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Articulo de referencia

Cinco Tathāgatas

Estatuas de la dinastía Ming (1368-1644) de los Cinco Tathāgatas en el templo Shanhua en Datong , Shanxi , China . De izquierda a derecha: Ratnasambhava , Amitābha , Vairocana ,...

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Estatuas de la dinastía Ming (1368-1644) de los Cinco Tathāgatas en el templo Shanhua en Datong , Shanxi , China . De izquierda a derecha: Ratnasambhava , Amitābha , Vairocana , Akshobhya , Amoghasiddhi
Un vajrācārya con una corona adornada con imágenes de los Cinco Tathāgatas durante la realización de un ritual Yujia Yankou , un rito budista chino esotérico.

En el budismo Mahayana y Vajrayana , los Cinco Tathāgatas (Skt: पञ्चतथागत, pañcatathāgata ); (Ch: 五方佛, Wǔfāngfó ) o los Cinco Tathāgatas de la Sabiduría (Ch: 五智如来, Wǔzhì Rúlái ); (Mn: Язгуурын таван бурхан, Yazguuryn Tavan Burkhan ), son los cinco Budas cardinales masculinos y femeninos que son co-iguales inseparables, [ 1 ] aunque los Budas cardinales masculinos se representan con mayor frecuencia. En conjunto, los Budas masculinos y femeninos son conocidos como las Cinco Familias de Budas ( pañcabuddhakula ).

Los cinco también son conocidos como los Cinco Grandes Budas o los Cinco Jinas (del sánscrito «conquistador» o «vencedor»). Se entiende que se manifiestan en los seres humanos como Cinco Energías de Sabiduría, que son a la vez tendencias de la personalidad y estados de iluminación correspondientes.

Cinco Budas de las Cinco Direcciones

Las Cinco Familias de Budas son un tema común en los mandalas budistas vajrayana y tibetano , y aparecen prominentemente en varios tantras budistas como los Budas padre y madre intrínsecamente inseparables [ 2 ] [ 1 ] . Diversas fuentes proporcionan diferentes nombres para estos Budas, aunque los más comunes hoy en día son: en el este, Akshobhya ; en el sur, Ratnasambhava ; en el oeste, Amitābha ; en el norte, Amoghasiddhi ; y en el centro , Vairocana . [ 3 ] [ 2 ] A veces se les considera emanaciones y representaciones de las cinco cualidades del Adi-Buddha o "primer Buda", que está asociado con el Dharmakāya . [ 3 ] Algunas fuentes también incluyen a este "primer Buda" como un sexto Buda junto con los cinco. [ 3 ]

Los Cinco Tathāgatas también son venerados en las tradiciones budistas de Asia Oriental . En el budismo japonés, los Cinco Tathāgatas son los principales objetos de realización y meditación en el budismo Shingon , una escuela del budismo Vajrayana fundada por Kōbō Daishi . En el budismo chino , la veneración de los cinco Budas se ha extendido desde el budismo esotérico chino a otras tradiciones budistas chinas como el budismo Chan y el Tiantai . Se les venera en muchos templos budistas chinos y se les invoca regularmente en rituales como el Shuilu Fahui y el ritual Yujia Yankou , así como en oraciones y cánticos generales. [ 4 ] [ 5 ]

También se les llama a veces " Dhyani -buddhas", término que fue registrado por primera vez en inglés por Brian Houghton Hodgson , un británico residente en Nepal, [ 6 ] a principios del siglo XIX, y que no está atestiguado en ninguna fuente primaria tradicional que haya sobrevivido. [ 7 ]

Historia

Estupa principal del complejo budista de Udayagiri con cuatro Budas consagrados en cuatro nichos orientados hacia los cuatro puntos cardinales.
El Mandala Garbhadhatu con Vairochana, rodeado por (en el sentido de las agujas del reloj desde arriba): Ratnaketu, Samantabhadra, Samkusumitaraja, Manjushri, Amitabha, Avalokiteshvara, Divyadundhubhimeghanirghosa, Maitreya.
Mandala de Guhyasamaja con Mañjuvajra en el centro

Las cinco familias de Budas de la Sabiduría son un desarrollo de los Tantras budistas maduros. Los cinco Budas ahora estándar aparecen por primera vez en el Sarvatathāgatatattvasaṃgraha sutra ( Compendio de Principios , c. finales del siglo VII) y el Vajrasekhara Sutra . [ 3 ] [ 8 ]

Sin embargo, la tradición de varios Budas que corresponden a las direcciones cardinales principales no es nueva en los tantras budistas . La idea aparece en sutras Mahayana como el Sutra de la Luz Dorada (c. siglo V) y el Sutra Sukhāvatīvyūha . [ 8 ] La Luz Dorada , por ejemplo, tiene un mandala con Shakyamuni en el centro, rodeado por los Budas Ratnaketu (sur), Amitayus (oeste), Dundubhisvara (norte) y Aksobhya (este). [ 8 ] Este conjunto ya incluye tres de los Budas principales de las cinco familias de Budas que se encuentran en los tantras.

Además, se encuentran ejemplos de cuatro Budas dispuestos en los cuatro puntos cardinales en estupas budistas indias como la estupa de Sanchi , la estupa de Udayagiri , la estupa de Jajpur ( Pushpagiri ) y la estupa de Dekhinath ( Gyaraspur ). La estupa de Udayagiri, por ejemplo, alberga a Vairocana, Amitabha, Aksobhya y Ratnasambhava en los cuatro puntos cardinales de la estupa. [ 8 ]

Según Kimiaki Tanaka, este modelo básico de Buda de las cuatro direcciones cardinales, combinado con el Buda Vairocana del sutra Avatamsaka , se desarrolló en las posteriores cinco familias de Budas tántricos (que cambiaron los nombres de los otros dos Budas a Amoghasiddhi y Ratnasambhava ). [ 8 ]

Antes de que el Compendio de Principios se convirtiera en el más popular, existían numerosos esquemas ligeramente diferentes con distintos nombres de Buda. El Sutra Vairocanābhisaṃbodhi, por ejemplo, contiene un conjunto de Budas ligeramente diferente, con Samkusumitarajendra y Ratnaketu en lugar de Amoghasiddhi y Ratnasambhava . [ 8 ] De manera similar, el Amoghapāśakalparāja ( Ritual Soberano de Amoghapāśa ) tiene un esquema similar al del Compendio, excepto que Shakyamuni está en el centro, no Vairocana, y además Amoghasiddhi es reemplazado por el Buda Lokendraraja. [ 8 ]

Los tantras budistas posteriores adoptaron el esquema básico de las cinco familias de Budas. El Māyājālatantra, por ejemplo, lo adopta íntegramente. Otros tantras solían modificar el esquema básico para adaptarlo a sus necesidades. Por ejemplo, la literatura Guhyasamaja sitúa al Buda Aksobhya (o, según la tradición, a Mañjuvajra, el Buda tántrico Mañjusri ) en el centro del mandala en lugar de Vairocana.

Los Tantras Madre (es decir, los Yoginitantras), como el Tantra Cakrasaṃvara , adoptan la idea básica de los cinco mandalas familiares, pero difieren más que los Tantras Padre en su estructura y utilizan deidades diferentes, incluyendo muchas más deidades ḍākinī femeninas . El Cakrasaṃvara , por ejemplo, contiene seis Budas principales con sus propios mandalas correspondientes: Heruka , Vairocana, Vajrasūrya, Padmanarteśvara, Paramāśva y Vajrasattva . [ 9 ]

El HevajratantraEl mandala de es aún más centrado en ḍākinī, con un mandala enfocado en Hevajra rodeado de ocho ḍākinīs, sin una conexión obvia con el esquema estándar de las cinco familias de Budas. Sin embargo, algunos comentaristas tántricos posteriores del tantra de Hevajra (como Abhayakaragupta ) sí relacionan estas deidades de Hevajra con las cinco familias. Esto demuestra que el esquema de las cinco familias siguió siendo importante incluso en el período posterior del tantra budista, a medida que los Yoginitantras se alejaban de los esquemas estándar de los Yoga tantras . [ 10 ]

Elementos de las Cinco Familias

Reino de diamantes tibetano del mandala Vajradhatu, siglo XIX
Estatua mandala de los cinco Budas, Kongō Sanmai-in , Koyasan , Wakayama , Japón
Un mandala tibetano con el Buda Amitabha en el centro y los cuatro Budas cardinales masculinos y femeninos.

En la literatura budista tántrica, cada uno de los cinco Budas posee cualidades y características extensas, incluyendo diferentes direcciones, colores, mudrā , símbolo, aspectos, klesha , elemento; consorte e hijo espiritual, así como diferentes vehículos animales (elefante, león, pavo real, arpías o garuda , o dragón). [ 11 ]

Las posiciones cardinales de Akshobhya y Vairocana pueden variar según las enseñanzas específicas. En un esquema clásico, Vairocana puede ser visto como la encarnación de la soberanía como el señor del mandala y, por lo tanto, se encuentra en el lugar central del mandala. [ 11 ] Akshobhya puede entonces mirar hacia el este como el segundo Buda y encarna la firmeza. Puede estar sentado en la postura Vajraparyanka (también conocida como Bhūmisparśa ), con la mano derecha sobre la rodilla derecha, la palma hacia adentro y el dedo medio tocando el suelo. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] Amitābha encarna la luz inconmensurable y mira hacia el oeste. Una estatua de Amitābha, cuando está sentado, tiene un samadhi mudrā con ambas palmas hacia arriba, una encima de la otra, en su regazo. [ 11 ] [ 14 ] [ 15 ]

Cuando estos Cinco Budas se representan en mandalas de distintas tradiciones budistas, no siempre tienen el mismo color ni se relacionan con la misma dirección. Como se mencionó, Akshobhya y Vairocana pueden intercambiarse, como en el sistema Guhyasamaja, donde Akshobhya se encuentra en el centro, y como en la tradición Longchen Nyingtig, donde Akshobhya también está en el centro. [ 2 ] [ 16 ]

En otros casos, diferentes Budas pueden ocupar también el lugar central, dependiendo del ciclo de enseñanza o tantra que se esté representando.

Cuando se representan en un mandala Vairocana del Vajradhatu, los Budas se disponen de la siguiente manera:

Aspectos principales de las Cinco Familias

Existe una gran cantidad de asociaciones con cada elemento del mandala de los Cinco Budas, de modo que el mandala se convierte en un cifrado , un instrumento mnemotécnico de pensamiento visual y un mapa conceptual ; un vehículo para comprender y decodificar todo el Dharma .

En numerosas fuentes del Vajrayana , cada Familia o División de Budas tiene numerosos símbolos, figuras secundarias que incluyen bodhisattvas, protectores, etc., habilidades y aspectos. [ 17 ]

Algunas de las principales asociaciones esotéricas de cada familia incluyen: [ 18 ]

Cinco budas femeninas y las familias

Una pintura japonesa de la mujer Buda o vidyarajni (reina de la sabiduría) Buddhalocanā (Ojo de Buda, Jp. 仏眼仏母 Butsugen butsumo, madre Buda), la consorte del Buda Mahavairocana en el esoterismo japonés. [ 19 ] [ 20 ]

Cada Buda masculino está emparejado con una Buda femenina, a menudo llamadas madres, prajña, vidya o consortes. Juntas, cada familia también preside su propia tierra pura o campo búdico. Aunque las cinco familias residen en tierras puras, parece que solo Sukhavati de Amitābha , y en mucha menor medida Abhirati de Akshobhya , donde se dice que moran grandes maestros como Vimalakirti y Milarepa , eran veneradas popularmente. Algunos templos incluyen a los cinco Budas en sus mandalas y estatuas.

Los Cinco Tathāgathas están protegidos por cinco Reyes de la Sabiduría llamados Vidyārājas , y en China y Japón se les representa frecuentemente juntos en el Mandala de los Dos Reinos . En el Shurangama Mantra revelado en el Śūraṅgama Sūtra , un dharani especialmente influyente en la tradición Chan china , los Cinco Tathāgathas son mencionados como los anfitriones de las cinco divisiones que controlan los vastos ejércitos de las cinco direcciones. [ 21 ]

En un esquema común de las Cinco Familias del Yoga Tantra indio, las cinco consortes prajña o cinco madres (tib. ཡུམ་ལྔ་, wyl. yum lnga ), los bodhisattvas asociados y sus tierras puras que corresponden a los Cinco Tathagatas son: [ 18 ] [ 22 ] [ 16 ] [ 23 ]

Otros tantras y comentarios ofrecen familias alternativas y listados de las parejas de Budas masculinos y femeninos. En algunos sistemas, como el Guhyasamāja Tantra , Akṣobhya aparece en el centro del mandala, con Sparśavajrī como consorte. [ 16 ]

En el budismo esotérico japonés, Buddhalocanā (Ojo de Buda, Jp. Butsugen butsumo) es la consorte de Mahavairocana y se la considera la madre de los Budas. También se la asocia con Prajñaparamita . [ 19 ]

En ocasiones, Tara puede aparecer asociada con la familia del Loto, ya que una tradición afirma que nació de Avalokiteshvara.

Cada Buda femenina también tiene su propio mantra, por ejemplo, el mantra de Pāṇḍaravāsinī en el Mañjuśrīmūlakalpa (cap. 37) es: [ 27 ]

Oṁ kaṭe vikaṭe nikaṭe kaṭaṅkaṭe kaṭavikaṭakaṭaṅkaṭe svāhā

El mantra de Buddhalocanā en el Mañjuśrīmūlakalpa (que se encuentra en el capítulo 37) es: [ 27 ]

oṁ ru ru sphuru jvala tiṣṭha siddhalocane sarvārthasādhani svāhā

Según el Guhyasamājatantra , a cada familia de Budas también se le asigna un mantra específico: [ 17 ]

  • Vairocana - mantra de la familia buda: jinajik
  • Akṣobhya - mantra de la familia Vajra: vajradhr̥k
  • Ratnasambhava - Mantra de la familia Ratna: ratnadhr̥k
  • Amitābha - Mantra de la familia del loto: ārolik
  • Amoghasiddhi - Mantra de la familia Karma: prajñādhr̥k

El "Sexto" Buda, el cuerpo del dharma

Los Cinco Budas también pueden ser vistos como aspectos del Dharmakāya o "cuerpo del dharma", que reflejan todos los fenómenos aparentes. [ 2 ] El Sutra Vajrasekhara también menciona un sexto Buda, Vajradhara , "un Buda (o principio) visto como la fuente, en cierto sentido, de los cinco Budas". [ 3 ] Esta idea se desarrolló posteriormente en una idea tántrica del Adi-Buddha , que generalmente llegó a ser visto como el fundamento de todos los Cinco Budas, como el Dharmakāya mismo, la realidad última que manifiesta espontáneamente las cinco familias de Budas. Diferentes tradiciones budistas entienden y nombran a su Buda supremo de diversas maneras. En la escuela Nyingma , los Budas supremos son conocidos como Samantabhadra y Samantabhadri. En el budismo Shingon , es Mahavairocana. En el budismo de la Tierra Pura japonés , entienden a todos los Budas como manifestaciones de Amitābha . [ 28 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 Buddha Weekly, Cinco Budas o Madres Femeninas: Sus Roles como Prajnas o Sabiduría Iluminada — Co-iguales Inseparables en lugar de Consortes , https://buddhaweekly.com/five-female-buddhas-or-mothers-their-roles-as-prajnas-or-enlightened-wisdom-inseparable-co-equals-rather-than-consorts/ , "Lo que a menudo se malinterpreta es el concepto de que incluso si se practica con un solo Buda, por ejemplo, Amitabha, él nunca está separado de su Buda Co-igual Femenina Pandara. O, si se practica con Tara Verde como práctica única, ella nunca está separada de su Buda Co-igual Masculino Amoghasiddhi."
  2. ^ Terton Jigme Lingpa , "Yumka Dechen Gyalmo" ( འུ ྃ ཿ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ), del Longchen Nyingtig, siglo XVIII.
  3. 1 2 3 4 5 Williams, Wynne, Tribe (2000). Pensamiento budista: una introducción completa a la tradición india, pág. 210. Routledge.
  4. ^ "香光莊嚴" . www.gaya.org.tw. ​Archivado desde el original el 27 de octubre de 2020 . Consultado el 12 de mayo de 2021 .
  5. ↑ Hong, Tsai-Hsia (2007). El ritual de la plataforma de la función del Dharma del agua y la tierra y el gran ritual de arrepentimiento por compasión (Tesis). OCLC 64281400 . ProQuest 304764751 .  
  6. ↑ Bogle (1999) págs. xxxiv-xxxv
  7. ↑ Saunders, E Dale, "Una nota sobre Śakti y Dhyānibuddha," Historia de las religiones 1 (1962): págs. 300-06.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 Tanaka, Kimiaki (2019-05-07). El origen del mandala japonés de dos mundos | SOAS University of London . Recuperado el 2024-09-25 – vía YouTube.
  9. ↑ Tanaka, Kimiaki. Una historia ilustrada del mandala: desde su génesis hasta el Kalacakratantra , capítulo 6 (6.2), Simon and Schuster (2018).
  10. ↑ Tanaka, Kimiaki. Una historia ilustrada del mandala: desde su génesis hasta el Kalacakratantra , capítulo 6 (6.9), Simon and Schuster (2018).
  11. 1 2 3 4 Sakya, pág. 35, 76.
  12. ↑ "El enfoque del Sutra del Loto en Śākyamuni también se ajusta a la figura principal del Buda en el Zen, en lugar de a los Budas Amida o Vairocana venerados en los movimientos contemporáneos de la Tierra Pura y Esotérico (y Kegon)." en Taigen Dan Leighton (2007). "Interpretaciones de Dōgen de esta historia del Sutra del Loto ". La apropiación de Dōgen del fundamento y el espacio del Sutra del Loto . Oxford Academic. págs. 67–94 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780195320930.003.0004 . ISBN  978-0-19-532093-0.
  13. ↑ "Una de las dos esposas de Songtsen Gampo, trajo una gran imagen de Shakyamuni o Akshobhya Buddha (son visualmente indistinguibles)..." en "Glosario (Balza, Balmoza)" (PDF) . Archivo Huntington, Universidad Estatal de Ohio. Archivado del original (PDF) el 9 de abril de 2011. Recuperado el 22 de enero de 2012 .
  14. ↑ Sakya, pág. 30.
  15. ↑ Similitudes con Amitabha en "Quién es quién del budismo" . Fundación Vipassana. Archivado del original el 11 de enero de 2009. Consultado el 14 de enero de 2011 .
  16. 1 2 3 John C. Huntington, Dina Bangdel. El círculo de la dicha: arte meditativo budista, págs. 226, 444. Serindia Publications, Inc., 2003
  17. ^ Nicolas Revire, Rajat Sanyal, Rolf Giebel. Avalokiteśvara de las "Tres sílabas y media": una nota sobre el mantra del corazón Ārolik en la India. Arts Asiatiques , 2021, Arts Asiatiques, 76, págs.5-30. ⟨10.3406/arasi.2021.2095⟩. ⟨halshs-04142356⟩
  18. 1 2 Williams et al. Pensamiento budista: Una introducción completa a la tradición india , pág. 211. Routledge, 4 de enero de 2002.
  19. 1 2 Abé, Ryûichi (28 de junio de 1999). El tejido del mantra: Kûkai y la construcción del discurso budista esotérico . Columbia University Press. págs. 353–354 . ISBN  978-0-231-52887-0.
  20. ↑ "Myōe como Kūkai: La pintura Buddhalocani en Kōzanji y la estrategia de construcción de imagen de Myōe | El Centro Mary Griggs Burke para el Arte Japonés" . burkecenter.columbia.edu . Consultado el 30 de marzo de 2025 .
  21. ↑ El sutra Śūraṅgama: una nueva traducción . Ukiah, California: Buddhist Text Translation Society. 2009. ISBN 978-0-88139-962-2OCLC 300721049​​ 
  22. ↑ Kimiaki Tanaka. Historia ilustrada del mandala desde su génesis hasta el Kalacakratantra, Simon and Schuster (2018)
  23. ↑ Viaje sin meta: La sabiduría tántrica del Buda , Obras completas de Chögyam Trungpa, Volumen cuatro (Boston y Londres: Shambhala, 2003), Cap. 9 'Las cinco familias de Buda'.
  24. ↑ "El Manual Raíz de los Ritos de Mañjuśrī / Sala de Lectura 84000" . 84000 Traduciendo las Palabras del Buda . Consultado el 30 de marzo de 2025 .
  25. ^ "五大尊" . Deidad voladora Tobifudō (sitio web oficial de Ryukō-zan Shōbō-in) . Consultado el 1 de octubre de 2021 .
  26. ↑ Longchenpa (2014). "XIII". El Gran Carro . p. Parte 3e.2a. 
  27. 1 2 "El Manual Raíz de los Ritos de Mañjuśrī / Sala de Lectura 84000" . 84000 Traduciendo las Palabras del Buda . Recuperado el 24 de septiembre de 2024 .
  28. ↑ Getty, Alice (1914). Los dioses del budismo del norte: su historia, iconografía y evolución progresiva a través de los países budistas del norte . Oxford Clarendon Press vía Internet Archive. pág. 3. 

Bibliografía

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  • Bucknell, Roderick y Stuart-Fox, Martin (1986). El lenguaje crepuscular: exploraciones en la meditación y el simbolismo budistas . Curzon Press: Londres. ISBN 0-312-82540-4
  • Sakya, Jnan Bahadur (compilador) (2002) [1995]. Breve descripción de dioses, diosas y objetos rituales del budismo y el hinduismo en Nepal (10.ª  ed. [reimpresión]). Asociación de Artesanía de Nepal. ISBN 99933-37-33-1.
  • Cinco Budas Dhyani : tabla de los cinco Budas y sus asociaciones.
  • StudyBuddhism.com - Las cinco familias de Budas y los cinco Budas Dhyani
  • Mandala de los Cinco Budas Dhyani - Pintura Thangka de los Cinco Budas.
  • Simbolismo de los cinco Budas Dhyani
  • Vídeo que muestra el canto de mantras y los mudras utilizados durante el rito chino Yujia Yankou (瑜伽焰口法會) para invocar a los Cinco Tathagathas en el espacio ritual.
  • Alabanza a los Cinco Budas ( chino : 禮讚五方佛; pinyin : Lǐzàn Wǔfāngfó ), parte de la liturgia cantada en ciertos monasterios chinos.
  • Simbolismo del color en el arte budista
  • Mark Schumacher: Godai Nyorai (japonés) - Cinco Budas de la Sabiduría Cinco Budas de la Meditación Cinco Jina | Cinco Tathagatas
  • Las cinco familias de Buda - De Viaje sin meta: La sabiduría tántrica del Buda, de Chögyam Trungpa, Shambhala.org (archivado en 2007)
  • 5 Budas Dhyani - 5 Budas Dhyani detallados con tabla