de Maarten van Heemskerck , 1550
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  La caída del hombre , de Theodore Poulakis , 1650-1692.
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  Adán y Eva expulsados ​​del paraíso, de James Tissot , c. 1896-1902
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  Adán y Eva representados en un mural en la iglesia Abreha wa Atsbeha, Etiopía
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  Ilustración de 1896 de Eva entregándole a Adán el fruto prohibido.
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  Adán y Eva, fotografía de Frank Eugene , tomada en 1898 y publicada en Camera Work n.º 30, 1910.
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  "El viejo Adán y Eva" de E.J. Sullivan , 1898, para Sartor Resartus por Thomas Carlyle.
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  La mujer, el hombre y la serpiente, de Byam Shaw , 1911
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  Adán y Eva , de Franz Stuck , 1920

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