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Articulo de referencia

Maat

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Ma ʽ at [ 1 ] / ˈ m eɪ . æ t / o Maat / ˈ m ɑː t / ( egipcio : mꜣꜥt /ˈmuʀʕat/, copto : ⲙⲉⲓ ) [ 2 ] es el antiguo concepto egipcio de verdad , equilibrio, ley , moralidad y justicia . Maat era también la diosa que personificaba este concepto y regulaba las estrellas , las estaciones y las acciones de los mortales y las deidades que habían traído orden del caos en el momento de la creación. Su opuesto ideológico era Isfet ( egipcio jzft ), que significa injusticia, caos, violencia o hacer el mal.

Pronunciación

Los textos cuneiformes indican que la palabra mꜣꜥt se pronunciaba /múʔʕa/ durante el Nuevo Reino de Egipto , habiendo perdido la terminación femenina t . [ 3 ] La asimilación vocálica de u a e produjo posteriormente la palabra copta ⲙⲉⲉ / ⲙⲉ "verdad, justicia". [ 4 ]

Historia

Los primeros registros que se conservan que indican que Maat no era la norma para la naturaleza y la sociedad, en este mundo y en el venidero, se registraron durante el Imperio Antiguo de Egipto , encontrándose los primeros ejemplos sustanciales en los Textos de las Pirámides de Unas ( c. 2375 a. C. y 2345 a. C.). [ 5 ]

Más tarde, cuando la mayoría de las diosas se asociaban con un aspecto masculino, su contraparte masculina era Thot , ya que sus atributos son similares. En otros relatos, Thot se asociaba con Seshat , diosa de la escritura y la medida, una deidad menos conocida.

Tras su papel en la creación y su constante prevención del caos en el universo, su función principal en la religión del antiguo Egipto se relacionaba con el Pesaje del Corazón que tenía lugar en el Duat . [ 6 ] Su pluma era la medida que determinaba si las almas (consideradas residentes en el corazón) de los difuntos alcanzarían con éxito el paraíso del más allá . En otras versiones, Maat era la pluma como personificación de la verdad, la justicia y la armonía. [ 7 ]

A menudo se representa a los faraones con los emblemas de Maat para enfatizar su papel en el cumplimiento de las leyes y la justicia. [ 8 ] Desde la Dinastía XVIII (c. 1550 – 1295 a. C.), Maat fue descrita como la hija de Ra , lo que indica que se creía que los faraones gobernaban a través de su autoridad. [ 7 ]

Diosa

Maat era la diosa de la armonía, la justicia y la verdad, representada como una mujer joven. [ 9 ] A veces se la representa con alas en cada brazo o como una mujer con una pluma de avestruz en la cabeza. [ 10 ] El significado de este emblema es incierto, aunque el dios Shu , que en algunos mitos es hermano de Maat, también lo lleva. [ 11 ] Se registran representaciones de Maat como diosa desde mediados del Imperio Antiguo (c. 2680 a 2190 a. C.). [ 12 ]

El dios sol Ra surgió del montículo primordial de la creación solo después de que colocó a su hija Maat en lugar de isfet (caos). Los reyes heredaron el deber de asegurar que Maat permaneciera en su lugar, y se dice que ellos, junto con Ra, "viven en Maat", con Akenatón (r. 1372–1355 a. C.) en particular enfatizando el concepto hasta un grado que los contemporáneos del rey consideraron intolerancia y fanatismo. [ 13 ] [ a ] ​​Algunos reyes incorporaron Maat en sus nombres, siendo llamados Señores de Maat , [ 14 ] o Meri-Maat ( Amado de Maat ).

Maat tenía un papel central en la ceremonia del Pesaje del Corazón, donde el corazón del difunto era pesado contra su pluma. [ 15 ]

Principio

Maat representa el principio ético y moral que se esperaba que todos los ciudadanos egipcios siguieran en su vida diaria. Se esperaba que actuaran con honor y verdad en asuntos relacionados con la familia , la comunidad , la nación , el medio ambiente y los dioses . [ 16 ]

Paleta Narmer: representación de la victoria sobre el caos.

Maat, como principio, se formó para satisfacer las complejas necesidades del incipiente estado egipcio, que acogía a diversos pueblos con intereses contrapuestos. [ 17 ] El desarrollo de estas normas buscaba evitar el caos y se convirtió en la base del derecho egipcio . Desde una época temprana, el rey se describía a sí mismo como el «Señor de Maat», quien decretaba con su boca el Maat que concebía en su corazón.

La importancia de Maat se desarrolló hasta el punto de abarcar todos los aspectos de la existencia, incluyendo el equilibrio básico del universo, la relación entre las partes constituyentes, el ciclo de las estaciones , los movimientos celestes , las observancias religiosas y la buena fe , la honestidad y la veracidad en las interacciones sociales . [ 17 ]

Los antiguos egipcios tenían una profunda convicción de una santidad y unidad subyacentes en el universo. La armonía cósmica se alcanzaba mediante una vida pública y ritual correcta. Cualquier alteración en la armonía cósmica podía tener consecuencias tanto para el individuo como para el Estado. Un rey impío podía provocar hambruna, y la blasfemia podía causar ceguera. [ 18 ] En oposición al orden correcto expresado en el concepto de Maat, se encuentra el concepto de Isfet : caos, mentiras y violencia. [ 19 ]

Además, otros principios del derecho egipcio antiguo eran esenciales, como la adhesión a la tradición frente al cambio, la importancia de la habilidad retórica y el significado de lograr la imparcialidad y la «acción justa». En un texto del Reino Medio (2062 a c. 1664 a. C.), el creador declara: «Hice a cada hombre igual que su semejante». Maat exhortó a los ricos a ayudar a los menos afortunados en lugar de explotarlos, lo cual se refleja en las declaraciones de las tumbas: «He dado pan al hambriento y vestido al desnudo» y «He sido esposo de la viuda y padre del huérfano». [ 20 ]

Para la mentalidad egipcia, Maat unía todas las cosas en una unidad indestructible: el universo, el mundo natural, el estado y el individuo eran vistos como partes del orden más amplio generado por Maat.

Un pasaje de la Instrucción de Ptahhotep presenta a Maat de la siguiente manera:

Maat es buena y su valor es perdurable. No ha sido alterada desde el día de su creador, mientras que quien transgrede sus preceptos es castigado. Se extiende como un camino ante el que no sabe nada. La maldad jamás ha traído su aventura a puerto. Es cierto que el mal puede enriquecerse, pero la fuerza de la verdad reside en su perdurabilidad; un hombre puede decir: «Era propiedad de mi padre». [ 21 ]

Ley

Estatua de Maat, adornada con la pluma de avestruz de la verdad.

Existe poca literatura que describa la práctica del derecho en el antiguo Egipto. Maat era el espíritu con el que se aplicaba la justicia, más que la exposición legalista detallada de las normas. Maat representaba los valores normales y básicos que constituían el trasfondo de la aplicación de la justicia, la cual debía llevarse a cabo con espíritu de verdad y equidad. Desde la Quinta Dinastía (c. 2510-2370 a. C.) en adelante, el visir responsable de la justicia era llamado Sacerdote de Maat , y en períodos posteriores los jueces portaban imágenes de Maat. [ 22 ]

Posteriormente, eruditos y filósofos también incorporarían conceptos del Sebayt , una literatura sapiencial autóctona . Estos textos espirituales abordaban situaciones sociales o profesionales comunes y la mejor manera de resolverlas o tratarlas según el espíritu de Maat. Ofrecían consejos muy prácticos y se basaban en casos concretos, por lo que se podían derivar pocas reglas específicas y generales. [ 23 ]

Durante el período griego de la historia egipcia , el derecho griego coexistió con el derecho egipcio. El derecho egipcio preservaba los derechos de las mujeres, a quienes se les permitía actuar independientemente de los hombres y poseer bienes personales sustanciales, lo que con el tiempo influyó en las convenciones más restrictivas de griegos y romanos. [ 24 ] Cuando los romanos tomaron el control de Egipto, el sistema legal romano, que existía en todo el Imperio Romano , se impuso en Egipto.

Escribas y escuela de escribas

Maat luciendo la pluma de la verdad

Escribas

El aspecto ético de Maat dio origen a la formación social de grupos de individuos de élite llamados sesh , que se referían a intelectuales, escribas o burócratas. [ 25 ] Además de servir como funcionarios del reino, los sesh tenían un papel central en la sociedad, ya que los conceptos éticos y morales de Maat fueron formulados, promovidos y mantenidos por estos individuos. [ 25 ] Los escribas, en particular, ocupaban posiciones de prestigio en la sociedad del antiguo Egipto, ya que eran un medio primordial para la transmisión de información religiosa, política y comercial. [ 26 ]

Aunque pocos tenían un dominio formal de la escritura, esta era una parte importante de la vida de los ciudadanos en el Antiguo Egipto, y los escribas, en su mayoría, desempeñaban funciones de alfabetización para grandes masas de personas. Dado que todos pagaban impuestos, por ejemplo, los escribas registraban sus contribuciones. Además, durante los períodos de desastres naturales, los escribas realizaban encargos a distancia, que a menudo consistían en cartas. Estas cartas eran escritas y leídas por los escribas para quienes no sabían leer ni escribir, lo que permitía la comunicación con los superiores y las familias. [ 27 ]

Los textos escritos solían ser leídos en voz alta en público por escribas, quienes también redactaban la mayoría de las cartas, independientemente de la habilidad del remitente para escribir. Por lo tanto, los escribas participaban tanto en la redacción como en la lectura de las cartas. [ 27 ] Dado que los escribas leían las cartas en voz alta en público, no podían usar la primera persona para representar la voz del rey. Por consiguiente, los textos se presentaban en tercera persona . [ 28 ] Sin embargo, gran parte de la escritura del antiguo Egipto era simbólica y operaba a un nivel mucho más profundo de lo que las narrativas podrían sugerir. [ 29 ] Las preocupaciones religiosas, así como la estructura jerárquica de la sociedad del antiguo Egipto, crearon importantes distinciones entre las clases de élite y el resto de la población. Los intereses políticos e ideológicos de la élite dominaban y dirigían la mayor parte de la vida social y cultural en el antiguo Egipto. [ 25 ] También se ha reconocido que la retórica desempeñó un papel en el mantenimiento de las jerarquías sociales, con sus prioridades de mantener la armonía y el orden social. [ 30 ]

Las personas analfabetas tenían prioridad para conseguir escribas en sus aldeas porque este procedimiento permitía al gobierno limitar los abusos excesivos al señalar la importancia de las quejas de los pobres. Los textos instructivos de los escribas enfatizaban el trato justo para todos los pueblos y cómo cualquiera que abusara de su poder estaba sujeto a castigo. [ 31 ] Aunque este procedimiento estaba regulado por el gobierno local, ayudaba a que los pobres sintieran que sus peticiones eran presentadas antes que las de los funcionarios superiores. [ 32 ] Si bien la principal responsabilidad de los escribas era componer el trabajo, transmitirlo o comunicarlo, algunos escribas añadían comentarios adicionales. También debe tenerse en cuenta el papel del escriba en el sistema judicial. Los delitos locales e insignificantes solían ser dirigidos por un escriba o un capataz durante el juicio. [ 32 ]

Thot era el patrón de los escribas, descrito como aquel "que revela Maat y calcula Maat; que ama Maat y otorga Maat a quien la practica". [ 33 ] En textos como la Instrucción de Amenemope, se insta al escriba a seguir los preceptos de Maat tanto en su vida privada como en su trabajo. [ 34 ] Las exhortaciones a vivir de acuerdo con Maat son tales que este tipo de textos instructivos se han descrito como "Literatura de Maat". [ 35 ]

Escuelas de escribas

Las escuelas de escribas surgieron durante el Imperio Medio (2060-1700 a. C.). [ 36 ] Aunque las prácticas de escribas se habían implementado antes de este período, no hay evidencia de una "escolarización sistemática" en una institución materializada durante el Imperio Antiguo (2635-2155 a. C.). [ 36 ] Las escuelas de escribas estaban diseñadas para transformar a las personas en escribas alfabetizados que pudieran funcionar para la sociedad y la burocracia. Por lo tanto, la alfabetización entre los antiguos egipcios giraba en torno al dominio de la escritura y la lectura para sus propósitos específicos de llevar a cabo la administración. [ 29 ]

En las escuelas de escribas, los estudiantes eran seleccionados en función de la misma fecha de nacimiento en todo Egipto. [ 37 ] La mayoría de los aprendices de escribas eran varones, pero algunas niñas privilegiadas recibían una instrucción similar a la de los varones en las escuelas de escribas. [ 38 ] Podían vivir en la escuela con sus compañeros o quedarse con sus padres, dependiendo de la proximidad geográfica. [ 39 ] Los estudiantes aprendían dos tipos de escritura de sus maestros, que eran sacerdotes: escritura sagrada y escritura instructiva. [ 37 ] La escritura sagrada hacía hincapié en Maat y sus valores e instrucciones morales y éticas, mientras que la escritura instructiva abarcaba discusiones específicas sobre la medición de tierras y la aritmética para evaluar los cambios anuales de las configuraciones de ríos y tierras; [ 37 ] así como para calcular impuestos, registrar negocios comerciales y distribuir suministros. [ 40 ]

Las instrucciones de aprendizaje en las escuelas de escribas estaban disponibles para estudiantes potenciales muy jóvenes (estudiantes de 5 a 10 años). [ 39 ] Esta instrucción elemental tomaba 4 años para completarse, y luego, podían convertirse en aprendices de un tutor, un nivel avanzado de educación que elevaba sus carreras de escribas. [ 39 ] [ 41 ] En el nivel elemental, los alumnos recibían instrucciones de los tutores mientras se sentaban en círculo alrededor de ellos. [ 41 ] Las lecciones se implementaban de diferentes maneras: la lectura se recitaba en voz alta o se cantaba, la aritmética se estudiaba en silencio y la escritura se practicaba copiando la literatura corta clásica y las Misceláneas , una composición corta específicamente destinada a enseñar a escribir. [ 42 ] [ 43 ]

Al aprender a escribir, los aprendices de escriba debían seguir una serie de pasos. Primero, debían memorizar un breve pasaje recitado en cánticos, siguiendo a sus maestros. Posteriormente, se les pedía que copiaran algunos párrafos para practicar su escritura, ya fuera en ostracas o tablillas de madera. Una vez que los instructores consideraban que el alumno había progresado, le asignaban los mismos dos primeros pasos para trabajar con manuscritos del egipcio medio, que consistían en ejercicios e instrucciones clásicas. Después, se aplicaban los mismos métodos a los textos del egipcio medio, donde la gramática y el vocabulario ocupaban un lugar central. [ 40 ]

Además de perfeccionar sus habilidades de lectura, escritura y aritmética, los estudiantes de las escuelas de escribas también aprendían otras habilidades. Los estudiantes varones participaban en entrenamiento físico, mientras que a las estudiantes se les pedía que practicaran canto, baile e instrumentos musicales. [ 38 ]

Como concepto retórico

Maat alada, representada en la tumba de Nefertari (1255 a. C.).

Aunque sobrevive poca mitología sobre la diosa Maat, era hija del dios egipcio del sol Ra y esposa de Thot , el dios de la sabiduría que inventó la escritura, lo que conecta directamente a Maat con la retórica del antiguo Egipto. [ 44 ] Maat (que se asocia con los movimientos solares, lunares, astrales y del río Nilo ) es un concepto basado en el intento de la humanidad de vivir en un estado de armonía natural. [ 45 ] Maat se asocia con el juicio del difunto y si una persona ha hecho lo correcto en su vida. [ 46 ] Por lo tanto, hacer Maat era actuar de una manera irreprochable o inculpable. [ 45 ] El concepto de Maat era tan venerado que los reyes egipcios a menudo rendían tributo a los dioses, ofreciendo pequeñas estatuas de Maat , lo que indicaba que estaban manteniendo con éxito el orden universal: la interconexión entre los reinos cósmico, divino, natural y humano. [ 45 ] Cuando los oradores intentan lograr equilibrio en sus argumentos, están practicando Maat.

George Kennedy, un estudioso de la historia de la retórica, define la retórica como la transmisión de emoción y pensamiento a través de un sistema de símbolos, incluidas las palabras, para influir en las emociones y pensamientos de los demás. [ 47 ] Maat también buscaba influir en su audiencia para que actuara. Los estudiosos han examinado detenidamente esta relación entre la retórica del antiguo Egipto y el concepto de Maat , [ 48 ] utilizando tres áreas específicas: 1) textos del antiguo Egipto que realmente enseñaban Maat; 2) escritura de cartas del antiguo Egipto que encarnaba la práctica de Maat; 3) escritura de cartas del antiguo Egipto que utilizaba Maat como persuasión [ 48 ]

En textos del antiguo Egipto

La élite egipcia aprendió a formar parte de la clase elitista a través de textos instructivos, como Las Instrucciones de Ptahhotep , que utilizaban Maat como base de principios y directrices concretas para una retórica eficaz. Un pasaje de Ptahhotep presenta Maat como instrucción:

Sé generoso mientras vivas. Lo que sale del almacén no regresa; lo que se anhela es el alimento para compartir. Quien tiene el estómago vacío es un acusador; quien está privado se convierte en un adversario . No lo tengas por vecino. La bondad es el recuerdo de un hombre para los años posteriores a su función. [ 49 ]

Otro pasaje enfatiza la importancia de Maat y cómo la sabiduría también se encontraba entre las mujeres que trabajaban en las piedras de moler. [ 50 ]

La lección aprendida a través de Maat aquí es la beneficencia: se aconseja al lector ser benevolente y amable. Se plantea un argumento aún más sólido: si no alimentas a la gente, se volverá rebelde; por otro lado, si cuidas de tu pueblo, ellos cuidarán de tu monumento o tumba [ 51 ]. El extracto de Phahhotep emplea Maat para enseñar al lector cómo ser un rey más eficaz. El Cuento del Campesino Elocuente es un extenso discurso sobre la naturaleza de Maat [ 31 ] en el que se describe a un oficial bajo la dirección del Rey tomando la riqueza de un noble y dándosela a un hombre pobre al que había maltratado. [ 52 ] Otro texto describe cómo el Rey divino:

Él educa a los ignorantes en la sabiduría, y aquellos que no son amados llegan a ser como aquellos que sí lo son. Hace que la gente humilde imite a la grandeza, y los últimos se convierten en los primeros. Quien carecía de posesiones ahora posee riquezas. [ 53 ]

Representación en letras del antiguo Egipto

La escritura de cartas se convirtió en una parte importante de la vida cotidiana de los antiguos ciudadanos egipcios. [ 54 ] Se convirtió en el medio de comunicación entre superiores y familias; por lo tanto, los egipcios se convirtieron en escritores de cartas incesantes. [ 55 ] Las cartas no solo se "enviaban" por correo a sus destinatarios; eran redactadas por escribas que a menudo las escribían en nombre de un rey. [ 56 ] Dado que el lenguaje es la base por la cual una comunidad se identifica a sí misma y a los demás, [ 57 ] los escribas realizaban el Maat para enriquecer el lenguaje de una comunidad y hacerlo más persuasivo.

La persuasión en las letras del antiguo Egipto

James Herrick afirma que el objetivo principal de la retórica es que un orador persuada (altere) la opinión de una audiencia para que coincida con la suya; por ejemplo, un abogado utiliza la retórica para persuadir a un jurado de que su cliente es inocente de un delito. [ 58 ] Maat en cartas escritas a subordinados para persuadirlos de lealtad hacia ellos y el faraón; los subordinados evocaban Maat para ilustrar un deseo de complacer. [ 59 ] Discrepar directamente con un superior se consideraba muy inapropiado; en cambio, los ciudadanos inferiores evocaban indirectamente Maat para apaciguar el ego de un superior y lograr el resultado deseado. [ 59 ]

templos

La evidencia más antigua de un templo dedicado data del Imperio Nuevo (c. 1569 a 1081 a. C.), a pesar de la gran importancia que se le otorgaba a Maat. Amenhotep III encargó un templo en el complejo de Karnak , mientras que la evidencia textual indica que otros templos de Maat se ubicaban en Menfis y en Deir el-Medina . [ 12 ] El templo de Maat en Karnak también fue utilizado por las cortes para reunirse en relación con los robos de las tumbas reales durante el reinado de Ramsés IX . [ 11 ]

Vida futura

El corazón de Hunefer pesaba contra la pluma de Maat.
Algunos de los 42 jueces de Maat son visibles, sentados y representados en pequeño tamaño. La pluma de la verdad de Maat se muestra en la esquina inferior derecha ( Museo Británico , Londres).
Una imagen basada en una sección del Libro de los Muertos que muestra el Pesaje del Corazón en el Duat usando la pluma de Maat como medida de equilibrio.

Pesaje del corazón

En el Duat , el inframundo egipcio , se decía que los corazones de los muertos se pesaban contra su única "Pluma de Maat", que representaba simbólicamente el concepto de Maat, en la Sala de las Dos Verdades . Por eso, los corazones se dejaban en las momias egipcias mientras se extraían los demás órganos, ya que el corazón (llamado "ib") se consideraba parte del alma egipcia . Si el corazón resultaba ser más ligero o tener el mismo peso que la pluma de Maat, el difunto había llevado una vida virtuosa y ascendería a Aaru . Osiris pasó a ser considerado el guardián de las puertas de Aaru después de incorporarse al panteón egipcio y desplazar a Anubis en la tradición de la Ogdóada . Un corazón indigno era devorado por la diosa Ammit y su dueño condenado a permanecer en el Duat. [ 60 ]

El pesaje del corazón , tal como se representa típicamente en papiros del Libro de los Muertos o en escenas de tumbas, muestra a Anubis supervisando el pesaje y a Ammit sentado, esperando los resultados para consumir a aquellos que fallaron. La imagen contiene una balanza con un corazón erguido en un lado y la pluma de Shu en el otro. Otras tradiciones sostienen que Anubis llevó el alma ante el póstumo Osiris, quien realizó el pesaje. Mientras se pesaba el corazón, el difunto recitaba las 42 Confesiones Negativas ante la mirada de los Asesores de Maat . [ 60 ]

Evaluadores de Maat

Los Asesores de Maat son las 42 deidades enumeradas en el Papiro de Nebseni, [ 61 ] a quienes el difunto hace la Confesión Negativa en el Papiro de Ani . [ 62 ] Representan los cuarenta y dos nomos unidos de Egipto y son llamados "los dioses Maati ocultos, que se alimentan de Maat durante los años de sus vidas"; es decir, son las deidades menores justas que merecen ofrendas. [ 60 ] Como el difunto sigue la fórmula establecida de las Confesiones Negativas, se dirige a cada dios directamente y menciona el nomo del cual el dios es patrón, para enfatizar la unidad de los nomos de Egipto. [ 61 ]

Textos funerarios

Los egipcios solían ser enterrados con textos funerarios para estar bien preparados para la vida después de la muerte, según lo estipulado por las antiguas prácticas funerarias egipcias . Estos textos a menudo servían para guiar al difunto en el más allá, y el más famoso es el Libro de los Muertos o Papiro de Ani (conocido por los antiguos egipcios como el Libro de la Salida al Día ). Los versos de estos textos se conocen a menudo colectivamente como las "Cuarenta y Dos Declaraciones de Pureza". [ 60 ] Estas declaraciones variaban ligeramente de una tumba a otra, ya que se adaptaban a cada individuo, por lo que no pueden considerarse una definición canónica de Maat. Más bien, parecen expresar las prácticas individuales de cada dueño de la tumba en vida para complacer a Maat, así como palabras de absolución por faltas o errores cometidos en vida, que podían declararse como no cometidos y, mediante el poder de la palabra escrita, borrar ciertas faltas del registro del difunto en el más allá. Sin embargo, muchos de los versos son similares y pintan una imagen muy unificada de Maat. [ 60 ]

La doctrina de Maat está representada en las declaraciones a Rekhti-merti-f-ent-Maat y las 42 Confesiones Negativas enumeradas en el Papiro de Ani. Las siguientes son traducciones de EA Wallis Budge . [ 60 ]

42 Confesiones Negativas ( Papiro de Ani )

Las confesiones negativas que uno haría después de la muerte podrían ser individualizadas, es decir, variar de persona a persona. Estas fueron las confesiones encontradas en el Papiro de Ani : [ 63 ]

  1. ¡Salve, Usekh-nemmt, que vienes de Anu! No he cometido pecado.
  2. ¡Salve, Hept-khet, que sales de Kher-aha! No he cometido robo con violencia.
  3. ¡Salve, Fenti, que vienes de Khemenu! No te he robado.
  4. ¡Salve, Am-khaibit, que vienes de Qernet! No he matado a hombres ni a mujeres.
  5. ¡Salve, Neha-her, que vienes de Rasta! No he robado grano.
  6. ¡Salve, Ruruti, que vienes del Cielo! No he robado ofrendas.
  7. ¡Salve, Arfi-em-khet, que vienes de Suat! No he robado la propiedad de Dios.
  8. ¡Salve, Neba, que vienes y te vas! No he dicho mentiras.
  9. ¡Salve, Set-qesu, que vienes de Hensu! No me he llevado comida.
  10. ¡Salve, Utu-nesert, que vienes de Het-ka-Ptah! No he proferido maldiciones.
  11. ¡Salve, Qerrti, que sales de Amentet! No he cometido adulterio.
  12. ¡Salve, Hraf-haf, que sales de tu caverna! No he hecho llorar a nadie.
  13. ¡Salve, Basti, que sales de Bast! No me he comido el corazón.
  14. ¡Salve, Ta-retiu, que sales de la noche! No he atacado a ningún hombre.
  15. ¡Salve, Unem-snef, que sales de la cámara de ejecución! No soy un hombre engañoso.
  16. ¡Salve, Unem-besek, que vienes de Mabit! No he robado tierras cultivadas.
  17. ¡Salve, Neb-Maat, que vienes de Maati! No he sido un fisgón.
  18. ¡Salve, Tenemiu, que vienes de Bast! No he calumniado a nadie.
  19. ¡Salve, Sertiu, que vienes de Anu! No me he enfadado sin justa causa.
  20. ¡Salve, Tutu, que vienes de Ati! No he deshonrado a la esposa de ningún hombre.
  21. ¡Salve, Uamenti, que sales de la cámara de Khebt! No he depravado a las esposas de otros hombres.
  22. ¡Salve, Maa-antuf, que vienes de Per-Menu! No me he contaminado.
  23. ¡Salve, Her-uru, que vienes de Nehatu! No he aterrorizado a nadie.
  24. ¡Salve, Khemiu, que vienes de Kaui! No he transgredido la ley.
  25. ¡Salve, Shet-kheru, que vienes de Urit! No me he enfadado.
  26. ¡Salve, Nekhenu, que vienes de Heqat! No he cerrado mis oídos a las palabras de la verdad.
  27. ¡Salve, Kenemti, que vienes de Kenmet! No he blasfemado.
  28. ¡Salve, An-hetep-f, que vienes de Sau! No soy un hombre violento.
  29. ¡Salve, Sera-kheru, que vienes de Unaset! No he sido un instigador de discordias.
  30. ¡Salve, Neb-heru, que vienes de Netchfet! No he actuado con demasiada prisa.
  31. ¡Salve, Sekhriu, que vienes de Uten! No me he entrometido en los asuntos ajenos.
  32. ¡Salve, Neb-abui, que vienes de Sauti! No he multiplicado mis palabras al hablar.
  33. Salve, Nefer-Tem, que vienes de Het-ka-Ptah, no he hecho daño a nadie, no he cometido ningún mal.
  34. ¡Salve, Tem-Sepu, que vienes de Tetu! No he hecho brujería contra el rey.
  35. ¡Salve, Ari-em-ab-f, que vienes de Tebu! Nunca he detenido el flujo de agua de un vecino.
  36. ¡Salve, Ahi, que vienes de Nu! Nunca he alzado mi voz.
  37. ¡Salve, Uatch-rekhit, que vienes de Sau! No he maldecido a Dios.
  38. ¡Salve, Neheb-ka, que sales de tu caverna! No he actuado con arrogancia.
  39. ¡Salve, Neheb-nefert, que sales de tu caverna! No he robado el pan de los dioses.
  40. ¡Salve, Tcheser-tep, que sales del santuario! No me he llevado los pasteles khenfu de los espíritus de los muertos.
  41. ¡Salve, An-af, que vienes de Maati! No le he arrebatado el pan al niño, ni he despreciado al dios de mi ciudad.
  42. ¡Salve, Hetch-abhu, que vienes de Ta-she! No he matado el ganado que pertenece al dios.

Véase también

  • Eón de Ma'at – Era cósmica en la religión de Thelema Páginas que muestran breves descripciones de destinos de redirección 
  • Asha – Concepto teológico zoroástrico central y complejo 
  • Dharma – Concepto clave en la filosofía india y las religiones orientales, con múltiples significados. 
  • Liber Pennae Praenumbra – Texto sagrado en Thelema 
  • Yo – nombre sumerio dado a las leyes de los dioses 
  • Temis – diosa griega de la ley divina 
  • Maad – Título otorgado a un monarca masculino por el pueblo serer de Senegal, Gambia y Mauritania , y que a veces se confunde erróneamente con el título religioso serer Maat . 

Referencias

Notas

  1. ↑ Breasted (1906) , p. 123: Una inscripción de Hatshepsut dice: "He iluminado la verdad que él [Amón-Ra] amó, [yo] sé que vive por ella la verdad [Maat]; es mi pan, como de su brillo."

Citas

  1. ↑ Mostafa Shaker (2018) Maʽat : Historia de la justicia en el antiguo Egipto
  2. ↑ Allen (2014) , pág. 147.
  3. ↑ Allen (2013) , pág. 25 . 
  4. ↑ "Diccionario copto en línea" . corpling.uis.georgetown.edu . Consultado el 16 de marzo de 2017 .
  5. ↑ Morenz (1973) , pág. 273.
  6. ↑ Budge (1969) , vol. 1, pág. 418.
  7. 1 2 Strudwick (2006) , págs. 106–107.
  8. ↑ McCall (1990) , pág. 46 . 
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  10. ↑ Budge (1969) , vol. 1, pág. 416.
  11. 1 2 Redford (2001) , pág. 320.
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Lecturas adicionales

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