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Cristianización de la Rus de Kiev

El bautismo de Rus ' ( Klavdiy Lebedev, c. 1900) La cristianización de la Rus de Kiev fue un proceso largo y complicado que tuvo lugar en varias etapas. [ 1 ] En 867, el patriar...

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El bautismo de Rus ' ( Klavdiy Lebedev, c. 1900)

La cristianización de la Rus de Kiev fue un proceso largo y complicado que tuvo lugar en varias etapas. [ 1 ] En 867, el patriarca Focio de Constantinopla dijo a otros patriarcas cristianos que el pueblo de Rus se estaba convirtiendo con entusiasmo, pero sus esfuerzos parecen no haber conllevado consecuencias duraderas, ya que la Crónica Primaria Rusa [ 2 ] [ 3 ] y otras fuentes eslavas describen a la Rus del siglo X como todavía firmemente arraigada en el paganismo eslavo . La visión tradicional, como se registra en la Crónica Primaria Rusa , [ 4 ] [ 5 ] es que la cristianización definitiva de la Rus de Kiev data de c. 988 [ 6 ] (el año es disputado [ 7 ] ), cuando Vladimiro el Grande fue bautizado en Quersoneso ( Korsun ) y procedió a bautizar a su familia y pueblo en Kiev . Estos últimos eventos se conocen tradicionalmente como bautismo de Rus ( ruso : Крещение Руси , romanizado :  Kreshcheniye Rusi ; ucraniano : Хрещення Русі , romanizado :  Khreshchennia Rusi ; bielorruso : Вадохрышча Русі , romanizado :  Vadokhryshcha Rusi ) en la literatura rusa, ucraniana y bielorrusa. [ 8 ]

Antigüedad

Presencia temprana

Aunque a veces se atribuye exclusivamente a Vladimir/Volodymyr, la cristianización de la Rus de Kiev fue un proceso largo y complejo que comenzó antes de la formación del estado. [ 9 ] Ya en el siglo I d. C., los griegos de las colonias del Mar Negro se convirtieron al cristianismo, aunque la mayor parte de estas tierras nunca formaron parte de la Rus de Kiev. [ 9 ]

Los godos emigraron a través de la región en el siglo III, adoptando el cristianismo arriano en el siglo IV, dejando tras de sí iglesias de los siglos IV y V excavadas en Crimea (que estaba fuera del control de Kiev, excepto Tmutarakan ), aunque la invasión huna de la década de 370 detuvo la cristianización durante varios siglos. [ 9 ]

Leyendas apostólicas

La Crónica Primaria (páginas 7.21–9.4) registra la leyenda de la misión del apóstol Andrés a estos asentamientos costeros, así como la bendición del sitio de la actual Kiev . [ 9 ] Supuestamente, Andrés viajó desde Sinope hacia Quersoneso (Korsun) en Crimea , remontando el río Dnipro , y llegó al futuro emplazamiento de Kiev , donde erigió una cruz. [ 10 ] Luego, se dice que viajó al norte a los eslovenos cerca del futuro emplazamiento de Veliky Novgorod , aunque tenía una actitud negativa hacia sus costumbres (en particular su lavado en un baño de vapor caliente, banya ); luego visitó Roma y regresó a Sinope. [ 11 ] [ 12 ] En un pasaje posterior de la Crónica Primaria bajo el año 6404 (898; página 28), se hacen afirmaciones sobre cómo un tal Andrónico, un supuesto discípulo del apóstol Pablo , fue el "Apóstol de los eslavos", debido a su predicación entre los "moravos" en "Iliria", con los "rusos " supuestamente descendientes de los "eslavos"; esto contradice afirmaciones hechas en otra parte de la misma Crónica Primaria . [ 13 ]

Por un lado, la crónica dice explícitamente sub anno 6491 (983): 'los apóstoles no estuvieron aquí físicamente'; [ a ] ​​'los apóstoles no enseñaron aquí; y tampoco los profetas profetizaron aquí'. [ b ] [ 16 ] En segundo lugar, la leyenda de Andrés viajando por Escitia data del siglo III o IV, y no fue hasta el siglo IX que el monje Epifanio escribió una vita en griego sobre Andrés que menciona por primera vez las ciudades de Sinope y Kherson. [ 16 ] Además, la evidencia externa sugiere que nadie estaba al tanto de la leyenda de Andrés bendiciendo el futuro sitio de Kiev hasta finales del siglo XI, y la evidencia interna sugiere que el viaje a los futuros eslavos de Novgorod fue la primera interpolación , ya que Andrés habla de ello en Roma, pero no dice nada sobre erigir una cruz y bendecir el futuro sitio de Kiev. [ 16 ] Por lo tanto, esta última habría sido una interpolación secundaria que se formuló posteriormente para reivindicar un origen apostólico para Kiev. [ 17 ]

Siglo IX

Algunos de los primeros príncipes y princesas de Kiev, como Askold y Dir y Olga de Kiev, se convirtieron al cristianismo, pero Oleg el Sabio , Igor de Kiev y Sviatoslav I permanecieron paganos. [ 1 ] Según algunas fuentes e historiadores, hubo un intento en el siglo IX de cristianizar la Rus' de Kiev. La fuente más autorizada para este supuesto primer intento de conversión es una carta encíclica del patriarca Focio de Constantinopla , datable a principios de 867. Haciendo referencia a la guerra ruso-bizantina de 860 , Focio informa a los patriarcas y obispos orientales que, después de que los búlgaros se convirtieran a Cristo en 864, [ 18 ] los Rus' siguieron su ejemplo con tanto celo que consideró prudente enviar un obispo a su tierra . [ 19 ]

Bautismo del primer Rus, ilustrado en la Crónica de Manasés del siglo XIV .

Los historiadores bizantinos, a partir de la continuación de Teófanes el Confesor , asumieron que la incursión de los rusos contra Constantinopla en 860 fue un éxito bizantino y atribuyeron la supuesta victoria a la intercesión de la Madre de Dios . Esta convicción dictó la siguiente interpretación: impresionados por los milagros que presenciaron bajo las murallas de la capital imperial y afligidos por el desastre que les sobrevino, los rusos enviaron emisarios a Focio y le pidieron que enviara un obispo a su tierra. [ 20 ]

Según Constantino VII , autor de una biografía de su abuelo, Basilio el Macedonio , fue su antepasado quien persuadió a los rusos a abandonar sus costumbres paganas . Constantino atribuye la conversión a Basilio y al patriarca Ignacio , en lugar de a sus predecesores, Miguel III y Focio. Narra cómo los bizantinos impulsaron la conversión de los rusos mediante sus palabras persuasivas y ricos regalos, que incluían oro, plata y telas preciosas. También repite una historia tradicional según la cual los paganos quedaron particularmente impresionados por un milagro: un libro de evangelios arrojado por el arzobispo (sic) a un horno no sufrió daños por el fuego. [ 21 ]

El relato de Constantino desencadenó una larga disputa sobre si la cristianización de los rusos en el siglo IX se produjo en dos etapas. Una corriente de pensamiento postula que solo hubo una cristianización: deseando glorificar a su antepasado, Constantino simplemente atribuyó a Basilio los triunfos misioneros de su predecesor, Miguel III. [ 22 ]

Por otro lado, Constantine Zuckerman sostiene que, en respuesta a la petición inicial de los rusos, Focio (y Miguel III) enviaron al Kaganato ruso un simple obispo. Los paganos se sintieron menospreciados por el bajo rango del prelado y su fervor cristiano se desvaneció. En septiembre de 867, Miguel fue asesinado por Basilio, quien (junto con un nuevo patriarca, Ignacio) envió a los rusos un arzobispo que avivó el fervor religioso de los líderes locales con ricos presentes. Cabe mencionar que la cristianización contemporánea de Bulgaria también se llevó a cabo en dos etapas: los búlgaros se sintieron ofendidos cuando un simple obispo llegó a su capital desde Constantinopla y solicitaron al papa Nicolás I que les enviara un funcionario eclesiástico de mayor rango. Tales consideraciones eran una cuestión importante de prestigio político. [ 23 ] Este patrón tiene paralelismos con las historias de los historiadores francos acerca de los múltiples " bautismos " de los nórdicos , cuya verdadera intención era apoderarse de los ricos regalos que acompañaban los rituales de cristianización. [ 24 ]

La fecha y la justificación de la cristianización también están rodeadas de controversia. Grigory Litavrin considera el evento como «un acto formal y diplomático que facilitó la obtención de acuerdos ventajosos con el gobernante del estado cristiano». [ 25 ] Zuckerman sostiene que Ignacio envió a su arzobispo a Rus' alrededor del año 870, mientras que Dmitry Obolensky se inclina por aceptar el año 874 como la fecha de la cristianización definitiva. [ 26 ]

Siglo X

El bautismo de Santa Princesa Olga en Constantinopla , una miniatura de la Crónica de Radziwiłł.

Cualquiera que fuera el alcance de los esfuerzos de Focio por cristianizar a los Rus', su efecto no fue duradero. Aunque no mencionan la misión de Focio, los autores de la Crónica Primaria sabían que una parte considerable de la población de Kiev era cristiana en el año 944. Desde la época del gobierno de Askold, el cristianismo se había extendido entre los miembros de la druzina de los príncipes , así como entre la clase mercantil . [ 27 ] En el Tratado Rus'-Bizantino , conservado en el texto de la crónica, la parte cristiana de los Rus' jura según su fe, mientras que el príncipe gobernante y otros no cristianos invocan a Perun y Veles según la costumbre pagana. A finales del siglo IX se erigió una iglesia en honor a San Nicolás sobre la tumba de Askold en Kiev, y a finales del medio siglo siguiente se fundó en la ciudad una iglesia dedicada a San Elías . [ 27 ] La iglesia colegiata de San Elías (cuyo culto en los países eslavos se basó en gran medida en el de Perún) se menciona en el texto de la crónica, lo que lleva a los estudiosos modernos a preguntarse cuántas iglesias existían en Kiev en ese momento.

En 945 o 957, la regente reinante, Olga de Kiev , visitó Constantinopla acompañada de un sacerdote llamado Gregorio. Su recibimiento en la corte imperial se describe en De Ceremoniis . Según la leyenda, el emperador bizantino Constantino VII se enamoró de Olga; sin embargo, ella encontró la manera de rechazarlo engañándolo para que se convirtiera en su padrino . Al ser bautizada, declaró que era inapropiado que un padrino se casara con su ahijada .

Aunque se suele presumir que Olga fue bautizada en Constantinopla en lugar de Kiev, no hay mención explícita del sacramento, por lo que ninguna de las versiones queda descartada. También se sabe que Olga solicitó un obispo y sacerdotes de Roma. [ 28 ] En 959, Olga apeló al Sacro Emperador Romano Germánico , pidiéndole que designara un obispo y sacerdotes para su reino. Sin embargo, Adalberto de Tréveris , quien entró en Rus' con una misión en 962, fracasó en su tarea y se vio obligado a huir del país. El propio Adalberto acusó posteriormente a Olga de ser deshonesta en su afirmación de apoyar la cristianización. [ 27 ]

El hijo de Olga, Sviatoslav (r. 963–972), continuó adorando a Perún y a otros dioses del panteón eslavo . Permaneció como un pagano obstinado durante toda su vida; según la Crónica Primaria, creía que sus guerreros le perderían el respeto y se burlarían de él si se convertía al cristianismo. Bajo el reinado de Sviatoslav, una campaña anticristiana provocó la destrucción de las iglesias de Kiev. [ 27 ]

El sucesor de Sviatoslav, Yaropolk I (r. 972–980), parece haber tenido una actitud más conciliadora hacia el cristianismo. Fuentes de finales de la Edad Media incluso afirman que Yaropolk intercambió embajadores con el Papa. La Crónica de Adémar de Chabannes y la vida de San Romualdo (de Pietro Damiani ) documentan la misión de San Bruno de Querfurt a la tierra de Rus', donde logró convertir al cristianismo a un rey local (uno de los tres hermanos que gobernaban la región). Alexander Nazarenko sugiere que Yaropolk pasó por algunos ritos preliminares de bautismo, pero fue asesinado a instancias de su hermanastro pagano Vladimir (cuyos derechos al trono eran cuestionables) antes de que se formalizara su conversión. Según esta teoría, cualquier información sobre el bautismo de Yaropolk según el rito latino habría sido suprimida por los cronistas ortodoxos posteriores, celosos de mantener intacta la imagen de Vladimir como apóstol de Rus' para las generaciones venideras. [ 29 ]

Inmediatamente después de ascender al trono de Kiev en 980, Vladimir, quien en ese entonces apoyaba actitudes anticristianas, ordenó la construcción de un panteón pagano compuesto por seis deidades eslavas cerca de su residencia principesca. El panteón permaneció en ese lugar durante ocho años, lo que representa la última oleada de paganismo en Rus'. [ 30 ]

Conversión de Vladimir

La conversión de Vladimir [ 31 ] es una narración registrada en varias versiones diferentes en fuentes medievales sobre cómo Vladimir el Grande se convirtió del paganismo eslavo al cristianismo bizantino en la década de 980.

En la historiografía tradicional, se la conoce como el Bautismo de Volodimer, [ c ] y se la considera el punto culminante de la cristianización de la Rus' de Kiev (llamada el Bautismo de Rus ' ).

En lo que prácticamente todos los relatos coinciden es en que el bautismo de Volodímero tuvo lugar aproximadamente al mismo tiempo que otros dos acontecimientos: el matrimonio de Volodímero con la princesa bizantina Ana Porfirogénita , hermana de los coemperadores Basilio II y Constantino VIII , y el asedio y la captura por parte de Volodímero de una ciudad bizantina en la península de Crimea llamada Quersoneso ( griego medieval : Χερσών , romanizado :  Chersōn ; eslavo eclesiástico : Кърсунь/корсоунь , romanizado:  Kŭrsunĭ/Korsun' , ucraniano y ruso modernos : Херсон(ес) Kherson(es) [ d ] ). En lo que discrepan es en cómo se relacionaron estos tres acontecimientos, en qué secuencia sucedieron y por qué. [ 31 ] La historia completa de la conversión abarca una gran parte de la Crónica Primaria (PVL): páginas 84–121, o 37 de un total de 286 páginas (12,9%) del texto completo. [ 33 ]

La conversión, si bien tuvo importancia estratégica, probablemente tuvo sus raíces inmediatas en las relaciones dinásticas entre Rus' y el Imperio bizantino. En 987, Bardas Focas se proclamó emperador y se rebeló contra Basilio II , lo que llevó a este último a enviar una petición de apoyo a Kiev. Vladimir accedió a apoyar al emperador legítimo con su ejército, pero exigió que se le permitiera casarse con la hermana del emperador, Ana . Finalmente, según el historiador Alex M. Feldman , se llegó a un acuerdo por el cual el príncipe se casaría con la princesa con la condición de que capturara la ciudad crimea de Quersoneso en nombre de su nuevo cuñado, que aparentemente se había unido a la rebelión de Focas, y que él y todo su pueblo se convirtieran al cristianismo. [ 34 ] [ 30 ]

Bautismo de Kiev

Monumento al príncipe Vladimir erigido en la colina Volodymyrska de Kiev, cerca del lugar del bautismo masivo del pueblo de Kiev.

In spring of 988 the Rus' army united with the emperor's military and defeated Phokas. However, the emperor was reluctant to allow Vladimir's marriage to Anne, so Vladimir turned against Chersonesus, with his men taking and pillaging the city and sending a signal that the same fate could await Constantinople. This threat forced Basil II to concede. Together with his new bride, Vladimir left to Kyiv, where he ordered all the pagan idols to be removed and destroyed, and the city's inhabitants underwent mass baptism in the Dnieper.[30]

At first, Vladimir baptized his twelve sons and many boyars. He destroyed the wooden statues of Slavic pagan gods (which he had himself raised just eight years earlier). They were either burnt or hacked into pieces, and the statue of Perun— the supreme god — was thrown into the Dnieper.[35]

Then Vladimir sent a message to all residents of Kiev, "rich, and poor, and beggars, and slaves", to come to the river on the following day, lest they risk becoming the "prince's enemies". Large numbers of people came; some even brought infants with them. They were sent into the water while priests, who came from Chersonesos for the occasion, prayed.[36]

To commemorate the event, Vladimir built the first stone church of Kievan Rus', called the Church of the Tithes, where his body and the body of his new wife were to repose. Another church was built on top of the hill where pagan statues stood before.[37] Though the site of this second church is not certain, it is usually identified with the site of the later Three Saints Church,[38] which was itself demolished by the Soviet government starting in 1935 to make way for the Council of People's Commissars.[39][40]

Aftermath

The Ostromir Gospels, written in Church Slavonic, one of the first dated East Slavic books.

En otras regiones de Rus', el proceso de cristianización encontró serias dificultades: en Nóvgorod, los lugareños solo pudieron ser bautizados en 989 después de feroces enfrentamientos. [ 41 ] La Crónica de Ioakim dice que el tío de Vladimir, Dobrynya , obligó a los novgorodianos a convertirse al cristianismo "por la fuerza", mientras que el alcalde local, Putyata , persuadió a sus compatriotas a aceptar la fe cristiana "por la espada". En ese mismo tiempo, el obispo Ioakim Korsunianin construyó la primera catedral de la Santa Sabiduría , de madera, "con 13 cúpulas" en el sitio de un cementerio pagano. [ 42 ]

Incluso casi un siglo después del bautismo, se documentaron casos de reacción pagana en Nóvgorod, la Tierra de Rostov y Kiev. La larga preservación de prácticas precristianas se demuestra por la persistencia de rituales funerarios paganos y la mención de deidades eslavas en el Relato de la campaña de Ígor de finales del siglo XII . [ 41 ] El paganismo persistió en el país durante mucho tiempo, resurgiendo durante la Rebelión del Alto Volga y otras protestas paganas ocasionales. La parte noreste del país, centrada en Rostov , era particularmente hostil a la nueva religión. La propia Nóvgorod se enfrentó a una revuelta pagana ya en 1071, en la que el obispo Fedor se vio seriamente amenazado; el príncipe Gleb Sviatoslavich dispersó a la multitud partiendo a un hechicero por la mitad con un hacha. [ 43 ]

La cristianización de Rus la vinculó firmemente con el Imperio bizantino . [ 44 ] El saber y la cultura del libro griegos se adoptaron en Kiev y otros centros del país. Se empezaron a construir iglesias según el modelo bizantino. Durante el reinado del hijo de Vladimir, Yaroslav I , el metropolitano Ilarion escribió la primera obra conocida de literatura eslava oriental, una elaborada oración en la que comparaba favorablemente a Rus con otras tierras, conocida como el " Sermón sobre la Ley y la Gracia ". Los Evangelios de Ostromir , producidos en Novgorod durante el mismo período, fueron el primer libro eslavo oriental fechado que se conserva íntegramente. Pero la única obra superviviente de literatura laica, El relato de la campaña de Ígor , indica que un cierto grado de cosmovisión pagana permaneció bajo la Rus de Kiev cristiana.

En 1988, los fieles de las iglesias católicas orientales y ortodoxas, con raíces en el bautismo de Kiev, celebraron el milenio del cristianismo eslavo oriental . Las grandes celebraciones en Moscú transformaron la relación entre el Estado soviético y la Iglesia. Por primera vez desde 1917, numerosas iglesias y monasterios fueron devueltos a la Iglesia Ortodoxa Rusa . En las comunidades ucranianas de todo el mundo, miembros de diversas iglesias ucranianas también celebraron el Milenio del Cristianismo en Ucrania .

En 2008, el Banco Nacional de Ucrania puso en circulación monedas conmemorativas de la "Cristianización de la Rus de Kiev" dentro de la serie "Renacimiento de la espiritualidad cristiana en Ucrania". [ 45 ]

En 2022, la fecha tradicional de la festividad obtuvo la categoría de día festivo estatal en Ucrania con el título de Día de la Independencia .

Véase también

Notas

  1. ^ 'Аще бо и тѣлъмь апостоли суть не были' (PVL 83.20-21). [ 14 ]
  2. ↑ 'сьде бо не суть учили апостоли, ни пророци прорекли.' (PVL 83.15-16). [ 15 ]
  3. ↑ Antiguo eslavo eclesiástico : Крьщєниѥ Володимѣра , romanizado:  Krĭštenijĕ Volodiměra [ 32 ] ; Bielorruso : Хрышчэнне Уладзіміра , romanizado : Khryshchennye Uladzimira ; Ruso : Крещение Владимира , romanizado : Kreshchenie Vladimira ; Ucraniano : Хрещення Володимира , romanizado : Khreshchennia Volodymyra .   
  4. ↑ No confundir con la actual ciudad de Jersón , que lleva su nombre y fue fundada en 1778 (desde 1803 capital de la Gobernación de Jersón ), en la actual Ucrania continental .

Referencias

  1. 12Katchanovski et al. 2013, p. 74–75.
  2. ↑"The Rusian Primary Chronicle". Swarthmore. 8 July 2014. Retrieved 2023-11-28.
  3. ↑Dvoichenko-Markov, Demetrius de (1979). "The Russian primary chronicle and the Vlachs of Eastern Europe". Byzantion. 49. philpapers.org: 175–187. Retrieved 2023-11-28.
  4. ↑"The Rusian Primary Chronicle". Swarthmore. 8 July 2014. Retrieved 2023-11-28.
  5. ↑Dvoichenko-Markov, Demetrius de (1979). "The Russian primary chronicle and the Vlachs of Eastern Europe". Byzantion. 49. philpapers.org: 175–187. Retrieved 2023-11-28.
  6. ↑"Christianization of Russia". advantour. Retrieved 2023-11-28.
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  8. ↑"ЧАСТЬ ВТОРАЯ, ЦЕРКОВНАЯ - ГЛАВА I. ХРИСТИАНСТВО В БЕЛАРУСИ" (in Russian). belapc. Retrieved 2023-11-28.
  9. 1234Katchanovski et al. 2013, p. 74.
  10. ↑Thuis 2015, pp. 10–11.
  11. ↑Thuis 2015, p. 11.
  12. ↑Santos Marinas 2011, p. 327.
  13. ↑Santos Marinas 2011, pp. 327–328.
  14. ↑Ostrowski & Birnbaum 2014, 83.20–21.
  15. ↑Ostrowski & Birnbaum 2014, 83.15–16.
  16. 123Santos Marinas 2011, p. 328.
  17. ↑Santos Marinas 2011, pp. 328–329.
  18. ↑History of the Bulgarians from Antiquity to the 16th Century by Georgi Bakalov (2003) ISBN 954-528-289-4
  19. ↑Photii Patriarchae Constantinopolitani Epistulae et Amphilochia. Ed. B. Laourdas, L.G. Westerinck. T.1. Leipzig, 1983. P. 49.
  20. ↑Theophanes Continuatus, Ioannes Cameniata, Symeon Magister, Georgius Monachus. Ed. I. Becker. Bonnae, 1838 (CSHB), p. 196.
  21. ↑heophanes Continuatus, Ioannes Cameniata, Symeon Magister, Georgius Monachus. Ed. I. Becker. Bonnae, 1838 (CSHB), pp. 342-343.
  22. ↑A. Avenarius. Christianity in 9th-century Rus. // Beitruge zur byzantinischen Geschichte im 9.-11. Jahrhundert. Prague: V. Vavrinek, 1978. Pp. 301-315.
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  27. 1 2 3 4 Natalіya Яковенко . Нарис історії України з найдавніших часів до кінця XVIII ст . pag. 33. 
  28. ↑ Thietmar de Merseburg afirma que el primer arzobispo de Magdeburgo , Adalberto de Praga , antes de ser elevado a este alto cargo, fue enviado por el emperador Otón al país de los Rus ( Rusciae ) como simple obispo, pero fue expulsado por los paganos. Este mismo dato se repite en los anales de Quedlinburg e Hildesheim , entre otros.
  29. ↑ Alejandro Nazarenko . Древняя Русь на международных путях . Moscú, 2001. ISBN 5-7859-0085-8.
  30. 1 2 3 Наталія Яковенко . Нарис історії України з найдавніших часів до кінця XVIII ст . pag. 34. 
  31. 1 2 Ostrowski 2006 , pág. 567.
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Bibliografía

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