Fengjian

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Fengjian , literalmente "demarcación y establecimiento" pero a menudo (deforma controvertida) descrito comofeudalismo chino, fue un sistemade gobiernopensamiento políticoenla antigua Chinayla China imperial, cuyaestructura socialformó undescentralizadodegobierno similara una confederación ^{. [ 1 ] [ 2 ]} Laclase dominanteestaba compuesta por elHijo del Cielo(rey oemperador) y la aristocracia, y laclase bajaestaba compuesta por plebeyos categorizados encuatro ocupaciones(o "cuatro categorías de la gente", a saber,funcionarios eruditos,campesinos,trabajadoresycomerciantes). Los vínculos de la élite a través de relaciones de afinidad y la sumisión al señorío del rey se remontan a ladinastía Shang, pero fue ladinastía Zhou Occidentalla que otorgó tierras a sus parientes de clan y compañeros guerreros a cambio de lealtad política continua. A través delfengjian, el rey asignaba un área de tierra a un noble, estableciéndolo como gobernante de esa región y permitiendo que su título y dominio fueran legítimamente heredados por sus descendientes. Esto creó un gran número dedominios dinásticos autónomos locales. ^{[ 3 ] [ 4 ] : 7–8}

La descripción más antigua de fengjian se encuentra en el Clásico de la Poesía , que retrató una imagen de prosperidad, paz y orden: ^{[ 2 ]}

A la orden del Cielo, miraron hacia abajo;

Los pueblos de abajo estaban sobrecogidos, no había desórdenes, ni excesos; no se atrevían a estar ociosos ni a detenerse. El mandato del Cielo estaba sobre las tierras de abajo (命於下國; ming yu xiaguo ),

Firmemente fueron plantadas y establecidas sus bendiciones (封建厥福; fengjian juefu ).

Los gobernantes de estos estados vasallos , conocidos como zhūhóu (諸侯; ' muchos señores ' ), tenían la obligación política de lealtad al rey, pero a medida que la autoridad central comenzó a declinar durante la dinastía Zhou Oriental , su poder comenzó a superar al de la casa real y, posteriormente, los estados se desarrollaron en sus propios reinos, reduciendo a la dinastía Zhou a poco más que un nombre prestigioso. ^{[ 5 ]} Como resultado, la historia china desde la dinastía Zhou (1046-256 a. C.) hasta el comienzo de la dinastía Qin ^{[ 6 ]} ha sido denominada un período "feudal" por muchos historiadores chinos, debido a la costumbre de enfeudamiento de tierras similar a la que muchos eruditos alegaron que existió en la Europa medieval . Sin embargo, algunos estudiosos han sugerido que el fengjian carece de algunos de los aspectos fundamentales del llamado « feudalismo » (más allá del debate sobre si existió tal sistema en Europa y sobre los rasgos «fundamentales» que se suponía que debía tener, más allá del debate sobre si existió tal sistema, o si existió alguna vez, véase Susan B. Reynolds ). ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Cada estado fengjian era autónomo y tenía sus propios sistemas tributarios y legales, así como su propia moneda e incluso un estilo de escritura propio. Los nobles estaban obligados a rendir homenaje regularmente al rey y a proporcionarle soldados en tiempos de guerra. Esta estructura desempeñó un papel importante en la estructura política de la dinastía Zhou Occidental , que expandía sus territorios hacia el este. Con el tiempo, esto resultó en el creciente poder de los señores nobles, cuya fuerza acabó superando la de los reyes Zhou, lo que provocó el debilitamiento de la autoridad central. Los estados vasallos comenzaron a ignorar las órdenes de la corte Zhou y a luchar entre sí por tierras, riquezas e influencia, lo que finalmente desintegró la autoridad de la dinastía Zhou Oriental en el caos y la violencia del período de los Reinos Combatientes , donde los grandes señores terminaron proclamándose reyes. ^{[ 9 ]}

Durante el período pre-Qin , el fengjian representaba el sistema político de la dinastía Zhou, y varios pensadores, como Confucio , lo consideraban un ideal concreto de organización política. En particular, según Confucio, durante el período de Primavera y Otoño el sistema tradicional de rituales y música se había vuelto vacío, por lo que su objetivo era regresar o recuperar el sistema político de la primera dinastía Zhou. Con el establecimiento de la dinastía Qin en el 221 a. C., el Primer Emperador unificó el país y abolió el sistema fengjian , consolidando un nuevo sistema de divisiones administrativas llamado sistema junxian (郡縣制, " sistema de comandancia - condado ") o sistema prefectural, con el establecimiento de treinta y seis prefecturas y un sistema rotatorio para el nombramiento de funcionarios locales. Existen muchas diferencias entre ambos sistemas, pero una merece especial mención: el sistema prefectural otorgaba mayor poder al gobierno central, ya que consolidaba el poder en el centro político o en la cúspide de la jerarquía política del imperio. La tradición narra que la quema de libros y el entierro de eruditos fueron consecuencia de la promoción por parte de los sabios confucianos del resurgimiento del sistema fengjian . Desde la dinastía Qin en adelante, los letrados chinos experimentaron una tensión entre el ideal confuciano de fengjian y la realidad del sistema imperial centralizado. ^{[ 9 ]}

Tras el establecimiento de la dinastía Han , el confucianismo se convirtió en la ideología imperial dominante, y tanto eruditos como funcionarios de la corte volvieron a considerar el sistema fengjian de la dinastía Zhou como un ideal. Estos eruditos abogaron por incorporar elementos del sistema fengjian al sistema junxian . Los emperadores de la dinastía Han optaron finalmente por repartir tierras entre sus parientes y otros funcionarios influyentes, combinando así los sistemas junxian y fengjian . ^{[ 9 ]} El punto de inflexión se produjo con la Rebelión de los Siete Estados , tras la cual se restringió la autonomía de los feudos y estos fueron finalmente abolidos por completo. Las dinastías posteriores también implementaron parcialmente el sistema fengjian junto con la administración regular en otras regiones del imperio. ^{[ 10 ]}

Desde la dinastía Tang hasta la dinastía Song del Sur , incluyendo las dinastías Liao y Jin , a los nobles se les concedían títulos, pero no poseían feudos.

El sistema fengjian se reactivó durante la dinastía Yuan, cuando se restablecieron los feudos dinásticos en diversas partes del imperio. Esta situación se mantuvo durante las dinastías Ming y Qing , si bien el número de feudos se redujo drásticamente durante la dinastía Qing.

Las cuatro ocupaciones eran los shì (士), la clase de eruditos "caballerescos", en su mayoría de órdenes aristocráticas bajas; los gōng (工) , que eran los artesanos y obreros del reino y que, al igual que los agricultores, producían bienes esenciales necesarios para ellos mismos y el resto de la sociedad; los nóng (農) , que eran los campesinos que cultivaban la tierra que proporcionaba el alimento esencial para el pueblo y los tributos al rey; y los shāng (商), que eran los mercaderes y comerciantes del reino. ^{[ 11 ]}

Zōngfǎ (宗法;"Ley del Clan"), que se aplicaba a todas las clases sociales, regía la primogenitura y la sucesión de rangos entre hermanos. El hijo mayor de la consorte heredaba el título y conservaba el mismo rango dentro del sistema. Los demás hijos de la consorte, las concubinas y las amantes recibían títulos de un rango inferior al de su padre. Con el tiempo, todos estos términos perdieron su significado original, pero Zhūhóu (諸侯), Dafu (大夫)y Shi (士)se convirtieron en sinónimos de funcionarios de la corte.

Las cuatro ocupaciones del sistema fengjian se diferenciaban de las del feudalismo europeo en que las personas no nacían en clases específicas, de modo que, por ejemplo, un hijo nacido de un artesano gōng podía llegar a formar parte de la clase mercantil shāng , y así sucesivamente.

A partir de la dinastía Han, el tamaño de las tropas y los dominios que un noble varón podía comandar estaría determinado por su rango parlamentario, que de mayor a menor era: ^{[ 12 ] : 107}

1. gōng公
2. hou侯
3. bó伯
4. zǐ子
5. nan男

Si bien antes de la dinastía Han un aristócrata con un topónimo en su título gobernaba realmente ese lugar, después esto solo era cierto nominalmente. Cualquier miembro masculino de la nobleza podía ser llamado gōng zǐ (公子) , mientras que cualquier hijo de un rey podía ser llamado wáng zǐ (王子; ' príncipe ' ) .

El sistema de pozos y campos ( chino :井田制度; pinyin : jǐngtián zhìdù ) fue un método de distribución de tierras que existió en algunas partes de China entre el siglo IX a. C. (finales de la dinastía Zhou Occidental ) y alrededor del final del período de los Reinos Combatientes . Su nombre proviene del carácter chino井( jǐng ) , que significa 'pozo' y se parece al símbolo # ; este carácter representa la apariencia teórica de la división de la tierra: un área cuadrada de tierra se dividía en nueve secciones de tamaño idéntico; las ocho secciones exteriores (私田; sītián ) eran cultivadas privadamente por los campesinos y la sección central (公田; gōngtián ) era cultivada comunalmente en nombre del aristócrata terrateniente. ^{[ 13 ]}

Si bien todos los campos eran propiedad de la aristocracia, ^{[ 14 ]} los campos privados eran administrados exclusivamente por familias individuales y la producción pertenecía enteramente a los agricultores. Solo la producción de los campos comunales, trabajados por las ocho familias, se destinaba a la aristocracia y, a su vez, podía entregarse al rey como tributo . ^{[ 15 ]}

Como parte de un sistema fengjian más amplio , el sistema de pozos y campos se vio afectado durante el período de Primavera y Otoño ^{[ 16 ],} ya que los lazos de parentesco entre los aristócratas perdieron sentido. ^{[ 17 ]} Cuando el sistema se volvió económicamente insostenible durante el período de los Reinos Combatientes , fue reemplazado por un sistema de propiedad privada de la tierra. ^{[ 16 ]} Fue suspendido por primera vez en el estado de Qin por Shang Yang , y los demás estados chinos pronto siguieron su ejemplo.

Como parte de las reformas de «retroceso en el tiempo» llevadas a cabo por Wang Mang durante la efímera dinastía Xin , el sistema fue restaurado temporalmente ^{[ 18 ]} y renombrado como Campos del Rey (王田; wángtián ). La práctica prácticamente desapareció durante la dinastía Song , pero eruditos como Zhang Zai y Su Xun se mostraron entusiasmados con su restauración y hablaron de ella con una admiración quizás demasiado simplificada, invocando los frecuentes elogios de Mencio al sistema. ^{[ 19 ]}

Los historiadores marxistas en China han descrito la sociedad china medieval como mayoritariamente feudal. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} El sistema fengjian es particularmente importante para la interpretación historiográfica marxista de la historia china en China, desde una sociedad esclavista a una sociedad feudal . ^{[ 23 ]} El primero en proponer el uso de este término para la sociedad china fue el historiador marxista y uno de los principales escritores de la China del siglo XX, Guo Moruo en la década de 1930. ^{[ 24 ]} Las opiniones de Guo Moruo dominaron la interpretación oficial de los registros históricos, ^{[ 25 ]} según la cual el sistema político durante la última dinastía Zhou vio la transformación gradual de la sociedad de una sociedad esclavista a una sociedad feudal. Se argumenta que durante el Período de los Reinos Combatientes , la sociedad había comenzado a desarrollar instituciones comparables al sistema feudal en la Europa medieval. Adhiriéndose a la teoría del materialismo histórico de Marx , Guo argumenta que los modelos de sociedad progresan bajo el impacto de los avances tecnológicos. Por ejemplo, con el descubrimiento del bronce y la aparición de herramientas de bronce, la sociedad progresó del comunismo primitivo a la sociedad esclavista. De manera similar, con la introducción de la metalurgia del hierro alrededor del siglo V a. C., la sociedad china experimentó gradualmente la centralización de la autoridad, el surgimiento de la guerra total y el abandono de la esclavitud como principal modo de producción. Por lo tanto, Guo argumenta que con la unificación de China bajo el primer emperador Qin Shi Huang , China progresó oficialmente hacia una sociedad feudal o fengjian . Sin embargo, en la obra de Guo, fengjian ya no se refería al sistema clásico de "demarcación y establecimiento", sino que se equiparaba con la etapa histórica occidental del feudalismo. Algunos historiadores han identificado el carácter "casi pseudohistórico" de la evaluación de Guo y argumentan que su uso de fengjian fue un uso intencionalmente erróneo para desacreditar las sociedades descentralizadas en apoyo de un estado centralizado. ^{[ 2 ]}

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