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Federico II

Federico II es una biografía de Federico II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, escrita por el historiador judeoalemán Ernst Kantorowicz . Publicada originalmente en ...

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Federico II es una biografía de Federico II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, escrita por el historiador judeoalemán Ernst Kantorowicz . Publicada originalmente en alemán como Kaiser Friedrich der Zweite en 1927, fue «uno de los libros de historia más comentados en la Alemania de Weimar » [ 1 ] y ha mantenido una gran influencia en la percepción de Federico II. [ 2 ] El libro describe a Federico como una personalidad heroica, ungobernante mesiánico que era « beseeltes Gesetz », la ley dotada de alma [ 3 ] [ 4 ] , pero también un autócrata carismático y calculador: «probablemente el emperador más intolerante que jamás haya engendrado Occidente». [ 5 ] [ 6 ]

El libro ha suscitado controversia desde su publicación por diversos motivos. En el momento de su publicación, los críticos objetaron la falta de citas académicas —aunque Kantorowicz publicó posteriormente un volumen adicional que detallaba sus fuentes— y el aparente abandono por parte del libro de los principios de objetividad documental que caracterizaban al positivismo histórico . Desde la Segunda Guerra Mundial , los historiadores han debatido la conexión de la obra con el nazismo y el contexto nacionalista más amplio de la Alemania de Weimar. El propio Kantorowicz se negó a aprobar la reedición de Federico II tras la guerra, argumentando que corría el riesgo de fomentar un «nacionalismo obsoleto».

Contexto

El libro fue producto de la asociación de Kantorowicz con el círculo literario esotérico de Stefan George , [ 7 ] y se inscribe dentro de una tradición más amplia de representaciones de Federico II con tintes míticos que incluye la descripción que Friedrich Nietzsche hizo de él como "el primer europeo". [ 8 ] La esvástica en la portada de las ediciones alemanas originales del libro era en sí misma un símbolo del Círculo de George , que habían adoptado antes e independientemente del Partido Nazi . [ 9 ] Aunque Kantorowicz restaría importancia a la conexión, el libro también sirvió de trasfondo para su obra posterior de 1957, Los dos cuerpos del rey , que se desarrolló a partir de una secuela planeada sobre el " interregno alemán " tras la muerte de Federico. [ 10 ]

Sinopsis

Federico II presenta al emperador Federico como una figura heroica y un hombre del primer Renacimiento , «estadista y filósofo, político y guerrero, líder de ejércitos y jurista, poeta, diplomático, arquitecto, zoólogo, matemático, maestro de seis o quizás nueve lenguas». [ 11 ] Es un «alemán romano» cosmopolita que encarna la síntesis del espíritu romano de dominio universal con el papel cultural e histórico de Alemania, y «combina la triple cultura de Europa  ... de la Iglesia, de Oriente y de los Antiguos». [ 6 ] [ 12 ] En campaña en Jerusalén , Federico estudia la arquitectura de la Mezquita de Al-Aqsa y muestra «admiración ilimitada por el intelecto árabe». [ 11 ] Al establecer su imperio como un estado legal y burocrático, se convierte en lex animata y «sumo sacerdote» de la ley, transformando la administración de justicia en un sacramento místico . [ 13 ]

Por otro lado, Kantorowicz afirma que Federico no era un «potentado ilustrado y tolerante»; de hecho, fue «probablemente el emperador más intolerante que jamás haya engendrado Occidente». [ 6 ] Federico se autodenomina el «Dios de la venganza que castiga la culpa de los herejes hasta la segunda generación», y su Liber Augustalis comienza con la proscripción de la herejía como traición castigada con la muerte. En la batalla de Parma , una «terrible necesidad» lo lleva a un «reinado de terror». [ 14 ]

El relato del libro es florido y a menudo exótico . Kantorowicz recurre frecuentemente a una ecléctica variedad de referencias literarias para enriquecer su descripción de Federico, basándose especialmente en la poesía medieval de Dante y Parzival , pero también en la mitología clásica griega y romana . [ 15 ] El propio Federico aparece como una figura híbrida cuya identidad «mixta» Kantorowicz presenta en términos sumamente positivos. Es un monarca capaz de satisfacer el deseo de sus contemporáneos de unir a «Mahoma y Cristo, káiser y califa»; quien, en cierto sentido, «se rindió a Oriente». El gobierno de Federico es en sí mismo «oriental» y autocrático , evocando pero reinterpretando el concepto de despotismo oriental . [ 16 ]

Tras su excomunión definitiva en 1239, para Kantorowicz Federico se convierte al mismo tiempo en una figura mesiánica y en un Anticristo en el sentido descrito por Nietzsche; proclamándose a sí mismo «el Martillo, la Perdición del Mundo», comienza a construir una nueva iglesia a su alrededor. [ 17 ] [ 18 ] El «misterioso poder  » de Federico «absorbió al mundo entero en el vórtice de su lucha con Roma». [ 19 ] Sin embargo, con su muerte en 1250, el inmenso poder del emperador se desvanece inmediatamente, y sus planes quedan inconclusos. [ 20 ] Kantorowicz concluye el libro en tono profético, declarando: «El gran Federico —aquel a quien su pueblo ni comprendió ni satisfizo— aún no ha sido redimido. “Vive y no vive”  …» [ 21 ]

Recepción y controversia

Alemania de Weimar

Federico II fue un éxito público inmediato. Su primera edición, en marzo de 1927, se agotó a finales de año, [ 22 ] y se habían vendido 12.000 ejemplares para cuando apareció la cuarta edición en 1936, un logro significativo durante la Gran Depresión . [ 23 ]

El libro se publicó originalmente sin notas a pie de página ni lista de fuentes, por lo que fue criticado por tener una base académica poco clara. [ 24 ] De hecho, esta fue una decisión deliberada: Stefan George creía que los historiadores académicos tendían a confundir el contenido de las obras que estudiaban con la infraestructura académica que respaldaba sus afirmaciones, lo que, según George, distraía a los lectores comunes. [ 25 ] Sin embargo, en 1931, Kantorowicz publicó un Ergänzungsband , o volumen suplementario, que contenía un aparato crítico completo para el texto. [ 24 ]

Otras críticas a Kantorowicz fueron más fundamentales. Albert Brackmann , un destacado medievalista alemán y posteriormente propagandista nazi, criticó a Kantorowicz en un extenso ensayo publicado en 1929 por utilizar «métodos erróneamente éticos» para llegar a su concepción de Federico II. [ 26 ] Brackmann argumentó que Federico II partía de los sentimientos e impresiones subjetivas de Kantorowicz en lugar de basarse en la evidencia objetiva. [ 27 ] Brackmann insistió, por el contrario, en que «uno no puede escribir historia ni como discípulo de Jorge II, ni como católico, ni como protestante, ni como marxista, sino solo como un individuo en busca de la verdad». [ 28 ]

Kantorowicz respondió a sus críticos en la decimoséptima Conferencia Histórica Alemana anual, a la que asistieron 140 profesores de historia y profesores adjuntos, así como otros 250 participantes, en abril de 1930. [ 26 ] [ 29 ] En su discurso ante la conferencia, criticó la escritura «insípida» del positivismo histórico y defendió la necesidad de escribir historia como una forma de literatura , utilizando una amplia gama de fuentes no documentales: incluso las falsificaciones y los formularios técnicos , sugirió, podían arrojar luz sobre las condiciones de su tiempo. La historia no podía escribirse sin ideas preconcebidas, y la tarea, afirmó, era defender la nación, aunque sin «nacionalismo exacerbado». [ 29 ]

Recepción de posguerra

La recepción del libro desde la Segunda Guerra Mundial ha sido dispar. [ 30 ] Tras su emigración a Estados Unidos en 1938, el propio Kantorowicz se distanció de Federico II en su obra posterior , en lo que Conrad Leyser describe como un «programa consciente de ofuscación», llegando incluso a intentar —sin éxito— impedir su reedición. [ 31 ] Después de la Segunda Guerra Mundial, afirmó que la obra estaba «desactualizada y corría el riesgo de fomentar un nacionalismo obsoleto», aunque también rechazó la descripción que el historiador italiano Ernesto Pontieri hizo del libro como un ejemplo prototípico del nazismo. En cualquier caso, apareció una nueva edición alemana del libro inmediatamente después de la muerte de Kantorowicz en 1963. [ 32 ]

Posteriormente, el historiador germano-estadounidense Felix Gilbert argumentó en 1988 que Federico II era una obra «liberadora», que superó la «rigidez» de la historia medieval de la época y demostró que la investigación sobre las «ideas y valores» que motivaban a los gobernantes medievales podía despertar interés popular. [ 30 ] Por otro lado, el historiador medieval estadounidense Robert E. Lerner postuló en 1991 que la metodología de Kantorowicz puede considerarse parte de un ataque general a los valores de la Ilustración , que se manifestó tanto en el círculo de Jorge como en el nazismo. [ 30 ]

En su obra de 1991 , Inventing the Middle Ages, Norman Cantor ofreció quizás la crítica más contundente de la obra, junto con toda la obra de Kantorowicz , calificando las "credenciales nazis" de Kantorowicz como "  impecables en todos los aspectos, excepto en su raza". [ 33 ] [ 34 ] Sin embargo, el relato de Cantor ha sido ampliamente criticado, descrito como "una tergiversación irresponsable" y "absurda" por Lerner, [ 35 ] [ 36 ] "inapropiada" y "profundamente lamentable" por el medievalista de Cambridge David Abulafia , [ 34 ] y "un entramado de falsedades y medias verdades" por Leyser. [ 37 ]

Abulafia, en su biografía de Federico de 1988, describe la obra de Kantorowicz como una «biografía épica» que «combinaba el estudio del pasado con la profecía del futuro», mezclando detalles fácticos de la vida de Federico con «viajes de la imaginación». [ 38 ] No obstante, el apéndice crítico del libro puede servir como «referencia permanente para los investigadores». [ 39 ]

Traducción

La filóloga angloirlandesa Emily Lorimer recibió el encargo de Helen Waddell, de la editorial Constable and Company, en 1930, de preparar una traducción al inglés del libro, que apareció con la aprobación de Kantorowicz al año siguiente. Kantorowicz afirmó que la traducción de Lorimer era una reproducción «maravillosa» de su estilo de escritura. [ 40 ]

ediciones en inglés

  • Federico II, 1194–1250. Londres: Constable and Co. 1931.
  • Federico II, 1194–1250 . Nueva York: Frederick Ungar Publishing Co. 1957.
  • Federico II: Maravilla del mundo, 1194–1250. Londres: Head of Zeus. 2019. ISBN 978-1789540833Introducción de Dan Jones.

Referencias

  1. ↑ Lerner 2017 , pág. 2.
  2. ↑ Birkholz 2004 : "Sin duda, la interpretación más controvertida e influyente entre las lecturas modernas de Federico II es la de Kantorowicz ..."
  3. ↑ Lerner 1997 , pág. 105.
  4. ↑ Ševčenko 1997 , pág. 277.
  5. ↑ Ruehl 2015 , pág. 215.
  6. 1 2 3 Abulafia 1997 , pág. 125.
  7. ↑ Norton 2002 , págs. 660–74.
  8. ↑ Abulafia 1997 , pág. 132.
  9. ↑ Norton 2002 , pág. 585.
  10. ↑ Leyser 2016 , págs. xiii, xx.
  11. 1 2 Lerner 2017 , pág. 115.
  12. ↑ Schlüter 2017 , pág. 97.
  13. ^ O'Donovan y O'Donovan 1999 , pág. 237.
  14. ↑ Lerner 2017 , pág. 105.
  15. ↑ Lerner 2017 , pág. 103.
  16. ↑ Breger 2002 , págs. 299–301.
  17. ↑ Ruehl 2015 , pág. 48.
  18. ↑ Monateri 2018 , págs.59 , 61.
  19. ↑ Monateri 2018 , pág. 59.
  20. ↑ Boureau 2001 , pág. 14.
  21. ↑ Lerner 2017 , pág. 107.
  22. ↑ Norton 2002 , pág. 666.
  23. ↑ Ruehl 2013 , pág. 268 n. 119.
  24. 1 2 Leyser 2016 , págs. x–xi.
  25. ↑ Norton 2002 , pág. 667.
  26. 1 2 Norton 2002 , pág. 668.
  27. ↑ Lerner 2017 , pág. 125.
  28. ↑ Abulafia 1992 , pág. 456.
  29. 1 2 Lerner 2017 , págs. 127–29.
  30. 1 2 3 Lerner 1991 , pág. 194.
  31. ^ Leyser 2016 , págs. xii-xiii.
  32. ↑ Boureau 2001 , pág. 13.
  33. ↑ Lerner 2017 , pág. 160.
  34. ^ Abulafia 1997 , págs.125-26. 
  35. ↑ Lerner 1997 , pág. 110.
  36. ↑ Lerner 2017 , pág. 185.
  37. ↑ Leyser 2016 , pág. xiv.
  38. ↑ Abulafia 1992 , págs. 436, 441, 107.
  39. ↑ Abulafia 1992 , pág. 3.
  40. ↑ Lerner 2017 , pág. 173.

Bibliografía

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  • Birkholz, Daniel Jay (2004). Los dos mapas del rey: Cartografía y cultura en la Inglaterra del siglo XIII . Nueva York: Routledge. ISBN 978-1135884956.
  • Boureau, Alain (2001). Kantorowicz: Estudios de un historiador . Traducido por Nicholas, Stephen G.; Spiegel, Gabrielle M. Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0801866234.
  • Breger, Claudia (2002). "Un emperador híbrido: la poética de la representación nacional en la biografía de Federico II de Kantorowicz". Colloquia Germanica . 35 (3/4): 287– 310. JSTOR 23981979 . 
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  • — — — — — (1997). «Kantorowicz y la continuidad». En Benson, Robert L.; Fried, Johannes (eds.). Ernst Kantorowicz . Stuttgart: Franz Steiner Verlag. pp. 104–23 . ISBN  978-3515069595.
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  • Leyser, Conrad (2016). «Introducción a la edición Princeton Classics». Los dos cuerpos del rey: un estudio de teología política medieval . Princeton, NJ: Princeton University Press. págs. ix– xxiii. ISBN  978-0691169231.
  • Monateri, Pier Giuseppe (2018). «Kantorowicz y la romantización del Dominus ». Dominus Mundi: Lo sublime político y el orden mundial . Oxford: Hart. pp. 58–65 . ISBN  978-1509911769.
  • Norton, Robert E. (2002). Alemania secreta: Stefan George y su círculo . Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0801433542.
  • O'Donovan, Oliver; O'Donovan, Joan Lockwood (1999). De Ireneo a Grocio: Un compendio de pensamiento político cristiano, 100-1625 . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans. ISBN 978-0802842091.
  • Ruehl, Martin A. (2013). «Fundamentalismo estético en la poesía de Weimar: Stefan George y su círculo, 1918-1933». En Gordon, Peter E.; McCormick, John P. (eds.). Pensamiento de Weimar: Un legado controvertido . Princeton, NJ: Princeton University Press. pp. 240-272 . ISBN  978-1400846788.
  • — — — — — (2015). El Renacimiento italiano en la imaginación histórica alemana . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 978-1107036994.
  • Schlüter, Bastian (2017). «Los herederos de Barbarroja: Nación e historia medieval en la Alemania de los siglos XIX y XX». En Loud, GA; Staub, Martial (eds.). La construcción de la historia medieval . York: York Medieval Press. pp. 87–100 . ISBN  978-1903153703.
  • Ševčenko, Ihor (1997). "Ernst H. Kantorowicz (1895-1963) sobre la Antigüedad tardía y Bizancio". En Benson, Robert L.; Frito, Johannes (eds.). Ernst Kantorowicz . Stuttgart: Franz Steiner Verlag. págs. 274–288 . ISBN  978-3515069595.

Lecturas adicionales

  • Abulafia, David (1977). "Kantorowicz y Federico II". History . 62 (205): 193– 210. doi : 10.1111/j.1468-229X.1977.tb02336.x . JSTOR 24411237 . 
  • Landauer, Carl (1994). "Ernst Kantorowicz y la sacralización del pasado". Historia de Europa Central . 27 (1): 1– 25. doi : 10.1017/S0008938900009663 . JSTOR 4546389 . S2CID 145373135 .  
  • Ruehl, Martin A. (2000). "«En esta época sin emperadores»: una reconsideración de la política del Kaiser Friedrich der Zweite de Ernst Kantorowicz . Revista de los Institutos Warburg y Courtauld . 63 : 187–242 . doi : 10.2307/751526 . JSTOR 751526. S2CID 157829538 .