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Articulo de referencia

Attar de Nishapur

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Faridoddin Abu Hamed Mohammad Attar Nishapuri ( persa : فریدالدین ابوحامد محمد عطار نیشابوری ; c. 1145 - c. 1221), más conocido por sus seudónimos Faridoddin ( فریدالدین ) y Attar de Nishapur ( عطار نیشاپوری , o simplemente Attar (que significa boticario ), fue un poeta persa , teórico del sufismo y hagiógrafo de Nishapur que tuvo una inmensa y duradera influencia en la poesía persa , en el poeta Rumi y en el sufismo. [ 3 ] Escribió una colección de poemas líricos y varios poemas extensos en la tradición filosófica del misticismo islámico, así como una obra en prosa con biografías y dichos de famosos místicos musulmanes. [ 4 ] La Conferencia de los Pájaros , El Libro de lo Divino y Memorial de los Santos se encuentran entre sus obras más conocidas.

Biografía

La información sobre la vida de Attar es escasa y ha sido mitificada a lo largo de los siglos. Sin embargo, Attar nació en una familia persa [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] y ejerció la profesión de boticario, atendiendo personalmente a un gran número de clientes. [ 8 ] Solo dos de sus contemporáneos, Aufi y Tusi , lo mencionan . Sin embargo, todas las fuentes confirman que era de Nishapur , una importante ciudad del Khorasan medieval (actualmente ubicada en el noreste de Irán ), y según Aufi, fue un poeta de la era selyúcida .

Según Reinert: Parece que no fue muy conocido como poeta en vida, excepto en su ciudad natal, y su grandeza como místico, poeta y maestro de la narrativa no fue descubierta hasta el siglo XV. [ 5 ] Al mismo tiempo, el poeta místico persa Rumi mencionó: "Attar era el espíritu, Sanai sus dos ojos, y en el tiempo después, llegamos en su séquito" [ 9 ] y menciona en otro poema:

Attar viajó por las siete ciudades del amor.

Mientras estoy apenas en la curva del primer callejón. [ 10 ] [ 3 ]

Attar probablemente era hijo de un farmacéutico próspero y recibió una excelente educación en diversas áreas. Si bien sus obras no revelan mucho más sobre su vida, sí indican que ejercía la farmacia y atendía personalmente a un gran número de clientes. [ 5 ] Las personas a las que ayudaba en la farmacia solían confiarle sus problemas, lo que le afectaba profundamente. Finalmente, abandonó su farmacia y viajó extensamente —a Bagdad , Basora , Kufa , La Meca , Medina , Damasco , Corasmia , Turkistán e India— , reuniéndose con jeques sufíes , y regresó promoviendo las ideas sufíes. [ 11 ] Attar era musulmán sunita . [ 12 ]

Desde niño, Attar, alentado por su padre, se interesó por los sufíes, sus dichos y su forma de vida, y consideraba a sus santos como sus guías espirituales. [ 13 ] A los 78 años, Attar murió violentamente en la masacre que los mongoles perpetraron en Nishapur en abril de 1221. [ 5 ] Hoy en día, su mausoleo se encuentra en Nishapur . Fue construido por Ali-Shir Nava'i en el siglo XVI y posteriormente fue completamente renovado durante el reinado de Reza Shah en 1940.

enseñanzas

Ayaz arrodillado ante el sultán Mahmud de Ghazni . Una miniatura pintada en el año 1472 se utiliza para ilustrar los seis poemas de Attar de Nishapur.

Las ideas plasmadas en las obras de Attar reflejan la evolución del movimiento sufí. El punto de partida es la idea de que la anhelada liberación del alma atada al cuerpo y su regreso a su origen en el otro mundo pueden experimentarse durante la vida presente en una unión mística alcanzable mediante la purificación interior. [ 14 ] Al explicar sus ideas, Attar utiliza material no solo de fuentes específicamente sufíes, sino también de legados ascéticos más antiguos. Si bien sus héroes son en su mayoría sufíes y ascetas, también introduce relatos de crónicas históricas, colecciones de anécdotas y todo tipo de literatura de gran prestigio. [ 5 ] Su talento para percibir significados más profundos tras las apariencias externas le permite convertir detalles de la vida cotidiana en ilustraciones de sus ideas. La idiosincrasia de las presentaciones de Attar invalida sus obras como fuentes para el estudio de las figuras históricas que introduce. Sin embargo, como fuentes sobre la hagiología y la fenomenología del sufismo, sus obras poseen un valor inmenso.

A juzgar por los escritos de Attar, abordó la herencia aristotélica disponible con escepticismo y aversión. [ 15 ] [ 16 ] No parecía querer revelar los secretos de la naturaleza. Esto es particularmente notable en el caso de la medicina , que se encontraba dentro del ámbito de su experiencia profesional como farmacéutico. Evidentemente, no tenía ningún motivo para compartir su conocimiento experto de la manera habitual entre los panegíricos de la corte , cuyo tipo de poesía despreciaba y nunca practicó. Dicho conocimiento solo aparece en sus obras en contextos donde el tema de una historia toca alguna rama de las ciencias naturales.

Según Edward G. Browne , Attar , al igual que Rumi y Sana'i , eran sunitas , como lo demuestra el hecho de que su poesía abunda en elogios a los dos primeros califas, Abu Bakr y Umar ibn al-Khattāb , quienes son detestados por el misticismo chiíta . [ 12 ] Según Annemarie Schimmel , la tendencia entre los autores chiítas a incluir a destacados poetas místicos como Rumi y Attar entre sus propias filas se fortaleció tras la introducción del chiismo duodecimano como religión de estado en el Imperio safávida en 1501. [ 17 ]

Poesía

Según la poetisa Sholeh Wolpe, la traductora más conocida de la poesía de Attar, «Su poesía, una luminosa reinterpretación del camino místico, entrelaza temas de amor divino, autodescubrimiento y la conexión entre lo terrenal y lo trascendente. Los versos de Attar no son meras palabras, sino un espejo del alma que invita a los lectores a despertar de la ilusión del yo y adentrarse en el fuego de la transformación espiritual. Su influencia moldeó a poetas icónicos como Rumi, quien lo llamó maestro de la sabiduría y el misticismo». [ 3 ] El poema más famoso de Attar es, sin duda, su Conferencia de los Pájaros ( Mantiq al-tayr ). Al igual que muchos de sus otros poemas, pertenece al género mathnawi de pareados rimados. Si bien el género mathnawi puede utilizar una variedad de metros diferentes, Attar adoptó un metro particular, que posteriormente fue imitado por Rumi en su famoso Mathnawi-yi Ma'nawi, que luego se convirtió en el metro mathnawi por excelencia. El primer uso documentado de esta métrica para un poema mathnawi tuvo lugar en la fortaleza ismaelita nizarí de Girdkuh entre 1131 y 1139. Probablemente sentó las bases para la poesía posterior en este estilo de místicos como Attar y Rumi. [ 18 ]

En las introducciones de Mukhtār-Nāma ( مختارنامه ) y Khusraw-Nāma ( خسرونامه ), Attar enumera los títulos de otros productos de su pluma:

Manṭiq-uṭ-Ṭayr
  • Dīwān ( دیوان )
  • Asrār-Nāma ( اسرارنامه )
  • Manṭiq-uṭ-Ṭayr ( منطق‌الطیر ), también conocido como Maqāmāt-uṭ-Ṭuyūr ( مقامات‌الطیور )
  • Muṣībat-Nāma ( مصیبت‌نامه )
  • Ilāhī-Nāma ( الهی‌نامه )
  • Jawāhir-Nāma ( جواهرنامه )
  • Šarḥ al-Qalb [ 19 ] ( شرح‌القلب )

También afirma, en la introducción del Mukhtār-Nāma , que destruyó el Jawāhir-Nāma y el Šarḥ al-Qalb con su propia mano.

Aunque las fuentes contemporáneas confirman únicamente la autoría de Attar del Dīwān y el Manṭiq-uṭ-Ṭayr , no hay motivos para dudar de la autenticidad del Mukhtār-Nāma y el Khusraw-Nāma y sus prefacios. [ 5 ] Falta una obra en estas listas, a saber, el Tadhkirat-ul-Awliyā , que probablemente se omitió por ser una obra en prosa; su atribución a Attar es prácticamente indiscutible. En su introducción, Attar menciona otras tres obras suyas, incluyendo una titulada Šarḥ al-Qalb , presumiblemente la misma que destruyó. Se desconoce la naturaleza de los otros dos, titulados Kašf al-Asrār ( کشف‌الاسرار ) y Maʿrifat al-Nafs ( معرفت‌النفس ). [ 20 ]

Manṭiq-uṭ-Ṭayr

En el poema, las aves del mundo se reúnen para decidir quién será su soberano, ya que no tienen ninguno. La abubilla , la más sabia de todas, sugiere que busquen al legendario Simorgh . La abubilla guía a las aves, cada una de las cuales representa una falla humana que impide a la humanidad alcanzar la iluminación.

La abubilla les dice a los pájaros que tienen que cruzar siete valles para llegar a la morada de Simorgh. Estos valles son los siguientes: [ 21 ] [ 22 ]

1. Valle de la Búsqueda, donde el Viajero comienza dejando de lado todo dogma, creencia e incredulidad.
2. Valle del Amor, donde la razón se abandona en aras del amor.
3. El Valle del Conocimiento, donde el conocimiento mundano se vuelve completamente inútil.
4. El Valle del Desapego, donde se abandonan todos los deseos y apegos al mundo. Aquí, lo que se considera “realidad” se desvanece.
5. Valle de la Unidad, donde el Viajero se da cuenta de que todo está conectado y que el Amado está más allá de todo, incluyendo la armonía, la multiplicidad y la eternidad.
6. Valle de las Maravillas, donde, cautivado por la belleza del Amado, el Viajero se perpleja y, sumido en el asombro, descubre que nunca ha sabido ni comprendido nada.
7. Valle de la Pobreza y la Aniquilación, donde el yo desaparece en el universo y el Viajero se vuelve atemporal, existiendo tanto en el pasado como en el futuro.

Sholeh Wolpé escribe: «Cuando los pájaros oyen la descripción de estos valles, inclinan la cabeza con angustia; algunos incluso mueren de miedo en ese mismo instante. Pero a pesar de sus temores, emprenden el gran viaje. En el camino, muchos perecen de sed, calor o enfermedad, mientras que otros caen presa de bestias salvajes, pánico y violencia. Finalmente, solo treinta pájaros llegan a la morada de Simorgh. Al final, los pájaros descubren que ellos mismos son Simorgh; el nombre “Simorgh” en persa significa treinta (si) pájaros (morgh). Con el tiempo, llegan a comprender que la majestad de ese Amado es como el sol que se refleja en un espejo. Sin embargo, quien se mire en ese espejo también verá su propia imagen. [ 21 ] [ 22 ] : 17–18

Si Simorgh te muestra su rostro, encontrarás
que todas las aves, sean treinta, cuarenta o más,
no son más que las sombras proyectadas por esa revelación.
¿Qué sombra se separa jamás de su creador?
¿Lo ves?
La sombra y su creador son uno y el mismo,
Así que supera las apariencias y adéntrate en los misterios. [ 21 ] [ 22 ]

El uso magistral del simbolismo por parte de Attar es un componente clave e impulsor del poema. Este manejo hábil de simbolismos y alusiones se puede apreciar reflejado en estos versos:

Fue en China, una noche sin luna, cuando el Simorgh apareció por primera vez ante los ojos de los mortales.

Además del uso simbólico del Simorgh, la alusión a China también es muy significativa. Según Idries Shah , China, tal como se usa aquí, no es la China geográfica, sino el símbolo de la experiencia mística, como se infiere del Hadith (declarado débil por Ibn Adee, pero aún utilizado simbólicamente por algunos sufíes): «Buscad el conocimiento; incluso hasta China».[5] Hay muchos más ejemplos de estos sutiles símbolos y alusiones a lo largo del Mantiq. Dentro del contexto más amplio de la historia del viaje de los pájaros, Attar narra magistralmente al lector muchas historias didácticas breves y dulces en un estilo poético cautivador.

Colección del Museo Metropolitano de Arte , Nueva York. Folio de un manuscrito ilustrado fechado c. 1600. Pinturas de Habiballah de Sava (activo ca. 1590–1610), en tinta, acuarela opaca, oro y plata sobre papel, dimensiones 25,4 x 11,4  cm. [ 23 ]

Tadhkirat-ul-Awliyā

El Tadhkirat-ul-Awliyā , una colección hagiográfica de santos y místicos musulmanes, es la única obra en prosa conocida de Attar. Escrita y compilada a lo largo de gran parte de su vida y publicada antes de su muerte, el relato conmovedor de la ejecución del místico Mansur al-Hallaj , quien pronunció las palabras "Yo soy la Verdad" en estado de contemplación extática, es quizás el fragmento más conocido del libro.

Ilāhī-Nāma

El Ilāhī-Nāma ( en persa : الهی‌نامه ) o Elāhī-Nāme(h) es otra famosa obra poética de Attar, que consta de 6500 versos. En cuanto a forma y contenido, tiene algunas similitudes con el Parlamento de los Pájaros. La historia trata sobre un rey que se enfrenta a las demandas materialistas y mundanas de sus seis hijos. El rey intenta mostrar los deseos temporales y sin sentido de sus seis hijos contándoles una gran cantidad de historias espirituales. El primer hijo pide a la hija del rey de las hadas, el segundo el dominio de la magia, el tercero la copa de Jamshid, que tiene la propiedad de mostrar el mundo entero, el cuarto el agua de la vida, el quinto el anillo de Salomón, que tiene control sobre hadas y demonios, y el sexto el dominio de la alquimia. Cada uno de estos deseos se analiza primero literalmente, demostrando su absurdidad, y luego se explica cómo existe una interpretación esotérica de cada uno. [ 24 ]

Mukhtār-Nāma

Mukhtār-Nāma ( en persa : مختارنامه ), una extensa colección de cuartetas (2088 en total). En el Mukhtār-Nāma se esboza un grupo coherente de temas místicos y religiosos (búsqueda de la unión, sentido de la singularidad, distanciamiento del mundo, aniquilación, asombro, dolor, conciencia de la muerte, etc.), y un grupo igualmente rico de temas típicos de la poesía lírica de inspiración erótica adoptada por la literatura mística (el tormento del amor, la unión imposible, la belleza del ser amado, los estereotipos de la historia de amor como debilidad, llanto, separación). [ 25 ]

Diván

Una miniatura pintada por Behzad que ilustra el funeral del anciano Attar de Nishapur, tras haber sido capturado y asesinado por un invasor mongol .

El Diwan de Attar ( en persa : دیوان عطار ) consta casi en su totalidad de poemas en forma de ghazal ("lírico"), ya que recopiló sus ruba'i ("cuartetos") en una obra aparte llamada Mokhtar-nama. También hay algunas qasidas ("odas"), pero representan menos de una séptima parte del Diwan. Sus qasidas exponen temas místicos y éticos, así como preceptos morales. A veces están inspiradas en el sanai . Los ghazals a menudo parecen, por su vocabulario externo, simples canciones de amor y vino con predilección por imágenes libertinas, pero generalmente implican experiencias espirituales en el lenguaje simbólico familiar del sufismo islámico clásico . [ 5 ] Las letras de Attar expresan las mismas ideas que se elaboran en sus epopeyas. Su poesía lírica no difiere significativamente de su poesía narrativa, y lo mismo puede decirse de la retórica y las imágenes.

Legado

Influencia en Rumi

Attar es uno de los poetas místicos más famosos de Irán. Sus obras inspiraron a Rumi y a muchos otros poetas místicos. Attar, junto con Sanai, fueron dos de las mayores influencias en la visión sufí de Rumi . Rumi los menciona con gran admiración en varias ocasiones en su poesía. Rumi elogia a Attar de la siguiente manera:

Attar ha recorrido las siete ciudades del amor mientras nosotros apenas hemos doblado la primera calle. [ 26 ]

Como farmacéutico

Attar era un seudónimo que adoptó para su profesión. Attar significa herbolario , boticario , perfumista o alquimista , y durante su época en Persia , gran parte de la medicina y los fármacos se basaban en hierbas . Por lo tanto, su profesión era similar a la de un médico y farmacéutico de la actualidad . Además, el término Attar también se refiere al aceite de rosas .

El escritor argentino Jorge Luis Borges utilizó una referencia resumida a La conferencia de los pájaros en su cuento El acercamiento a Al-Mu'tasim (1936). [ 27 ] El Ubuntu Theater Project en Berkeley, California, estrenó una adaptación de La conferencia de los pájaros de Attar por Sholeh Wolpe , en Oakland, California.

En una entrada de 1822, el escritor francés François-René de Chateaubriand citó la frase «Los palacios no se construyen sobre el mar» en sus Memorias del más allá, 1768-1800 . Es probable que Chateaubriand conociera a «Farid ud-Din» a través de la traducción de 1819 de Silvestre de Sacy , Le Livre des Conseils. [ 28 ]

Véase también

  • Acerca de Attar

Referencias

  1. ↑ Enciclopedia Iranica
  2. ↑ Daadbeh, Asghar y Melvin-Koushki, Matthew, “ʿAṭṭār Nīsābūrī”, en: Encyclopaedia Islamica , Editores en jefe: Wilferd Madelung y Farhad Daftary
  3. 1 2 3 "ATTAR" . ATTAR . Consultado el 25 de junio de 2026 .
  4. ↑ Enciclopedia ilustrada de Oxford . Judge, Harry George., Toyne, Anthony. Oxford [Inglaterra]: Oxford University Press. 1985–1993. pág. 25. ISBN  0-19-869129-7OCLC 11814265​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: otros ( enlace )
  5. 1 2 3 4 5 6 7 B. Reinert, "`Attar" , en Encyclopædia Iranica , edición en línea
  6. ↑ Ritter, H. (1986), “Attar”, Enciclopedia del Islam, Nueva Ed., vol. 1: 751-755. Fragmento: "ATTAR, FARID AL-DIN MUHAMMAD B. IBRAHIM. Poeta místico persa. Yahiya Emerick (5 de febrero de 2008), La guía completa para principiantes de las meditaciones de Rumi , "Los tres poetas persas más influyentes de todos los tiempos, Fariduddin 'Attar, Hakim Sana'i y Jalaluddin Rumi, eran todos musulmanes, mientras que Persia (Irán) hoy en día es más del 90 por ciento musulmana chiíta", Alpha, pág. 48, ISBN  9781440636448
  7. ↑ Farīd al-Dīn ʿAṭṭār, en Encyclopædia Britannica, edición en línea - consultado en diciembre de 2012.
  8. ↑ "Attar y la Conferencia de los Pájaros" . Archivado del original el 16 de agosto de 2021.
  9. ↑ "AJ Arberry, "Sufismo: Un relato de los místicos", Courier Dover Publications, 9 de noviembre de 2001, pág. 141
  10. ↑ Sholeh Wolpé, "La conferencia de los pájaros", WW Norton & Co, 2017, Primera edición, pág. 5
  11. ↑ Iraj Bashiri, " Farid al-Din `Attar "
  12. 1 2 Edward G. Browne , Historia literaria de Persia desde los tiempos más remotos hasta Firdawsi , 543 págs., Adamant Media Corporation, 2002, ISBN 1-4021-6045-3, ISBN 978-1-4021-6045-5(véase pág. 437)
  13. ↑ Taḏkerat al-Awliyā ; págs. 1, 55, 23 y siguientes
  14. ↑ F. Meier, "Der Geistmensch bei dem persischen Dichter `Attar", Eranos-Jahrbuch 13, 1945, págs. 286 y siguientes
  15. ↑ Muṣībat-Nāma , pág. 54 y siguientes
  16. ↑ Asrār-Nāma , págs. 50, 794 y siguientes
  17. ↑ Annemarie Schimmel , Descifrando los signos de Dios , 302 págs., SUNY Press, 1994, ISBN 0-7914-1982-7, ISBN 978-0-7914-1982-3(véase la página 210)
  18. ↑ Virani, Shafique N. (2019-01-01). "Poesía persa, sufismo e ismailismo: el testimonio de Recognizing God de Khwajah Qasim Tushtari" . Journal of the Royal Asiatic Society, Serie 3. 29 : 17–49 . doi : 10.1017 /S1356186318000494 .
  19. ↑ citado en H. Ritter, "Philologika X", págs. 147-53
  20. ↑ Ritter, "Philologika XIV," pág. 63
  21. 1 2 3 ʻAṭṭār, Farīd al-Dīn (2017). La conferencia de los pájaros . Traducido por Wolpé, Sholeh (Primera ed.). Nueva York: WW Norton. ISBN  9780393292183OCLC 951070853​​ 
  22. 1 2 3 La conferencia de los pájaros de Attar, editado y traducido por Sholeh Wolpé , WW Norton & Co 2017 ISBN 978-0-393-29218-3
  23. ↑ "El encuentro de los pájaros", Folio 11r de un Mantiq al-tair (El lenguaje de los pájaros), The Met
  24. ↑ Farīd al-Dīn ʻAṭṭār (1976). El 'Ilāhī-nāma [ Libro de Dios ] . Colección UNESCO de obras representativas: Serie Patrimonio Persa; [n.º 29]. Traducido por John Andrew Boyle . Manchester , Inglaterra : Manchester University Press . ISBN 0719006635.Prólogo de Annemarie Schimmel . El 'Ilāhī-nāma es un poema persa del siglo XII. Una versión incompletamente editada está disponible públicamente.
  25. ↑ Daniela Meneghini, "MOḴTĀR-NĀMA"
  26. ↑ Fodor's Iran (1979) de Richard Moore y Peter Sheldon, pág. 277
  27. ↑ Alazraki , Jaime (1987). Ensayos críticos sobre Jorge Luis Borges . GK Hall & Co. p. 43. ISBN  0-8161-8829-7.
  28. ↑ Chateaubriand, François-René de; Muhlstein, Anka; Andriesse, Alex (2018). Memorias del más allá. Vol. 1: Memorias del más allá: 1768 - 1800 / François-René de Chateaubriand. Introducción de Anka Muhlstein; Traducido del francés por Alex Andriesse . Vol. 1. Nueva York: New York Review of Books. pp. 340, nota al pie 10, 540. ISBN   978-1-68137-129-0.

Fuentes

  • Sholeh Wolpé . La conferencia de las aves . 2017 ISBN 978-0-393-29218-3
  • EG Browne . Historia literaria de Persia . 1998. ISBN 0-7007-0406-X.
  • Jan Rypka, Historia de la literatura iraní . Editorial Reidel. 1968. OCLC 460598. ISBN  90-277-0143-1
  • RM Chopra, 2014, "Grandes poetas del persa clásico", Sparrow Publication, Calcuta ( ISBN) 978-81-89140-75-5)
  • Bosworth, C. Edmund (2010). "Nishapur i. Geografía histórica e historia hasta principios del siglo XX" . Encyclopaedia Iranica .
  • Browne, Edward Granville (1920). Historia literaria de Persia: Volumen 1, Desde los tiempos más remotos hasta Firdawsi . Cambridge University Press. ISBN 978-0521043441.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • Daadbeh, Asghar (2015). "ʿAṭṭār Nīsābūrī" . En Madelung, Wilferd ; Daftary, Farhad (eds.). Encyclopaedia Islamica Online . Brill Online. ISSN 1875-9831 . 
  • Reinert, B. (1987). "ʿAṭṭār, Farīd-al-dīn" . En Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica . vol.  III/1: Ātaš–Awāʾel al-Maqālāt. Londres y Nueva York: Routledge y Kegan Paul. págs. 20 a 25. ISBN  978-0-71009-113-0.
  • Safi, Omid (2016). "ʿAṭṭār, Farīd al-Dīn" . En Flota, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringé, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam (3ª  ed.). Brillante en línea. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_30552 . ISSN 1873-9830 . 
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