canon budista tibetano

Desde el siglo VII en adelante, la literatura existente se recopiló y catalogó periódicamente, ampliándose, actualizándose, clasificándose, reorganizándose y agrupándose en distintas colecciones. Un conjunto aparte de obras de traducción se reagrupó en dos grandes colecciones conocidas popularmente como bka'-'gyur y bstan-'gyur , traducciones de los discursos de Buda y traducciones de obras de comentario, respectivamente. El primer catálogo tibetano se introdujo durante el reinado del 39.º rey tibetano, khri-lde srong-btsen, también conocido como sad-na legs-mjing-gyon (776-815), quien emitió decretos que exigían que todas las obras de traducción existentes en tibetano a partir de sus originales indios se catalogaran y se sometieran a revisiones periódicas, y que establecieran directrices terminológicas para estandarizar todas las traducciones. Un equipo de eruditos indios y tibetanos fue asignado para tal fin.

Como un paso importante en este notable intento de estandarización literaria, el glosario bilingüe conocido como Mahavyutpatti (sgra-sbyor bam-po gnyis-pa) se completó con éxito en el año tibetano del caballo (814 d. C.). Otro gran logro fue la catalogación de las colecciones entonces disponibles en las bibliotecas reales de los tres famosos palacios tibetanos bajo la supervisión del famoso traductor Bande sKa-ba dpal-brtsegs con la ayuda de sus colegas, Bande chos-kyi snying-po, Lo-tsa-wa Bande debendhara, Bande lhun-po y Bande klu'-dbang-po, etc. La compilación del catálogo más antiguo se registró a partir del manuscrito de la colección real que se encontraba en el palacio pho-brang 'phang-thang ka-med kyi gtsug-lag-kang en el año tibetano del perro (818 d. C.). Este trabajo de catalogación se hizo famoso por el nombre del palacio y se conoció como dkar-chag phang-thang-ma . Poco después se compilaron otros dos catálogos de colecciones disponibles en otras dos bibliotecas reales: pho-brang bsam-yas mchims-phu-ma y pho-brang stong-thang ldan-dkar, que pasaron a conocerse como dkar-chag mchims-phu-ma y dkar-chag ldan-dkar-ma, respectivamente. dkar-chag ldan-dkar-ma se compiló en el año del dragón (824 d. C.).

Entre estos tres catálogos, se cree que el ldan-dkar-ma, incluido en el volumen Jo de sna-tsogs en sde-ge bka'-bstan, es el único que se conserva hasta ahora. Sin embargo, recientemente se descubrió y publicó un manuscrito del dkar-chag phang-thang-ma procedente del Tíbet. Este contiene 961 títulos clasificados bajo 34 encabezamientos de materia, con información adicional sobre el número de versos (soloka y bampo) de cada texto. El catálogo ldan-dkar-ma comprende 735 títulos, clasificados bajo 27 encabezamientos de materia. Una característica singular e interesante del catálogo tibetano es que, además de la información sobre la fuente de la traducción y los detalles bibliográficos, incluye descripciones físicas, como el número de palabras, versos, cantos (bampo) y folios de cada texto. Así, hoy contamos con un registro de 73 millones de palabras en la colección bka'-'gyur y bstan-'gyur. Según la última edición de Dharma Publication, el bKa'-'gyur contiene 1.115 textos, distribuidos en 65.420 folios tibetanos, que suman 450.000 líneas o 25 millones de palabras. Asimismo, el bsTan-'gyur contiene 3.387 textos en 127.000 folios, que suman 850.000 líneas y 48 millones de palabras. El total de ambas colecciones es de 4.502 textos en 73 millones de palabras. Al fijar el bampo a los versos y a las palabras de cada contenido textual, las obras individuales son interpolaciones y alteraciones. Esto fortaleció aún más la autenticidad de la literatura budista tibetana. Estos son los primeros catálogos tibetanos en tres versiones que fueron compilados y publicados a principios del siglo IX por el gran sgra-sgyur gyi lo-tsa-wa Bande sKa-ba dpal-brtsegs y su equipo. Así, el Tíbet se convierte en el primero en elaborar un catálogo como inventario en la historia de la evolución de este sistema. Bande sKa-ba dpal-brtsegs es, por tanto, reconocido como el pionero del sistema tibetano. Todos los compiladores posteriores del Canon Tibetano basaron sus obras ampliamente en la creación de sKa-ba dpal-brtsegs.

Tras el periodo de represión durante el reinado del rey Glang-dar-ma (803-842), que puso fin abruptamente al primer capítulo de la historia de la literatura tibetana, se reactivó la segunda fase de su desarrollo. Desde principios del siglo XI, los traductores tibetanos, junto con los panditas indios, retomaron su actividad literaria, dando lugar a un nuevo capítulo conocido como «la era de la nueva traducción» y también como «el resurgimiento o posterior difusión del budismo en el Tíbet». Además de las obras anteriores, el Tíbet había producido una enorme riqueza literaria, tanto en volumen como en amplitud, hacia el siglo XIII. Este crecimiento impulsó la necesidad de elaborar un registro bibliográfico completo y actualizado, así como de controlar la literatura existente.

A mediados del siglo XIII, un estudiante de bcom-ldan rigs-ral (¿1200?), 'Jam-gag pak-shi, también conocido como mchims 'jam-dpal dbyangs (¿?–1267), quien fue sacerdote estatal del emperador mongol Ching Tsung, logró reunir cierta cantidad de material escrito y se lo envió a su maestro con la solicitud de organizar y preparar un catálogo de la literatura que estaba dispersa por todo el Tíbet. bcom-ldan rigs-ral con la ayuda de sus discípulos dbu-pa blo-gsal byang-chub ye-shes, lo tsa-wa bsod-nams 'od-zer y rgyang-ro byang-chub 'bum, exploraron varias partes que cubrían principalmente el Tíbet central y occidental. Autenticando y rectificando, examinaron cuidadosamente todos los manuscritos de traducciones antiguas y nuevas y los ordenaron, compilando un catálogo exhaustivo de un proto-bka'-'gyur y bstan-'gyur. El catálogo se preparó en dos conjuntos de colecciones, titulados dkar-chag bstan-pa rgyas-pa y dka-'gyur gyi dkar-chag nyi-ma'i 'od-zer respectivamente. La clasificación del canon budista tibetano o de las obras de traducción en dos clases principales, bka'-'gyur y bstan-'gyur, se deriva fundamentalmente de este catálogo.

'Jam-gag pak-shi logró reunir una buena cantidad de material de escritura y lo envió al Tíbet con la solicitud de que se volvieran a transcribir todos los manuscritos y se colocaran en volúmenes separados. Se le encomendó esta nueva tarea a dbu-pa blo-gsal byang-chub ye-shes, discípulo tanto de bcom-ldan rigs-ral como de 'jam-gag pak-shi. Junto con sus colegas, llevó a cabo el trabajo diligentemente y publicó por primera vez una colección completa y nueva de volúmenes de - bka'-'gyur y bstan-'gyur, que se depositó en el templo 'jam-lha-khang del monasterio de snar thang, y que posteriormente se hizo famosa como la edición de snar thang. Tanto los catálogos como los volúmenes de esta edición manuscrita más antigua de bka'-'gyur y bstan-'gyur ya no están disponibles. ^{[ 2 ]}

La colección de los tantras de la escuela Nyingma se conoce como Nyingma Gyubum . La división utilizada por la escuela Nyingma o Antigua es:

• Tres Tantras Exteriores:
  • Kriyayoga
  • Charyayoga
  • Yogatantra
• Tres Tantras Internos, que corresponden al Anuttarayogatantra:
  • Mahayoga
  • Anuyoga
  • Atiyoga (tibetano: Dzogchen ), dividido a su vez en tres clases:
    • Mental Semde
    • Longdé espacial
    • Mengagde instructivo esotérico

Las escuelas Sarma o Nueva Traducción del budismo tibetano ( Gelug , Sakya y Kagyu ) dividen los Tantras en cuatro categorías jerárquicas, a saber:

• Kriyayoga
• Charyayoga
• Yogatantra
• Anuttarayokatantra
  • Se subdividen además en tantras "madre", "padre" y "no duales".

• Asanga , fundador de la escuela filosófica Yogacara
• Nagarjuna , fundador de la escuela filosófica Madhyamaka.

• Aryadeva , discípulo más destacado de Nagarjuna, quien continuó su escuela filosófica Madhyamaka.
• Dharmakirti , famoso lógico, autor de los Siete Tratados ; discípulo de Iśvarasena, discípulo de Dignāga; se dice que debatió con el famoso erudito hindú Adi Shankara.
• Dignāga , famoso lógico
• Vasubandhu , hermano de Asanga ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}
• Gunaprabha , discípulo más destacado de Vasubandhu, conocido por su obra el Vinayasutra.
• Sakyaprabha , destacado exponente del Vinaya

En ocasiones se hace referencia a los Diecisiete Grandes Panditas. Esta formulación agrupa a los ocho mencionados anteriormente con los nueve eruditos siguientes.

• Atiśa , poseedor de las enseñanzas lojong
• Bhāviveka , uno de los primeros expositores de la interpretación Svātantrika del Madhyamaka.
• Buddhapālita , uno de los primeros expositores de la interpretación Prasaṅgika del Madhyamaka.
• Candrakīrti , considerado el mayor exponente de la interpretación Prasaṅgika.
• Haribhadra , comentarista del Ornamento de la Realización Clara de Asanga.
• Kamalaśīla , autor del siglo VIII de importantes textos sobre meditación.
• Śāntarakṣita , abad de Nalanda , fundador de la interpretación Yogācāra-Svatantrika-Mādhyamaka, quien supuestamente ayudó a Padmasambhava a establecer el budismo en el Tíbet.
• Shantideva , autor indio del siglo VIII del Bodhisattvacaryāvatāra.
• Vimuktisena , comentarista del Ornamento de la Realización Clara de Asanga.