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Articulo de referencia

El sello de los profetas

Sello de los Profetas ( árabe : خاتم النبيين , romanizado : khātam an-nabīyīn o khātim an-nabīyīn ; o خاتم الأنبياء , khātam al-anbiyā' o khātim al-anbiyā ) es un título utili...

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Sello de los Profetas ( árabe : خاتم النبيين , romanizado :  khātam an-nabīyīn o khātim an-nabīyīn ; o خاتم الأنبياء , khātam al-anbiyā' o khātim al-anbiyā ) es un título utilizado en el Corán y por los musulmanes para designar al profeta islámico Mahoma como el último de los profetas enviados por Dios .

El título se aplica a Mahoma en el versículo 33:40 del Corán, con la popular traducción de Yusuf Ali que dice:

Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas; y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.

— Corán 33:40

Variaciones de plazo

Hay una diferencia entre las escuelas de recitación coránica con respecto a la lectura de la palabra خاتم en el versículo 33:40: puede leerse como khātim o khātam . De las diez qirā'āt (lecturas, métodos de recitación) consideradas auténticas (siete mutawātir y tres mashhūr ), todas leen خاتم en este versículo con una kasrah en la tāʼ (خاتِم, khātim ) con la excepción de 'Asim, que lee con una fatḥah en la tāʼ (خاتَم, khātam ). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] La lectura de al-Hasan , una recitación shadhdh (aberrante), también es khātam . [ 1 ] [ 2 ]

La recitación que se ha vuelto predominante en la mayor parte del mundo hoy en día es Hafs 'an 'Asim, es decir, la qirā'ah de 'Asim en la riwāyah (transmisión) de su estudiante Hafs.

Hadiz

Metáfora final del ladrillo

En un hadiz bien conocido, narrado por Abu Hurayrah , Jabir ibn Abd Allah , Ubayy ibn Ka'b y Abu Sa'id al-Khudri , y registrado por al-Bukhari , Muslim ibn al-Hajjaj , al-Tirmidhi , Ahmad ibn Hanbal , al-Nasa'i y otros, Muhammad comparó la relación entre él y los profetas anteriores con un edificio al que le falta un solo ladrillo. [ 1 ] [ 5 ] [ 6 ] En Sahih al-Bukhari, Abu Hurayrah narra que Muhammad dijo: «Mi semejanza con los profetas que me precedieron es la de un hombre que ha construido una casa hermosa y bien hecha, excepto por el lugar de un ladrillo en una esquina. La gente la rodea y se maravilla de su belleza, pero dice: “¡Ojalá se pusiera este ladrillo en su lugar!”» Así que yo soy ese ladrillo, y yo soy el sello de los profetas" (fa'anā 'l-labinah, wa anā khātamu 'n-nabīyīn). Este hadiz se narra con una redacción similar en Sahih Muslim , Musnad Ahmad ibn Hanbal , as-Sunan al-Kubra de al-Nasa'i y Sahih Ibn Hibban . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] En Mu'jam al-Awsat , al-Tabarani narró una redacción variante del hadiz con la última declaración siendo: "Así que yo soy ese [ladrillo], yo soy el sello de los profetas, no hay profeta después de mí" ( fa'anā dhālika, anā khātamu 'n-nabīyīn, lā nabīya ba'dī ). [ 10 ] Ibn Hibban también tiene una variante que termina con "Yo era el lugar de ese ladrillo, conmigo está sellada la [línea de] mensajeros" ( fakuntu anā mawḍi'u tilka 'l-labinah, khutima biya 'r-rusul ). [ 11 ] En Sahih Muslim y Musnad Ahmad, el hadiz también es reportado por Jabir ibn Abd Allah, con la última declaración siendo "Así que yo soy el lugar de ese ladrillo, he venido y sellado la [línea de] profetas" (fa'anā mawḍi'u 'l-labinah, ji'tu fakhatamtu 'l-anbiyā'). [ 12 ] [ 13 ] Abu Dawud al-Tayalisi en su Musnad tiene de Jabir: "Así que yo soy el lugar de ese ladrillo, conmigo está sellada la [línea] de profetas" ( fa'anā mawḍi'u 'l-labinah, khutima biya 'l-anbiyā' ). [ 14 ]

Otros hadices

En otro hadiz, Mahoma profetizó la aparición de varios falsos profetas antes del día del juicio, al tiempo que afirmaba su condición de sello de los profetas. [ 1 ] Thawban ibn Kaidad relata que Mahoma dijo: «La Hora no llegará hasta que las tribus de mi ummah (comunidad) se unan a los idólatras y adoren ídolos. Y en mi ummah habrá treinta mentirosos, cada uno de los cuales afirmará ser profeta, (pero) yo soy el sello de los profetas, no hay profeta después de mí». [ 5 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] Hudhayfah ibn al-Yaman relata que Mahoma dijo: «En mi ummah habrá veintisiete mentirosos y dajjals , entre los cuales hay cuatro mujeres, (pero) yo soy el sello de los profetas, no hay profeta después de mí». [ 5 ] [ 18 ]

Léxicos clásicos

Según el diccionario autorizado Lisan al-Arab de Ibn Manzur ,

El khitām de un grupo de personas, el khātim de ellos, o el khātam de ellos, es el último de ellos, según al-Lihyani. Y Muhammad es khātim de los profetas. At-Tahdhib (de al-Azhari): Khātim y khātam están entre los nombres del Profeta. Y en el Corán: «Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, sino que es el Mensajero de Allah y khātim de los profetas», es decir, el último de ellos. Y: También se recitaba como khātam. Y el dicho de al-'Ajjaj, «Bendito sea este khātim entre los profetas», se basa en la recitación conocida, con una kasrah (khātim). Y también entre sus nombres está al-'āqib, y su significado es «último de los profetas». [ 19 ]

Según Taj al-Arus de al-Zabidi ,

Khātam: El último de un pueblo, como los khātim. Y con esta definición está el dicho en el Corán, "khātam de los profetas", es decir, el último de ellos. [ 20 ]

Más,

Y entre los nombres del Profeta están khātam y khātim, y él es quien selló la profecía con su venida. [ 20 ]

Interpretación tradicional

El título es generalmente considerado por los musulmanes como que significa que Mahoma es el último en la serie de profetas que comienza con Adán . [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] La creencia de que no puede surgir un nuevo profeta después de Mahoma es compartida tanto por musulmanes sunitas como chiitas . [ 24 ] [ 25 ] Algunos de los textos sunitas históricos más prominentes sobre el credo ( aqidah ) mencionan explícitamente la doctrina de la finalidad de la profecía. [ 26 ] Por ejemplo, en al-Aqidah at-Tahawiyyah se afirma que "Toda pretensión de oficio profético después de él es una ilusión y un deseo errante". [ 27 ] [ 28 ] En otra obra popular, al-Aqidah an-Nasafiyyah , se afirma: "El primero de los profetas es Adán y el último es Mahoma". [ 29 ]

Puntos de vista de los orientalistas occidentales

Hartwig Hirschfeld dudó de la autenticidad del versículo 33:40 y afirmó que era de origen tardío. [ 30 ] Yohanan Friedmann afirma que los argumentos de Hirschfeld «de que el título khatam an-nabiyyin es inusual, que solo aparece una vez en el Corán, que la palabra khatam no es árabe… no parecen argumentos válidos contra la autenticidad del versículo». [ 1 ]

Frants Buhl aceptó el significado tradicional de último profeta. [ 31 ]

Josef Horovitz sugirió dos posibles interpretaciones de khatam an-nabiyyin : el último profeta o aquel que confirma la autenticidad de los profetas anteriores. [ 32 ] Heinrich Speyer estuvo de acuerdo con Horovitz. [ 33 ]

Según Alford T. Welch , la creencia musulmana tradicional de que Mahoma es "el último y más grande de los profetas" probablemente se basa en una interpretación posterior de 33:40. [ 34 ]

El primer académico moderno que estudió en detalle la historia de la doctrina de la finalidad de la profecía fue Yohanan Friedmann. [ 35 ] En su artículo fundamental, Finalidad de la profecía en el Islam sunita (1986), concluyó que, si bien la noción de la finalidad de la profecía «finalmente adquirió un lugar central e indiscutible en el pensamiento religioso del Islam», fue cuestionada durante el primer siglo de la Hégira. [ 1 ] Afirma: «Si bien es cierto que la frase khatam an-nabiyyin se interpreta generalmente como "el último profeta", la tradición exegética y otras ramas de la literatura árabe clásica conservaron material que indica que esta interpretación, ahora generalmente aceptada, de la frase coránica no es la única posible y no necesariamente fue la más antigua». [ 1 ] [ 35 ] Debido a esto, Friedmann afirma que el significado de khatam an-nabiyyin en su contexto coránico original aún está en duda. [ 1 ]

Wilferd Madelung toma en consideración los hallazgos de Friedmann al observar que el significado coránico original del término no es del todo seguro. [ 35 ] [ 36 ] Sin embargo, en un artículo más reciente afirma: «La mayoría de los musulmanes de la época sin duda lo entendieron como que él sería el último profeta y que el islam era la religión final, como los musulmanes lo han entendido comúnmente desde entonces». [ 37 ]

Carl W. Ernst considera que la frase significa que la "huella de Mahoma en la historia es tan definitiva como un sello de cera en una carta". [ 38 ]

David Powers, quien también utiliza la investigación de Friedmann, cree que la comunidad musulmana primitiva estaba dividida sobre el significado de la expresión: algunos la entendían como que había cumplido o confirmado las revelaciones cristianas y judías anteriores, mientras que otros la entendían como que Mahoma había puesto fin al oficio de profeta. Sugiere que el texto coránico sufrió una serie de omisiones y adiciones secundarias diseñadas para adaptarlo al dogma de la finalidad de la profecía, y que la idea de finalidad solo se convirtió en la interpretación predominante (junto con la noción de confirmación o cumplimiento) a finales del siglo I d. H. / siglo VII d. C. [ 35 ] [ 39 ] En una reseña del libro de Powers, Gerald Hawting va más allá, sugiriendo que el desarrollo de la doctrina no se completó antes del siglo III d. H. / siglo IX d. C. [ 35 ] [ 40 ] Madelung comenta que el argumento de Power, de que los versículos 36-40 son una adición posterior que data de la generación posterior a la muerte de Mahoma, es "difícilmente sostenible". [ 37 ]

Uri Rubin sostiene que la finalidad de la profecía es una idea coránica, no post-coránica, y que la expresión khatam an-nabiyyin implica tanto la finalidad de la profecía como su confirmación. En respuesta a Powers y otros eruditos modernos escépticos sobre el origen temprano de la doctrina, Rubin concluye, a partir de su estudio, que «al menos en lo que respecta a la Sura 33, la estructura consonántica del texto coránico no ha sido alterada, y que la idea de la finalidad de la profecía está bien representada en el texto, así como en los primeros materiales extracoránicos disponibles». Rubin reexamina los primeros textos extracoránicos citados por Friedmann y otros eruditos modernos, y concluye que, en lugar de indicar que la noción de la finalidad de la profecía es tardía, los textos confirman el origen temprano de la creencia. Concluye que «no hay ninguna razón convincente para suponer que los musulmanes del primer siglo islámico entendieron originalmente el khatam an-nabiyyin coránico en el sentido de confirmación solamente, sin el de finalidad». [ 35 ]

mandatos oficiales

En Pakistán, los votantes antes de votar y los líderes antes de asumir sus cargos deben declarar por escrito y prestar juramento sobre la finalidad de la profecía (es decir, Khatm-i-Nabuwat); quien no lo haga es considerado como un falso creyente y un no musulmán, pudiendo enfrentar persecución y pérdida de oportunidades. [ 41 ] Los versículos coránicos y los hadices relativos a la finalidad de la profecía deben exhibirse de manera destacada en las oficinas gubernamentales y en las entradas de los distritos a lo largo de las carreteras. [ 42 ]

El 22 de junio de 2020, el Gobierno de Pakistán hizo obligatorio que el término ( urdu : خاتم انبیین , romanizado :  k͟hātam-un-nabiyīn ) se agregara al nombre de Muhammad en los libros de texto y documentos oficiales [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] donde previamente se aprobó el 15 de junio en la Asamblea de Sindh . [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] En octubre de 2021 , la asamblea provincial de Punjab, Pakistán, recomendó la inclusión del juramento de Khatm-i-Nabuwat en los documentos de Nikah (matrimonio) . [ 50 ]

De manera similar, la administración Khatumo con sede en Buuhoodle y centrada en las regiones de Sool, Sanaag central y Ayn del norte de Somalia, afirma que su título se deriva del mandato coránico de Khatam an-Nabiyyin. [ 51 ]

Interpretación Ahmadi

La comunidad Ahmadiyya cree que Mahoma llevó la profecía a la perfección y fue el último profeta en traer una ley universal completa e integral para la humanidad, pero la profecía subordinada a Mahoma aún está abierta. [ 52 ] [ 53 ] Pueden nacer nuevos profetas, pero deben ser vistos como subordinados a Mahoma y no pueden crear ninguna ley o religión nueva. [ 54 ] Se cree que Mirza Ghulam Ahmad , quien fundó el movimiento en Qadian , India , en 1889, es el Mesías y Mahdi prometido . Él afirmó una especie de profecía, creyendo que había sido designado divinamente para revivir y establecer universalmente el Islam, pero no para agregar ni cambiar las leyes de Dios o Mahoma. [ 55 ] Esto ha causado disputa entre los Ahmadis y los musulmanes tradicionales, quienes los acusan de negar la finalidad de la profecía y, por lo tanto, los consideran fuera del seno del Islam. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] Los miembros de la comunidad Ahmadiyya son objeto de considerable persecución por sus creencias en algunos países. [ 59 ]

Visión de la Fe Baháʼí

La Fe Baháʼí considera a Mahoma como una Manifestación de Dios y como el Sello de los Profetas, [ 60 ] pero no cree que la Revelación o las Escrituras de Dios hayan cesado. En particular, los baháʼís consideran que las profecías del Islam (y de otras religiones) sobre el fin de los tiempos son tanto metafóricas como literales, [ 61 ] y ven al Báb y a Baháʼuʼlláh como quienes cumplen estas expectativas proféticas. Este último es el fundador de la religión baháʼí, que considera la ley islámica como secundaria o terciaria a la suya propia. Se considera que Muhammad puso fin al ciclo adámico , también conocido como el ciclo profético , que los bahá'ís afirman que comenzó hace aproximadamente 6000 años, [ 62 ] [ 63 ] y que el Báb y Bahá'u'lláh iniciaron el ciclo bahá'í , o Ciclo de Cumplimiento , que durará al menos quinientos mil años con numerosas Manifestaciones de Dios que aparecerán a lo largo de este tiempo. [ 64 ] [ 65 ] Además, Mirza Husayn 'Ali Nuri Bahá'u'lláh otorgó el título de "Rey de los Mensajeros" ( sultán al-rusul ) al Báb, y el de "Enviador de los Mensajeros" ( mursil al-rusul ) a sí mismo. Además, el Kitáb-i-Íqán muestra el concepto islámico de la unidad de los profetas y el Hadith, "el conocimiento es un solo punto, que los necios han multiplicado", [ 66 ] para revelar que el término "Sello de los Profetas", como Alfa y Omega, se aplica a todos los profetas: "Si bien están establecidos en el asiento del 'primero', ocupan el trono del 'último'". [ 67 ] En resumen, estas diferencias interpretativas y legales han hecho que algunos musulmanes consideren a los bahá'ís herejes y apóstatas , lo que ha llevado a su persecución en diferentes países.

Referencias

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