Filosofía de Thomas Carlyle

El pensamiento religioso, histórico y político de Thomas Carlyle ha sido objeto de debate durante mucho tiempo. En el siglo XIX, era «un enigma», según Ian Campbell en el ^Diccionario de Biografía Literaria , siendo «considerado de diversas maneras como sabio e impío, un líder moral, un rebelde moral, ^un radical, un conservador, un cristiano». ^{[ 2 ] Carlyle sigue desconcertando a los estudiosos en el siglo} XXI, como bromeó Kenneth J. Fielding en 2005: «Un problema al escribir sobre Carlyle y sus creencias es que la gente cree saber cuáles son». ^{[ 3 ]}

Carlyle identificó dos preceptos filosóficos. ^{[ 4 ]} El primero, "aniquilación del yo ( Selbsttödtung )", se deriva de Novalis . ^{[ 5 ]} El segundo, "Renuncia ( Entsagen )", se deriva de Goethe . ^{[ 6 ]} Mediante la Selbsttödtung (aniquilación del yo), se logra la liberación de las restricciones materiales autoimpuestas, que surgen de la búsqueda equivocada de una felicidad insatisfactoria y resultan en ateísmo y egoísmo. Con esta liberación y Entsagen (renuncia o humildad) ^{[ 7 ]} como principio rector de la conducta, se ve que "hay en el hombre algo MÁS ALTO que el Amor a la Felicidad: ¡puede prescindir de la Felicidad y, en su lugar, encontrar la Bienaventuranza!" ^{[ 6 ]} La "Bienaventuranza" se refiere al cumplimiento del deber y al sentido de que el universo y todo lo que contiene, incluida la humanidad, es significativo y está unido como un todo. La conciencia del vínculo fraternal de la humanidad trae consigo el descubrimiento de la " Profundidad Divina del Dolor ", el sentimiento de "un amor infinito, una compasión infinita" por el "prójimo". ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Carlyle rechazó las doctrinas que pretenden conocer plenamente la verdadera naturaleza de Dios, creyendo que poseer tal conocimiento es imposible. En una carta de 1835, respondió a la pregunta de Fausto : « Wer darf ihn NENNEN [¿Quién se atreve a nombrarlo?] ^{[ 10 ]} Yo no me atrevo, y no lo hago», al tiempo que rechazaba las acusaciones de panteísmo y expresaba la base empírica de su creencia:

Finalmente, ten por seguro que no soy ni pagano ni turco, ni judío circuncidado, sino un desafortunado individuo cristiano residente en Chelsea en este año de gracia; ni panteísta ni potteísta, ni teísta ni ist de ningún tipo; tengo el más decidido desprecio por toda clase de constructores de sistemas y fundadores de sectas, en la medida en que el desprecio puede ser compatible con una naturaleza tan apacible; sintiendo de antemano (enseñado por larga experiencia) que todos ellos están y deben estar equivocados . Por la bendición de Dios, uno tiene dos ojos para ver; también una mente capaz de conocer, de creer: ese es todo el credo en el que insistiré por ahora. ^{[ 11 ]}

Con esta base empírica, Carlyle concibió un «nuevo mito», ^{[ 12 ]} el sobrenaturalismo natural. Siguiendo la distinción de Kant entre razón ( Vernunft ) y entendimiento ( Verstand ) en la Crítica de la razón pura (1781), Carlyle sostuvo que la primera era la facultad superior, que permitía la comprensión de lo trascendente. ^{[ 13 ]} Por lo tanto, Carlyle veía todas las cosas como símbolos, o vestimentas, que representaban lo eterno e infinito. ^{[ 14 ]} En Sartor Resartus , define el «símbolo propiamente dicho» como aquel en el que hay «alguna encarnación y revelación del Infinito; el Infinito se hace fusionarse con lo Finito, para hacerse visible y, por así decirlo, alcanzable allí». ^{[ 15 ]} Carlyle escribe: «Todas las cosas visibles son emblemas... todas las cosas emblemáticas son propiamente vestimentas». Por lo tanto, "El lenguaje es la vestidura de carne, el cuerpo del pensamiento", ^{[ 16 ]} y "el universo no es más que un vasto símbolo de Dios", como lo es "el hombre mismo". ^{[ 15 ]} En Sobre los héroes , Carlyle habló de

el sagrado misterio del Universo; lo que Goethe llama «el secreto a voces». ^{[ b ]} . . . abierto a todos, visto por casi nadie. Ese misterio divino, que yace en todas partes en todos los Seres, «la Idea Divina del Mundo», aquello que yace en «el fondo de la Apariencia», como lo llama Fichte ; ^{[ c ]} de la cual toda Apariencia . . . no es sino la vestidura , la encarnación que la hace visible. ^{[ 19 ]}

La «Idea Divina del Mundo», la creencia en un orden eterno, omnipresente y metafísico que reside en la «profundidad desconocida» ^{[ 20 ]} de la naturaleza, está en el núcleo del sobrenaturalismo natural. ^{[ 21 ]}

Carlyle veneraba lo que él llamaba la "Biblia de la Historia Universal", ^{[ 22 ]} un "verdadero Manuscrito Profético" ^{[ 23 ]} que incorpora lo poético y lo fáctico para mostrar la realidad divina de la existencia. ^{[ 24 ]} Para Carlyle, "la interpretación correcta de la Realidad y la Historia" ^{[ 25 ]} es la forma más elevada de poesía, y la "verdadera Historia" es "la única epopeya posible ". ^{[ 26 ]} Imaginó la "quema de un Fénix Mundial" para representar la naturaleza cíclica de las civilizaciones a medida que experimentan la muerte y la " Palingensia , o Renacimiento ". ^{[ 27 ]} Sin embargo, los períodos de creación y destrucción se superponen, y antes de que un Fénix Mundial sea completamente reducido a cenizas, hay "filamentos orgánicos, que se tejen misteriosamente", ^{[ 28 ]} elementos de regeneración en medio de la degeneración, ^{[ 29 ]} tales como el culto a los héroes, la literatura y la conexión inquebrantable entre todos los seres humanos. ^{[ 30 ]} Al igual que las estaciones, las sociedades tienen otoños de fes moribundas, inviernos de ateísmo decadente, primaveras de fe floreciente y breves veranos de verdadera religión y gobierno. ^{[ 31 ]} Carlyle veía la historia desde la Reforma como un proceso de decadencia que culminaba en la Revolución Francesa, de la cual debía surgir la renovación, «pues más bajo que ese salvaje sansculottismo no pueden llegar los hombres». ^{[ 32 ]} El heroísmo es central en la visión de la historia de Carlyle. Consideraba a los actores individuales como los principales impulsores de los acontecimientos históricos: «La historia del mundo no es sino la biografía de los grandes hombres ». ^{[ 33 ]}

En el ámbito de la historiografía , Carlyle se centró en la complejidad que implica representar fielmente tanto los hechos históricos como su significado. Percibió «una discrepancia fatal entre nuestra manera de observar [las cosas que pasan] y su manera de ocurrir», ^{[ 34 ]} puesto que «la historia es la esencia de innumerables biografías» y la experiencia de cada individuo varía, al igual que la «condición interna general de la vida» a lo largo de los siglos. ^{[ 35 ]} Además, incluso los mejores historiadores, por necesidad, presentan la historia como una « serie » de instancias « sucesivas » (una narración) en lugar de como un «grupo» de cosas « simultáneas » realizadas (una acción), que es como ocurrieron en la realidad. Cada evento está relacionado con todos los demás, anteriores y posteriores, en «un caos del ser siempre vivo y siempre en funcionamiento». Los eventos son multidimensionales, poseen las propiedades físicas de "amplitud", "profundidad" y "longitud", y se basan en última instancia en la "Pasión y el Misterio", características que la narrativa, que por su naturaleza es unidimensional, no logra plasmar. Enfatizando la desconexión entre la disciplina típica de la historia y la historia como experiencia vivida, Carlyle escribe: "La narrativa es lineal , la acción es sólida ". ^{[ 36 ]} Distingue entre el "Artista en la Historia" y el "Artesano en la Historia". El "Artesano" trabaja con los hechos históricos de manera atomizada y mecánica, mientras que el "Artista" aporta a su oficio "una Idea del Todo", a través de la cual la verdad esencial de la historia se comunica con éxito al lector. ^{[ 23 ] [ 37 ]}

Al igual que con la historia, Carlyle creía que «la sociedad se fundamenta en el culto a los héroes. Todas las dignidades de rango, en las que se basa la asociación humana, son lo que podemos llamar una arca heroica (gobierno de héroes)». ^{[ 38 ]} Esta afirmación fundamental sobre la naturaleza de la sociedad misma influyó en su doctrina política. Al observar que el significado etimológico de la palabra «rey» es «poder» o «capaz», Carlyle expuso su gobierno ideal en «El héroe como rey».

Encuentra en cualquier país al hombre más capaz que exista; elévalo al lugar supremo y respétalo con lealtad: tendrás un gobierno perfecto para ese país; ninguna urna, elocuencia parlamentaria, votación, constitución ni ningún otro mecanismo podrá mejorarlo en lo más mínimo. Es un estado perfecto; un país ideal.

Carlyle no creía en la monarquía hereditaria , sino en una realeza basada en el mérito . Y continúa:

El Hombre Más Capaz; se refiere también al hombre de corazón más sincero, más justo, más noble: lo que nos dice que hagamos debe ser precisamente lo más sabio, lo más adecuado que podamos aprender en cualquier lugar o de cualquier manera; ¡lo que en todos los sentidos nos corresponde hacer con debida lealtad y gratitud, sin duda alguna! Nuestras acciones y nuestra vida estaban entonces, en la medida en que el gobierno podía regularlas, bien reguladas; ese era el ideal de las constituciones . ^{[ 39 ]}

Fue por esta razón que consideró la Reforma, la Guerra Civil Inglesa y la Revolución Francesa como triunfos de la verdad sobre la falsedad, a pesar de que socavaron instituciones sociales necesarias. ^{[ 40 ]}

Carlyle abogó por un nuevo tipo de héroe para la era de la industrialización : el Capitán de la Industria , quien devolvería la dignidad y el honor a los asilos de pobres. Estos Capitanes conformarían una nueva « Aristocracia del Talento» o «Gobierno de los Más Sabios». En lugar de la competencia y el « Pago en Efectivo », que se habían convertido en «el único nexo universal entre los hombres», ^{[ 41 ]} el Capitán de la Industria supervisaría la Caballería del Trabajo, en la que trabajadores leales y empleadores ilustrados se unirían «en una verdadera hermandad, en una relación de fraternidad, por lazos mucho más profundos que los de los salarios temporales». ^{[ 42 ]}

La edición de 1907 de The Nuttall Encyclopædia contiene entradas sobre los siguientes términos carlyleanos: ^{[ 43 ]}

Nexo de efectivo

La reducción (bajo el capitalismo ) de todas las relaciones humanas, pero especialmente las relaciones de producción, al intercambio monetario.

Ciencia lúgubre

Carlyle denomina así a la economía política que, con autocomplacencia, deja que todo se resuelva por la ley de la oferta y la demanda , como si esta fuera la única ley y la verdad absoluta. El término se aplica a toda ciencia que pretende prescindir de lo espiritual como factor determinante en los asuntos humanos.

Eternidades, la confluencia de

La expresiva frase de Carlyle para el Tiempo, como en cada momento de él un centro en el que todas las fuerzas hacia y desde la Eternidad se encuentran y se unen, de modo que ningún pasado ni ningún futuro puede acercarnos más a la Eternidad que donde nos encontramos en cualquier momento del Tiempo; el Tiempo Presente, el más joven nacido de la Eternidad, siendo hijo y heredero de todos los tiempos Pasados ​​con su bien y su mal , y padre de todo el Futuro, cuyo significado (ver Mt. xvi . 27) es, por consiguiente, el primer y más sagrado deber de cada era sucesiva, y especialmente de sus líderes, conocer y atesorar como el único vínculo por el cual la Eternidad se aferra a ella y ella a la Eternidad.

No, el eterno

El nombre que Carlyle le dio al espíritu de incredulidad en Dios, especialmente tal como se manifestó en su propia guerra, o más bien en la de Teufelsdröckh, contra él; el espíritu que, encarnado en el Mefistófeles de Goethe, niega eternamente —der stets verneint— la realidad de lo divino en los pensamientos, el carácter y la vida de la humanidad, y tiene un placer malicioso al burlarse de todo lo elevado y noble como hueco y vacío.

Sí eterno, el

El nombre que Carlyle le dio al espíritu de fe en Dios en una actitud expresa de antagonismo claro, resuelto, firme e inquebrantable hacia el No Eterno, bajo el principio de que no existe tal cosa como la fe en Dios excepto en tal antagonismo, ninguna fe excepto en tal antagonismo contra el espíritu opuesto a Dios.

Gigman

Nombre que Carlyle le dio a un hombre que se enorgullece de la respetabilidad y le rinde todo el respeto; derivado de una definición dada una vez en un tribunal de justicia por un testigo que, después de describir a una persona como respetable, fue preguntado por el juez del caso sobre qué quería decir con esa palabra; "uno que tiene un trabajo ocasional ", fue la respuesta.

Inmensidades, Centro de

una expresión de Carlyle para significar que, dondequiera que uno se encuentre, está en contacto con todo el universo del ser y, si lo supiera, estaría allí tan cerca del corazón del mismo como en cualquier otro lugar.

Gafas de lógica

Nombre que Carlyle daba a los ojos que solo podían discernir las relaciones externas de las cosas, pero no su naturaleza interna.

Sobrenaturalismo natural

El nombre que Carlyle le da a "Sartor" para referirse a lo sobrenatural latente en lo natural, que se manifiesta en él, o a lo milagroso en el curso común y cotidiano de las cosas; nombre de un capítulo que, según el Dr. Stirling , "contiene la primera palabra de una filosofía superior que se haya pronunciado hasta ahora en Gran Bretaña, la primera palabra en inglés que aboga por la restauración y rehabilitación de los Poderes Superiores destronados"; reconocimiento, en el fondo, como enseña la filosofía hegeliana y certifica la vida de Cristo , de la finitud de lo infinito en las formas transitorias del espacio y el tiempo.

Silencio, Adoración de

El nombre que Carlyle daba al sagrado respeto por la moderación en el habla hasta que "el pensamiento haya madurado silenciosamente por sí mismo,  ... contener la lengua hasta que haya algún significado que la impulse a expresarse", una doctrina que muchos malinterpretan, casi deliberadamente, al parecer; siendo para él el silencio el útero mismo del que nacen todas las grandes cosas.

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  • Vol. X. Pasado y presente (1843)
  • Vol. XI. La vida de John Sterling (1851)
  • Vols. XII–XIX. Historia de Federico II de Prusia, llamado Federico el Grande (1858–1865)
  • Vol. XX. Folletos de los Últimos Días (1850)
  • Vols. XXI–XXII. Romance alemán: Traducciones del alemán, con notas biográficas y críticas (1827)
  • Vols. XXIII–XXIV. Aprendizaje y viajes de Wilhelm Meister , traducido del alemán de Goethe (1824).
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