diáspora judía

La diáspora judía ( hebreo : גוֹלָה gōlā ), también conocida como dispersión ( תְּפוּצָה təfūṣā ) o exilio ( גָּלוּת gālūṯ ; yiddish : גלות gōləs ), ^{[ a ]} consiste en los judíos que residen fuera de la Tierra de Israel . Históricamente, se refiere a la extensa dispersión de los israelitas fuera de su tierra natal en el Levante meridional y su posterior asentamiento en otras partes del mundo, lo que dio origen a las diversas comunidades judías . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

En la Biblia hebrea , el término gālūṯ ( lit. ' exilio ' ) denota el destino de las Doce Tribus de Israel a lo largo de dos importantes eventos de exilio en el antiguo Israel y Judá : el cautiverio asirio , que ocurrió después de que el Reino de Israel fuera conquistado por el Imperio Neoasirio en el siglo VIII a. C.; y el cautiverio babilónico , que ocurrió después de que el Reino de Judá fuera conquistado por el Imperio Neobabilónico en el siglo VI a. C. Mientras que aquellos que fueron llevados de Israel se dispersaron como las Diez Tribus Perdidas , aquellos que fueron llevados de Judá —que consistían en la Tribu de Judá y la Tribu de Benjamín— llegaron a ser conocidos por la identidad " judío " ( יְהוּדִי Yehūdī , lit. ' de Judá ' ) y fueron repatriados después de la conquista persa de Babilonia . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

Una población judía de la diáspora existió durante muchos siglos antes del asedio romano de Jerusalén en el año 70 d. C. En el período anterior del Segundo Templo , existió como consecuencia de varios factores, incluyendo la creación de refugiados políticos y de guerra, la esclavitud, la deportación, la superpoblación, el endeudamiento, el empleo militar y las oportunidades en los negocios, el comercio y la agricultura. ^{[ 7 ]} Antes de mediados del siglo I d. C., además de Judea , Siria y Babilonia , existían grandes comunidades judías en las provincias romanas de Egipto , Creta y Cirenaica , y en la propia Roma . ^{[ 8 ]} En el año 6 d. C., la mayor parte del Levante meridional se organizó como la provincia romana de Judea , donde un gran levantamiento condujo a la Primera Guerra Judeo-Romana , que destruyó el Segundo Templo y la mayor parte de Jerusalén . La derrota judía ante el ejército romano y la consiguiente eliminación del centro simbólico de la identidad judía (el Templo de Jerusalén ) marcaron el fin del judaísmo del Segundo Templo , motivando a muchos judíos a formular una nueva autodefinición y a adaptar su existencia a la perspectiva de un período indefinido de desplazamiento. ^{[ 9 ]} Sin embargo, la guerra intermitente entre los nacionalistas judíos y el Imperio romano continuó durante varias décadas. En 129/130 d. C., el emperador romano Adriano ordenó la construcción de Aelia Capitolina sobre las ruinas de Jerusalén, lo que desencadenó la revuelta de Bar Kojba en 132 d. C. Liderada por Simón bar Kojba , esta insurrección duró cuatro años, pero finalmente fracasó y se convirtió en la última de las guerras judeo-romanas ; los judíos fueron masacrados o desplazados por toda la provincia, se les prohibió el acceso a Jerusalén y sus alrededores, y se les prohibió practicar el judaísmo , lo que provocó un aumento significativo de la diáspora judía.

En la Edad Media , debido al aumento de la migración y el reasentamiento, los judíos de la diáspora se dividieron en distintos grupos regionales que generalmente se clasifican según dos agrupaciones geográficas principales: los judíos asquenazíes , que se concentraron en el Sacro Imperio Romano Germánico y Europa del Este ; y los judíos sefardíes , que se concentraron en la Península Ibérica y el mundo árabe . Estos grupos tienen historias paralelas, compartiendo muchas similitudes culturales y experiencias de persecución , expulsiones y éxodos , como la expulsión de Inglaterra en 1290 , la expulsión de España en 1492 y la expulsión del mundo musulmán después de 1948 . Si bien ambas ramas comprenden muchas prácticas etnoculturales únicas y tienen vínculos con sus poblaciones anfitrionas locales (como los centroeuropeos para los judíos asquenazíes, y los hispanos y árabes para los judíos sefardíes), sus prácticas religiosas comunes y su ascendencia compartida , así como su comunicación continua y los intercambios de población, han sido responsables de consolidar un sentimiento unificado de identidad entre ellas desde finales del período romano .

La diáspora ha sido un fenómeno común para muchos pueblos desde la antigüedad, pero lo particular del caso judío son las marcadas connotaciones negativas, religiosas e incluso metafísicas tradicionalmente asociadas a la dispersión y el exilio ( galut ), dos condiciones que se confundían. ^{[ 10 ]} El término inglés diaspora , que se empezó a usar tan tarde como en 1876, y la palabra hebrea galut, aunque abarcan un rango semántico similar, presentan algunas diferencias connotativas. El primero no tiene un equivalente tradicional en hebreo. ^{[ 11 ]}

Steven Bowman sostiene que la diáspora en la antigüedad connotaba la emigración desde una ciudad madre ancestral, manteniendo la comunidad emigrante sus lazos culturales con el lugar de origen. Así como la ciudad griega exportaba su población excedente, Jerusalén también lo hacía, permaneciendo como centro cultural y religioso o metrópolis ( ir-va-em be-yisrael ) para las comunidades periféricas. Podría tener dos sentidos en términos bíblicos: la idea de convertirse en una « luz que guíe a las naciones » al habitar entre gentiles, o el dolor del exilio de la patria. Las condiciones de la diáspora en el primer caso se basaban en el libre ejercicio de la ciudadanía o la condición de residente extranjero. El galut implica, en comparación, vivir como una minoría denigrada, despojada de tales derechos, en la sociedad de acogida. ^{[ 12 ]} A veces, la diáspora y el galut se definen como exilio «voluntario» en contraposición al exilio «involuntario». ^{[ 13 ]} Se ha argumentado que la diáspora tiene una connotación política, refiriéndose a la dispersión geopolítica, que puede ser involuntaria, pero que puede adquirir, bajo diferentes condiciones, un matiz positivo. Galut es más teleológico y connota una sensación de desarraigo. ^{[ 14 ]} Daniel Boyarin define la diáspora como un estado donde las personas tienen una doble lealtad cultural, productora de una doble conciencia , y en este sentido una condición cultural no basada en ninguna historia particular, a diferencia de galut, que es más descriptivo de una situación existencial, propiamente de exilio, que transmite una perspectiva psicológica particular. ^{[ 15 ]}

La palabra griega διασπορά (dispersión) aparece por primera vez como neologismo en la traducción del Antiguo Testamento conocida como Septuaginta , donde aparece 14 veces, ^{[ 16 ]} comenzando con un pasaje que dice: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις. βασιλείαις τῆς γῆς ('serás una diáspora (o dispersión) en todos los reinos de la tierra', Deuteronomio 28:25 ), que se traduce como 'ləza'ăwāh', cuya raíz sugiere 'problemas, terror'. En estos contextos, nunca tradujo ningún término del Tanaj original derivado de la raíz hebrea glt ( גלה ), que se encuentra detrás de galah y golah , ni siquiera galuth. ^{[ 17 ]} Golah aparece 42 veces, y galuth en 15 pasajes, y aparece por primera vez en la referencia de 2 Reyes 17:23 a la deportación de la élite judía a Babilonia. ^{[ 18 ]} Stéphane Dufoix, al examinar la evidencia textual, llega a la siguiente conclusión:

Galuth y diáspora provienen de dos léxicos completamente distintos. El primero se refiere a episodios precisos y fechables de la historia del pueblo de Israel, cuando este fue sometido a una ocupación extranjera, como la de Babilonia, donde se encuentran la mayoría de los sucesos. El segundo, quizás con una sola excepción que aún se debate, nunca se usa para hablar del pasado y no concierne a Babilonia; el instrumento de dispersión nunca es el soberano histórico de otro país. Diáspora es la palabra para castigo, pero la dispersión en cuestión aún no ha ocurrido: es potencial, condicionada a que los judíos no respeten la ley de Dios. . . De ello se deduce que diáspora pertenece, no al ámbito de la historia, sino al de la teología. ^{[ 19 ]}

En la literatura rabínica talmúdica y post-talmúdica, este fenómeno se denominaba galut (exilio), un término con connotaciones fuertemente negativas, que a menudo se contrastaba con geula (redención). ^{[ 20 ]} Eugene Borowitz describe a Galut como "fundamentalmente una categoría teológica " ^{[ 21 ]} El concepto hebreo moderno de Tefutzot תפוצות, "dispersos", fue introducido en la década de 1930 por el académico sionista judío estadounidense Simon Rawidowicz , ^{[ 22 ]} quien en cierta medida abogó por la aceptación de la presencia judía fuera de la Tierra de Israel como una realidad moderna y una inevitabilidad. El término griego para diáspora (διασπορά) también aparece tres veces en el Nuevo Testamento , donde se refiere a la dispersión de Israel, es decir, las Diez Tribus del Norte de Israel en contraposición al Reino del Sur de Judá, aunque Santiago (1:1) se refiere a la dispersión de las doce tribus.

En tiempos modernos, los significados contrapuestos de diáspora/galut han dado lugar a controversia entre los judíos. Bowman lo expresa en los siguientes términos:

(Diáspora) sigue el uso griego y se considera un fenómeno positivo que continúa el llamado profético de Israel a ser una «luz para las naciones» y establecer hogares y familias entre los gentiles. El profeta Jeremías hace este llamado a los emigrantes preexílicos en Egipto. . . Galut es un término religioso-nacionalista que implica el exilio de la patria como resultado de pecados colectivos, un exilio que será redimido a voluntad de YHWH. El mesianismo judío está estrechamente relacionado con el concepto de galut. ^{[ 12 ]}

En los debates sionistas se estableció una distinción entre galut y golus/gola . Este último denotaba el exilio social y político, mientras que el primero, si bien era consecuencia del segundo, constituía un marco psicoespiritual que no dependía completamente de las condiciones de vida en el exilio diaspórico, ya que técnicamente se podía permanecer en galut incluso en Eretz Israel . ^{[ 23 ] [ 24 ]} Mientras que Theodor Herzl y sus seguidores pensaban que el establecimiento de un Estado judío pondría fin al exilio diaspórico, Ahad Ha-am opinaba, por el contrario, que la función de dicho Estado sería «sostener la identidad nacional judía» en la diáspora. ^{[ 23 ]}

En el año 722 a. C., los asirios , bajo el mando de Sargón II , sucesor de Salmanasar V , conquistaron el Reino de Israel , y muchos israelitas fueron deportados a Mesopotamia . ^{[ 25 ]} La diáspora judía propiamente dicha comenzó con el exilio babilónico en el siglo VI a. C. ^{[ 26 ]}

Tras el derrocamiento del Reino de Judá en el 586 a. C. por Nabucodonosor II de Babilonia (véase Cautiverio babilónico ) y la deportación de una parte considerable de sus habitantes a Mesopotamia , los judíos tuvieron dos centros culturales principales: Babilonia y la tierra de Israel . ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Los deportados regresaron a Samaria después de que el Imperio Neobabilónico fuera a su vez conquistado por Ciro el Grande . El libro bíblico de Esdras incluye dos textos que se consideran decretos que permitían a los judíos deportados regresar a su tierra natal después de décadas y ordenaban la reconstrucción del Templo. Las diferencias en el contenido y el tono de los dos decretos, uno en hebreo y otro en arameo, han llevado a algunos eruditos a cuestionar su autenticidad. ^{[ 29 ]} El Cilindro de Ciro , una tablilla antigua en la que está escrita una declaración en nombre de Ciro que se refiere a la restauración de templos y la repatriación de pueblos exiliados, a menudo se ha tomado como corroboración de la autenticidad de los decretos bíblicos atribuidos a Ciro, ^{[ 30 ]} pero otros eruditos señalan que el texto del cilindro es específico de Babilonia y Mesopotamia y no hace mención de Judá ni de Jerusalén. ^{[ 30 ]} Lester L. Grabbe afirmó que el "supuesto decreto de Ciro" ^{[ 31 ]} con respecto a Judá, "no puede considerarse auténtico", pero que existía una "política general de permitir que los deportados regresaran y restablecieran los lugares de culto". También declaró que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo" que tuvo lugar durante décadas, en lugar de un evento único. No hay una expansión repentina de la base de población de 30 000 y ninguna indicación creíble de ningún interés especial en Yehud . ^{[ 32 ]}

Aunque la mayoría del pueblo judío durante este período, especialmente las familias adineradas, se encontraba en Babilonia, su existencia allí, bajo el dominio de los aqueménidas , los seléucidas , los partos y los sasánidas , era oscura y carente de influencia política. Los exiliados más pobres, pero también los más fervientes, regresaron a Judá/la Tierra de Israel durante el reinado de los aqueménidas (c. 550-330 a. C.). Allí, con el Templo reconstruido en Jerusalén como centro, se organizaron en una comunidad, animada por un notable fervor religioso y una tenaz adhesión a la Torá como eje de su identidad. A medida que este pequeño núcleo crecía con la incorporación de personas de diversas procedencias, despertó a la conciencia de sí mismo y luchó nuevamente por la independencia nacional, el derecho al voto y la soberanía.

La primera diáspora judía en Egipto surgió en el último siglo del dominio faraónico , aparentemente con el asentamiento allí, ya sea bajo Asurbanipal o durante el reinado de Psamético , de una colonia de mercenarios judíos, una clase militar que sirvió sucesivamente a los gobiernos persa , ptolemaico y romano hasta las primeras décadas del siglo II d. C., cuando la revuelta contra Trajano los destruyó. Su presencia fue reforzada por numerosos administradores judíos que se unieron a ellos en los centros militares y urbanos de Egipto. ^{[ 33 ]} Según Josefo , cuando Ptolomeo I tomó Judea, condujo a 120 000 cautivos judíos a Egipto, y muchos otros judíos, atraídos por las políticas liberales y tolerantes de Ptolomeo y la tierra fértil de Egipto, emigraron de Judea a Egipto por su propia voluntad. ^{[ 34 ]} Ptolomeo asentó a los judíos en Egipto para emplearlos como mercenarios. Posteriormente, Filadelfo emancipó a los judíos llevados cautivos a Egipto y los asentó en clerucos , o colonias especializadas, como unidades militares judías. ^{[ 35 ]} Los judíos comenzaron a asentarse en Cirenaica (actual Libia oriental) alrededor del siglo III a. C., durante el reinado de Ptolomeo I de Egipto, quien los envió para asegurar la región para su reino. A principios del siglo I a. C., el geógrafo Estrabón identificó a los judíos como uno de los cuatro grupos principales que residían en la ciudad de Cirene . ^{[ 36 ]}

Si bien las comunidades de Alejandría y Roma databan de antes de la revuelta macabea , la población de la diáspora judía se expandió tras la campaña de Pompeyo en el 62 a. C. Bajo el reinado de los príncipes asmoneos , que primero fueron sumos sacerdotes y luego reyes, el estado judío alcanzó cierto esplendor y anexionó varios territorios. Sin embargo, pronto la discordia en el seno de la familia real y el creciente descontento de los piadosos hacia gobernantes que ya no mostraban aprecio por las verdaderas aspiraciones de sus súbditos convirtieron a la nación judía en presa fácil de las ambiciones de los romanos, sucesores de los seléucidas, cada vez más autocráticos e imperiales. En el 63 a. C., Pompeyo invadió Jerusalén, el pueblo judío perdió su soberanía política e independencia, y Gabinio lo sometió al tributo.

El autor del siglo XIII, Bar Hebraeus, dio una cifra de 6.944.000 judíos en el mundo romano. Salo Wittmayer Baron consideró la cifra convincente. ^{[ 45 ]} La cifra de siete millones dentro y un millón fuera del mundo romano a mediados del siglo I se aceptó ampliamente, incluso por Louis Feldman . Sin embargo, los estudiosos contemporáneos ahora aceptan que Bar Hebraeus basó su cifra en un censo de todos los ciudadanos romanos y, por lo tanto, incluyó a los no judíos. La cifra de 6.944.000 se registra en la Crónica de Eusebio . ^{[ 46 ] : 90, 94, 104–05 [ 47 ]} Louis Feldman, anteriormente un defensor activo de la cifra, ahora afirma que él y Baron estaban equivocados. ^{[ 48 ] : 185} Filón da una cifra de un millón de judíos viviendo en Egipto. John R. Bartlett rechaza por completo las cifras de Baron, argumentando que no tenemos ni idea del tamaño de la población judía en el mundo antiguo. ^{[ 46 ] : 97–103} Los romanos no distinguían entre judíos dentro y fuera de la Tierra de Israel/Judea. Recaudaban un impuesto anual para el templo de los judíos tanto dentro como fuera de Israel.

La represión de las revueltas de la diáspora de 116-117 d. C. resultó en la destrucción casi total de las comunidades judías en Cirenaica y Egipto. ^{[ 49 ]} Para el siglo III, las comunidades judías comenzaron a restablecerse en Egipto y Cirenaica, principalmente a través de la inmigración desde la Tierra de Israel. ^{[ 50 ]}

El dominio romano en Judea comenzó en el 63 a. C. con la captura de Jerusalén por Pompeyo . Después de que la ciudad cayera en manos de las fuerzas de Pompeyo, miles de prisioneros de guerra judíos fueron llevados de Judea a Roma y vendidos como esclavos. Después de que estos esclavos judíos fueron liberados , se establecieron permanentemente en Roma en la margen derecha del Tíber como comerciantes. ^{[ 52 ] [ 42 ]} En el 37 a. C., las fuerzas del rey cliente judío Herodes el Grande capturaron Jerusalén con ayuda romana, y probablemente hubo una afluencia de esclavos judíos llevados a la diáspora por las fuerzas romanas. En el 53 a. C., una pequeña revuelta judía fue sofocada y los romanos posteriormente vendieron cautivos de guerra judíos como esclavos. ^{[ 53 ]} El dominio romano continuó hasta la Primera Guerra Judeo-Romana , o la Gran Revuelta, un levantamiento judío para luchar por la independencia, que comenzó en el 66 d. C. y fue finalmente aplastado en el 73 d. C., culminando en el asedio de Jerusalén y la quema y destrucción del Templo, centro de la vida nacional y religiosa de los judíos en todo el mundo. La diáspora judía en el momento de la destrucción del Templo, según Josefo , se encontraba en Partia (Persia), Babilonia (Irak), Arabia, así como algunos judíos más allá del Éufrates y en Adiabene (Kurdistán). En palabras del propio Josefo, había informado a "los árabes más remotos" sobre la destrucción. ^{[ 54 ]} También existían comunidades judías en el sur de Europa, Anatolia, Siria y el norte de África. Peregrinos judíos de la diáspora, sin dejarse intimidar por la rebelión, habían llegado a Jerusalén para la Pascua antes de la llegada del ejército romano, y muchos quedaron atrapados en la ciudad y murieron durante el asedio. ^{[ 55 ]} Según Josefo, unos 97.000 judíos cautivos de Judea fueron vendidos como esclavos por los romanos durante la revuelta. ^{[ 56 ]} Muchos otros judíos huyeron de Judea a otras zonas alrededor del Mediterráneo. Josefo escribió que 30.000 judíos fueron deportados de Judea a Cartago por los romanos. ^{[ 57 ]}

El inicio exacto del antijudaísmo romano es objeto de debate académico; sin embargo, el historiador Hayim Hillel Ben-Sasson ha propuesto que la «Crisis bajo Calígula» (37-41) fue la «primera ruptura abierta entre Roma y los judíos». ^{[ 58 ]} Mientras tanto, la Guerra de Kitos , una rebelión de las comunidades judías de la diáspora en territorios romanos del Mediterráneo oriental y Mesopotamia, condujo a la destrucción de las comunidades judías en Creta, Chipre y el norte de África en el año 117 d. C., y, en consecuencia, a la dispersión de los judíos que ya vivían fuera de Judea hacia otros confines del Imperio. ^{[ 59 ]}

Jerusalén había quedado en ruinas desde la época de Vespasiano . Sesenta años después, Adriano, quien había sido fundamental en la expulsión de Palestina de Marcio Turbo tras su sangrienta represión de los judíos en la diáspora en el año 117 d. C., ^{[ 60 ]} al visitar la zona de Judea , decidió reconstruir la ciudad en el año 130 d. C. y poblarla, evidencia circunstancial sugiere que fue él quien la renombró ^{[ 61 ] [ 62 ]} Ælia Capitolina , con una colonia romana y cultos extranjeros. Se sostiene comúnmente que esto se hizo como un insulto a los judíos y como un medio para borrar la identidad judía de la tierra, ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]} Otros argumentaron que este proyecto era una expresión de la intención de establecer administrativa y culturalmente una firme presencia imperial romana, e incorporar así la provincia, ahora llamada Siro-Palestina, al sistema mundial romano. Estas medidas políticas, según Menachem Mor, carecían de toda intención de eliminar el judaísmo, ^{[ 67 ]} de hecho, la reinterpretación pagana de Jerusalén pudo haber sido una maniobra estratégica diseñada para desafiar, más bien, la creciente amenaza, las pretensiones y la influencia de los conversos al cristianismo, para quienes Jerusalén era igualmente un símbolo crucial de su fe. ^{[ 68 ]} La implementación de estos planes condujo a una violenta oposición y desencadenó una insurrección a gran escala con la revuelta de Bar Kokhba (132-136 d. C.), ^{[ 69 ]} asistida, según Dio Cassius , por algunos otros pueblos, quizás árabes que habían sido sometidos recientemente por Trajano. ^{[ 70 ]} La revuelta fue aplastada, y la población judía de Judea quedó devastada. Los prisioneros de guerra judíos fueron nuevamente capturados y vendidos como esclavos por los romanos. Según la tradición judía, los romanos deportaron doce barcos llenos de judíos a Cirenaica . ^{[ 71 ]} La emigración judía voluntaria de Judea tras la revuelta de Bar Kojba también expandió las comunidades judías en la diáspora. ^{[ 72 ]} A los judíos se les prohibía la entrada a Jerusalén bajo pena de muerte, excepto el día de Tisha B'Av . Hubo un nuevo desplazamiento del centro de autoridad religiosa desde Yavne , ya que los rabinos se reagruparon en Usha, en la Galilea occidental, donde se encuentra la Mishnáfue compuesta. Esta prohibición asestó un golpe a la identidad nacional judía dentro de Palestina, mientras que los romanos, sin embargo, continuaron permitiendo a los judíos de la diáspora su identidad nacional y religiosa distintiva en todo el Imperio. ^{[ 73 ]}

Las derrotas militares de los judíos en Judea en el año 70 d. C. y nuevamente en el 135 d. C., con un gran número de cautivos judíos de Judea vendidos como esclavos y un aumento en la emigración voluntaria de judíos de Judea como resultado de las guerras, significaron que la disminución de la población judía de Palestina se compensó con un aumento en el número de personas en la diáspora. Los prisioneros judíos vendidos como esclavos en la diáspora y sus hijos fueron finalmente manumitidos y se unieron a las comunidades libres locales. ^{[ 74 ]} Se ha argumentado que la evidencia arqueológica sugiere una influencia romana.genocidio durante la Segunda Revuelta. ^{[ 75 ]} Posteriormente, parece haber ocurrido un movimiento significativo de gentiles y samaritanos hacia aldeas que antes tenían una mayoría judía. ^{[ 76 ]} Durante la Crisis del Siglo III , las guerras civiles en el Imperio Romano causaron una gran perturbación económica, y los impuestos impuestos para financiar estas guerras afectaron gravemente a la población judía de Palestina. Como resultado, muchos judíos emigraron a Babilonia bajo el Imperio Sasánida , más tolerante , donde las comunidades judías autónomas continuaron prosperando, atraídas por la promesa de prosperidad económica y la posibilidad de llevar una vida judía plena. ^{[ 77 ]} Entre los siglos III y VII, las estimaciones indican que la comunidad judía babilónica contaba con aproximadamente un millón de personas, lo que podría haber sido la mayor diáspora judía de la época, posiblemente superando en número a la de la Tierra de Israel. ^{[ 78 ]}

Palestina y Babilonia fueron importantes centros de erudición judía durante este período, pero las tensiones entre los eruditos de ambas comunidades aumentaron, ya que muchos eruditos judíos en Palestina temían que la centralidad de la tierra para la religión judía se perdiera con la continua emigración judía. Muchos sabios palestinos se negaron a considerar a los eruditos babilonios como sus iguales y no ordenaron estudiantes babilonios en sus academias, por temor a que regresaran a Babilonia como rabinos. La importante emigración judía a Babilonia afectó negativamente a las academias judías de Palestina, y a finales del siglo III dependían de donaciones de Babilonia. ^{[ 77 ]}

El efecto que la destrucción de Jerusalén tuvo en la diáspora judía ha sido objeto de considerable debate académico. ^{[ 79 ]} David Aberbach ha argumentado que gran parte de la diáspora judía europea, entendida como exilio o migración voluntaria, se originó con las guerras judías ocurridas entre el 66 y el 135 d. C. ^{[ 80 ] : 224} Martin Goodman afirma que solo después de la destrucción de Jerusalén se encuentran judíos en el norte de Europa y a lo largo de la costa occidental del Mediterráneo. ^{[ 81 ]} Howard Adelman y Elazar Barkan cuestionan la «noción generalizada» de que los judíos de Judea fueron expulsados ​​únicamente tras la destrucción del Segundo Templo en el 70 d. C. y la derrota judía durante la revuelta de Bar Kojba en el 135 d. C. También sostienen que es «engañoso» que la expulsión de Judea haya creado la diáspora. ^{[ 82 ]}

Israel Bartal sostiene que Shlomo Sand se equivoca al afirmar que los judíos originarios de Israel no fueron exiliados por los romanos, ^{[ 83 ]} argumentando en cambio que esta opinión es insignificante entre los estudiosos serios del judaísmo. ^{[ 84 ]} Estos estudiosos argumentan que el crecimiento de las comunidades judías de la diáspora fue un proceso gradual que se desarrolló a lo largo de los siglos, comenzando con la destrucción asiria de Israel, la destrucción babilónica de Judá, la destrucción romana de Judea y el posterior dominio de cristianos y musulmanes. Tras la revuelta, el centro religioso y cultural judío se trasladó a la comunidad judía babilónica y a sus eruditos. Para las generaciones siguientes, la destrucción del Segundo Templo llegó a representar una comprensión fundamental de los judíos, que se habían convertido en un pueblo desposeído y perseguido durante gran parte de su historia. ^{[ 85 ]}

Erich S. Gruen sostiene que centrarse en la destrucción del Templo pasa por alto el hecho de que, incluso antes de esto, la diáspora ya estaba bien establecida. Gruen argumenta que el desplazamiento forzoso de los judíos durante el período del Segundo Templo (516 a. C. – 70 d. C.) no puede explicar más que una fracción de la diáspora final. Más bien, la diáspora judía durante este período se creó a partir de diversos factores, incluyendo la creación de refugiados políticos y de guerra, la esclavitud, la deportación, la superpoblación, el endeudamiento, el empleo militar y las oportunidades en los negocios, el comercio y la agricultura. ^{[ 86 ]} Avrum Ehrlich también afirma que, mucho antes de la destrucción del Templo en el año 70 d. C., vivían más judíos en la diáspora que en Israel. ^{[ 87 ]} Jonathan Adelman estimó que alrededor del 60 % de los judíos vivían en la diáspora durante el período del Segundo Templo. ^{[ 88 ]} Según Gruen:

Quizás entre tres y cinco millones de judíos vivieron fuera de Palestina durante los aproximadamente cuatro siglos que transcurrieron desde Alejandro hasta Tito . La época del Segundo Templo puso de manifiesto la gravedad de la situación, de forma inevitable. El Templo seguía en pie, un recordatorio del pasado sagrado, y, durante la mayor parte de ese período, existió un régimen judío en Palestina. Sin embargo, los judíos de la diáspora, desde Italia hasta Irán, superaban con creces en número a los que vivían en la tierra natal. Aunque Jerusalén ocupaba un lugar destacado en su autoimagen como nación, pocos la habían visto, y pocos tenían probabilidades de verla. ^{[ 89 ]}

Israel Yuval sostiene que el cautiverio babilónico creó una promesa de retorno en la conciencia judía, lo que tuvo el efecto de reforzar la autopercepción judía del exilio tras la destrucción del Segundo Templo, si bien su dispersión se debió a una serie de factores no exílicos. ^{[ 90 ]} Según Hasia R. Diner , la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., seguida de la disolución, en el año 132 d. C., de la soberanía judía sobre el territorio rebautizado como Siria Palestina, había desencadenado la segunda dispersión de la diáspora, siendo la primera el exilio babilónico del año 586 a. C. ^{[ 91 ]} Ella escribe que, «Aunque muchos judíos habían vivido fuera de Judea incluso antes de eso [la destrucción de Judea], el fin del autogobierno puso en marcha la diáspora más larga del mundo». ^{[ 92 ]}

En el siglo IV, el Imperio Romano se dividió y Palestina quedó bajo el control del Imperio Bizantino . Allí aún existía una importante población judía, que probablemente constituyó la mayoría hasta algún tiempo después de la conversión de Constantino al cristianismo en el siglo IV. ^{[ 93 ]} Se mantuvo la prohibición de asentamientos judíos en Jerusalén. Hubo una pequeña rebelión judía contra un gobernador corrupto entre 351 y 352, la cual fue sofocada. En el siglo V, el colapso del Imperio Romano de Occidente resultó en la migración cristiana a Palestina y el desarrollo de una sólida mayoría cristiana. El judaísmo fue la única religión no cristiana tolerada, pero los judíos fueron discriminados de diversas maneras. Se les prohibió construir nuevos lugares de culto, ocupar cargos públicos o poseer esclavos. ^{[ 94 ]} El siglo VII presenció la revuelta judía contra Heraclio , que estalló en 614 durante la guerra bizantino-sasánida . Fue el último intento serio de los judíos por obtener autonomía en la Tierra de Israel antes de la época moderna. Los rebeldes judíos ayudaron a los persas a capturar Jerusalén , donde se les permitió a los judíos un gobierno autónomo hasta el año 617, cuando los persas rompieron su alianza. Después de que el emperador bizantino Heraclio prometiera restaurar los derechos judíos, los judíos lo ayudaron a expulsar a los persas. Posteriormente, Heraclio incumplió su promesa y ordenó una masacre general de la población judía, devastando las comunidades judías de Jerusalén y Galilea. Como resultado, muchos judíos huyeron a Egipto. ^{[ 95 ] [ 96 ]}

En 638, Palestina quedó bajo dominio musulmán con la conquista musulmana del Levante . Palestina Prima tenía una población de 700 mil habitantes, de los cuales unos 100 mil eran judíos y entre 30 y 80 mil eran samaritanos, ^{[ 97 ]} siendo el resto cristianos calcedonios y miafisitas . ^{[ 98 ] [ 99 ]} La tierra pasó gradualmente a tener una mayoría árabe a medida que las tribus árabes migraban allí. Las comunidades judías crecieron y prosperaron inicialmente. Umar permitió y alentó a los judíos a establecerse en Jerusalén. Fue la primera vez en unos 500 años que a los judíos se les permitió entrar libremente y practicar su culto en su ciudad más sagrada. En 717, se impusieron nuevas restricciones contra los no musulmanes que afectaron negativamente a los judíos. Los fuertes impuestos sobre las tierras agrícolas obligaron a muchos judíos a emigrar de las zonas rurales a las ciudades. La discriminación social y económica causó una emigración judía significativa de Palestina, y las guerras civiles musulmanas de los siglos VIII y IX expulsaron a muchos judíos del país. A finales del siglo XI, la población judía de Palestina había disminuido sustancialmente. ^{[ 100 ] [ 101 ]}

Durante la Primera Cruzada , los judíos de Palestina, junto con los musulmanes, fueron masacrados indiscriminadamente y vendidos como esclavos por los cruzados. La mayoría de la población judía de Jerusalén fue asesinada durante el asedio cruzado de Jerusalén , y los pocos miles de supervivientes fueron vendidos como esclavos. Algunos de los judíos vendidos como esclavos fueron posteriormente liberados gracias a la compra de su libertad por comunidades judías en Italia y Egipto, y los esclavos redimidos fueron llevados a Egipto. Algunos prisioneros de guerra judíos también fueron deportados a Apulia, en el sur de Italia. ^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}

El alivio para la población judía de Palestina llegó cuando la dinastía ayubí derrotó a los cruzados y conquistó Palestina (véase la batalla de Hattin de 1187 ). Posteriormente se produjo cierta inmigración judía desde la diáspora, pero esta cesó cuando los mamelucos tomaron Palestina (véase la caída de Acre de 1291 ). Los mamelucos oprimieron severamente a los judíos y gestionaron muy mal la economía, lo que resultó en un período de gran decadencia social y económica. El resultado fue una migración masiva desde Palestina y una disminución de la población. La población judía se redujo especialmente, al igual que la cristiana. Si bien también se produjo cierta inmigración judía desde Europa, el norte de África y Siria durante este período, lo que potencialmente salvó a la comunidad judía de Palestina de desaparecer por completo, los judíos quedaron reducidos a una minoría aún menor de la población. ^{[ 105 ]}

Como resultado de estas oleadas de emigración y expulsión, la población judía de Palestina se redujo a unos pocos miles cuando el Imperio Otomano conquistó Palestina, tras lo cual la región entró en un período de relativa estabilidad. Al comienzo del dominio otomano en 1517, la población judía estimada era de 5000 personas, compuesta tanto por descendientes de judíos que nunca habían abandonado la tierra como por migrantes de la diáspora. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

Durante la Edad Media , debido a la creciente dispersión geográfica y los reasentamientos, los judíos se dividieron en distintos grupos regionales que hoy en día se suelen clasificar en dos agrupaciones geográficas principales: los asquenazíes del norte y este de Europa, y los judíos sefardíes de Iberia (España y Portugal), el norte de África y Oriente Medio . Estos grupos tienen historias paralelas, compartiendo muchas similitudes culturales, así como una serie de masacres, persecuciones y expulsiones, como la expulsión de Inglaterra en 1290 , la expulsión de España en 1492 y la expulsión de los países árabes entre 1948 y 1973. Si bien ambas ramas poseen muchas prácticas etnoculturales únicas y mantienen vínculos con las poblaciones locales que las acogen (como los centroeuropeos para los asquenazíes y los hispanos y árabes para los sefardíes), su religión y ascendencia comunes, así como su comunicación continua y los intercambios de población, han propiciado un sentimiento unificado de identidad cultural y religiosa judía entre sefardíes y asquenazíes desde finales del período romano hasta la actualidad.

En 1764 había aproximadamente 750.000 judíos en la Mancomunidad Polaco-Lituana . La población judía mundial (que comprende Oriente Medio y el resto de Europa) se estimaba en 1,2 millones. ^{[ 108 ]}

era moderna

judíos israelíes

Los judíos de Israel conforman una amplia y cada vez más diversa gama de comunidades judías que emigran a Israel desde Europa, el norte de África y otras partes de Oriente Medio. Si bien una parte significativa de los judíos israelíes aún conserva recuerdos de sus orígenes sefardíes, asquenazíes y mizrajíes, los matrimonios judíos mixtos entre las comunidades son muy comunes. También existen grupos más pequeños de judíos yemenitas, judíos indios y otros, que aún mantienen una vida comunitaria semi-separada. Asimismo, hay aproximadamente 50.000 seguidores del judaísmo caraíta , la mayoría de los cuales viven en Israel, pero se desconoce su número exacto, ya que la mayoría de los caraítas no han participado en ningún censo religioso. Los beta-israelitas , aunque su descendencia de los antiguos israelitas es objeto de debate, son ampliamente reconocidos en Israel como judíos etíopes.

judíos estadounidenses

La ascendencia de la mayoría de los judíos estadounidenses se remonta a las comunidades judías asquenazíes que emigraron a los EE. UU. durante los siglos XIX y XX, así como a las afluencias más recientes de inmigrantes persas y otros judíos mizrajíes. Se considera que la comunidad judía estadounidense contiene el mayor porcentaje de matrimonios mixtos entre judíos y no judíos, lo que resulta en una mayor asimilación y una afluencia significativa de no judíos que se identifican como judíos. La práctica más extendida en los EE. UU. es el judaísmo reformista , que no exige a sus miembros que demuestren, ni considera que los judíos posean descendencia directa de los judíos étnicos o los israelitas bíblicos. ^{[ 123 ]} Estas actitudes habían estado presentes en el judaísmo reformista durante muchos años, pero fueron codificadas en un decreto de 1983 de la Conferencia Central de Rabinos Estadounidenses , Sobre la Descendencia Patrilineal . Entre otras afirmaciones, el decreto de 1983 sostiene que la descendencia matrilineal no es necesaria para que una persona sea considerada judía. ^{[ 124 ]} Esto contrasta marcadamente con el judaísmo ortodoxo , cuyos seguidores representan alrededor del 30% de los judíos en Israel. El judaísmo ortodoxo considera al pueblo judío como una comunidad etnorreligiosa cerrada y, en consecuencia, posee procedimientos muy estrictos para la conversión, una práctica que generalmente no fomenta. ^{[ 125 ] [ 126 ]}

judíos franceses

Los judíos de la Francia moderna suman alrededor de 400.000 personas, en su mayoría descendientes de comunidades del norte de África, algunas de las cuales eran comunidades sefardíes procedentes de España y Portugal; otras eran judíos árabes y bereberes de Argelia, Marruecos y Túnez, que ya vivían en el norte de África antes del éxodo judío de la península ibérica; y, en menor medida, miembros de las comunidades judías asquenazíes, que sobrevivieron a la Segunda Guerra Mundial y al Holocausto .

Judíos de la montaña

Los judíos de las montañas son judíos de las laderas orientales y septentrionales del Cáucaso , principalmente de Azerbaiyán , Chechenia y Daguestán . Son descendientes de judíos persas de Irán . ^{[ 127 ]}

judíos de Bujará

Los judíos bujarianos son un grupo étnico de Asia Central que históricamente practicaba el judaísmo y hablaba bukhori, un dialecto de la lengua tayika-persa.

Judíos de Kaifeng

Los judíos de Kaifeng son miembros de una pequeña comunidad judía en Kaifeng , en la provincia de Henan , China, que se han asimilado a la sociedad china conservando algunas tradiciones y costumbres judías.

judíos de Cochin

Los judíos de Cochin, también llamados judíos de Malabar, son el grupo judío más antiguo de la India , con posibles raíces que se remontan a la época del rey Salomón . ^{[ 128 ] [ 129 ]} Los judíos de Cochin se establecieron en el Reino de Cochin , en el sur de la India , ^{[ 130 ]} ahora parte del estado de Kerala . ^{[ 131 ] [ 132 ]} Ya en el siglo XII, se menciona a los judíos negros en el sur de la India. El viajero judío Benjamín de Tudela , hablando de Kollam (Quilon) en la costa de Malabar, escribe en su Itinerario : «...en toda la isla, incluyendo todas sus ciudades, viven varios miles de israelitas. Los habitantes son todos negros, y los judíos también. Estos últimos son buenos y benevolentes. Conocen la ley de Moisés y los profetas, y en menor medida el Talmud y la Halajá ». ^{[ 133 ]} Estas personas más tarde fueron conocidas como los judíos de Malabar. Construyeron sinagogas en Kerala a partir de los siglos XII y XIII. ^{[ 134 ] [ 135 ]} Se sabe que desarrollaron el judeo-malayalam , un dialecto del idioma malayalam .

Judíos Paradesi

Los judíos paradesi son principalmente descendientes de judíos sefardíes que emigraron originalmente a la India desde Sefarad (España y Portugal) durante los siglos XV y XVI para huir de la conversión forzada o la persecución tras el Decreto de la Alhambra, que expulsó a los judíos de España. A veces se les denomina judíos blancos, aunque este término se considera generalmente peyorativo o discriminatorio y se utiliza en cambio para referirse a inmigrantes judíos relativamente recientes (desde finales del siglo XV en adelante), que son predominantemente sefardíes. ^{[ 136 ]}

Los judíos Paradesi de Cochin son una comunidad de judíos sefardíes cuyos antepasados ​​se asentaron entre la comunidad judía de Cochin, más grande, ubicada en Kerala , un estado costero del sur de la India. ^{[ 136 ]}

Los judíos paradesíes de Madrás comerciaban con diamantes, piedras preciosas y corales; mantenían excelentes relaciones con los gobernantes de Golconda, conexiones comerciales con Europa y sus conocimientos lingüísticos resultaban útiles. Si bien los sefardíes hablaban ladino (es decir, español o judeoespañol), en la India aprendieron a hablar tamil y judeomalayalam de los judíos de Malabar. ^{[ 137 ]}

judíos georgianos

Los judíos georgianos se consideran étnica y culturalmente distintos de los judíos de las montañas vecinas. Tradicionalmente, también constituían un grupo muy separado de los judíos asquenazíes de Georgia.

Krymchaks

Los krymchaks son comunidades etnorreligiosas judías de Crimea, descendientes de seguidores del judaísmo ortodoxo de habla turca.

Anusim

Durante la historia de la diáspora judía, los judíos que vivían en la Europa cristiana a menudo eran atacados por la población cristiana local y, con frecuencia, obligados a convertirse al cristianismo . Muchos, conocidos como "Anusim" ("los forzados"), continuaron practicando el judaísmo en secreto mientras vivían externamente como cristianos comunes. Las comunidades Anusim más conocidas fueron los judíos de España y los judíos de Portugal , aunque existían en toda Europa. En los siglos posteriores al surgimiento del islam , muchos judíos que vivían en el mundo musulmán fueron obligados a convertirse al islam , como los judíos Mashhadi de Persia , quienes continuaron practicando el judaísmo en secreto y finalmente se trasladaron a Israel . Muchos de los descendientes de los Anusim abandonaron el judaísmo con el paso de los años. Los resultados de un estudio genético de la población de la Península Ibérica, publicado en diciembre de 2008, "dan fe de un alto nivel de conversión religiosa (ya sea voluntaria o forzada) impulsado por episodios históricos de intolerancia religiosa, que finalmente condujeron a la integración de los descendientes de los Anusim". ^{[ 138 ]}

Samaritanos modernos

Los samaritanos, que en la antigüedad constituían un grupo relativamente numeroso, ahora suman 745 personas y viven en dos comunidades, una en Israel y otra en Cisjordania . Todavía se consideran descendientes de las tribus de Efraín (a quienes llaman Afrime ) y Manasés (a quienes llaman Manatch ). Los samaritanos siguen una versión de la Torá conocida como el Pentateuco samaritano , que difiere en algunos aspectos del texto masorético , a veces de forma importante, y en menor medida de la Septuaginta .

Los samaritanos se consideran a sí mismos Bnei Yisrael ("Hijos de Israel" o "Israelitas"), pero no se consideran Yehudim (judíos). Consideran que el término "judíos" es una designación para los seguidores del judaísmo, que, según afirman, es una religión relacionada pero alterada y modificada, traída de vuelta por los israelitas exiliados que regresaron, y que, por lo tanto, no es la verdadera religión de los antiguos israelitas, que según ellos es el samaritanismo .

Los estudios de ADN-Y tienden a implicar un pequeño número de fundadores en una población antigua cuyos miembros se separaron y siguieron diferentes rutas migratorias. ^{[ 139 ]} En la mayoría de las poblaciones judías, estos ancestros de la línea masculina parecen haber sido principalmente de Oriente Medio . Por ejemplo, los judíos asquenazíes comparten más linajes paternos comunes con otros grupos judíos y de Oriente Medio que con poblaciones no judías en áreas donde los judíos vivieron en Europa del Este , Alemania y el valle del Rin francés . Esto es consistente con las tradiciones judías que sitúan la mayoría de los orígenes paternos judíos en la región de Oriente Medio. ^{[ 140 ] [ 141 ]} Por el contrario, los linajes maternos de las poblaciones judías, estudiados mediante el análisis del ADN mitocondrial , son generalmente más heterogéneos. ^{[ 142 ]} Académicos como Harry Ostrer y Raphael Falk creen que esto indica que muchos hombres judíos encontraron nuevas parejas de comunidades europeas y de otras partes en los lugares a los que emigraron en la diáspora después de huir del antiguo Israel. ^{[ 143 ]} En contraste, Behar ha encontrado evidencia de que aproximadamente el 40% de los judíos asquenazíes tienen un origen materno de solo cuatro fundadoras, que eran de origen de Oriente Medio. Las poblaciones de las comunidades judías sefardíes y mizrajíes "no mostraron evidencia de un efecto fundador limitado". ^{[ 142 ]} Estudios posteriores realizados por Feder et al. confirmaron la gran proporción del origen materno no local entre los judíos asquenazíes. Reflexionando sobre sus hallazgos relacionados con el origen materno de los judíos asquenazíes, los autores concluyen: "Claramente, las diferencias entre judíos y no judíos son mucho mayores que las observadas entre las comunidades judías. Por lo tanto, las diferencias entre las comunidades judías pueden pasarse por alto cuando se incluyen a los no judíos en las comparaciones". ^{[ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]}

Los estudios del ADN autosómico , que analizan la mezcla completa del ADN, se han vuelto cada vez más importantes a medida que se desarrolla la tecnología. Muestran que las poblaciones judías han tendido a formar grupos relativamente emparentados en comunidades independientes, con la mayoría de las personas en una comunidad compartiendo una ascendencia común significativa. ^{[ 147 ]} Para las poblaciones judías de la diáspora, la composición genética de las poblaciones judías asquenazíes , sefardíes y mizrajíes muestra una cantidad predominante de ascendencia compartida de Oriente Medio. Según Behar, la explicación más parsimoniosa para esta ascendencia compartida de Oriente Medio es que es "consistente con la formulación histórica del pueblo judío como descendiente de antiguos residentes hebreos e israelitas del Levante " y "la dispersión del pueblo del antiguo Israel por todo el Viejo Mundo ". ^{[ 116 ]} Las poblaciones norteafricanas , italianas y otras de origen ibérico muestran frecuencias variables de mezcla con poblaciones anfitrionas históricas no judías entre las líneas maternas. En el caso de los judíos asquenazíes y sefardíes (en particular los judíos marroquíes ), que están estrechamente relacionados, la fuente de la mezcla no judía es principalmente del sur de Europa , mientras que los judíos mizrajíes muestran evidencia de mezcla con otras poblaciones de Oriente Medio y africanos subsaharianos . Behar et al. han señalado una relación especialmente estrecha entre los judíos asquenazíes y los italianos modernos . ^{[ 116 ] [ 148 ] [ 149 ]} Se encontró que los judíos estaban más estrechamente relacionados con grupos del norte del Creciente Fértil (kurdos, turcos y armenios) que con los árabes. ^{[ 150 ]}

Los estudios también muestran que las personas de origen sefardí Bnei Anusim (aquellos que son descendientes de los " anusim " que fueron obligados a convertirse al catolicismo ) en toda la actual Iberia ( España y Portugal ) e Iberoamérica ( Hispanoamérica y Brasil ), se estima que hasta el 19,8% de la población moderna de Iberia y al menos el 10% de la población moderna de Iberoamérica, tiene ascendencia judía sefardí en los últimos siglos. Los Bene Israel y los judíos de Cochin de la India , los Beta Israel de Etiopía y una parte del pueblo Lemba del sur de África , mientras tanto, a pesar de parecerse más a las poblaciones locales de sus países de origen, también tienen algún tipo de ascendencia judía antigua más remota. ^{[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 146 ]}

Según Eliezer Schweid , el rechazo a la vida en la diáspora es una premisa central en todas las corrientes del sionismo . ^{[ 154 ]} Detrás de esta actitud subyacía la sensación de que la diáspora restringía el pleno desarrollo de la vida nacional judía. Por ejemplo, el poeta Hayim Nahman Bialik escribió:

Y mi corazón llora por mi pueblo desdichado... ¡ Cuán quemada, cuán devastada debe ser nuestra porción, si una semilla como esta se marchita en su tierra!

Según Schweid, Bialik quería decir que la "semilla" era el potencial del pueblo judío. Preservada en la diáspora, esta semilla solo podía dar lugar a resultados deformados; sin embargo, una vez que las condiciones cambiaran, la semilla aún podría proporcionar una cosecha abundante. ^{[ 155 ]}

En este sentido, Sternhell distingue dos corrientes de pensamiento dentro del sionismo. Una de ellas era la escuela liberal o utilitarista de Theodor Herzl y Max Nordau . Especialmente después del caso Dreyfus , sostenían que el antisemitismo nunca desaparecería y veían el sionismo como una solución racional para los judíos.

La otra era la escuela nacionalista orgánica. Predominaba entre los inmigrantes sionistas , quienes veían el movimiento como un proyecto para rescatar a la nación judía, y no solo para rescatar a los judíos. Para ellos, el sionismo era el «renacimiento de la nación». ^{[ 156 ]}

En el libro de 2008 , La invención del pueblo judío , Shlomo Sand argumentó que la formación de la « memoria colectiva judío-israelí » había inculcado un «período de silencio» en la historia judía , particularmente con respecto a la formación del Reino jázaro a partir de tribus gentiles convertidas . Israel Bartal , entonces decano de la facultad de humanidades de la Universidad Hebrea , replicó que «ningún historiador del movimiento nacional judío ha creído jamás que los orígenes de los judíos sean étnica y biológicamente "puros". [...] Ningún historiador judío "nacionalista" ha intentado jamás ocultar el hecho bien conocido de que las conversiones al judaísmo tuvieron un gran impacto en la historia judía en la antigüedad y a principios de la Edad Media. Si bien el mito del exilio de la patria judía (Palestina) existe en la cultura popular israelí, es insignificante en los debates serios sobre la historia judía». ^{[ 84 ]}

El rabino Tzvi Elimelech de Dinov (Bnei Yissaschar, Chodesh Kislev, 2:25) explica que cada exilio se caracterizó por un aspecto negativo diferente: ^{[ 157 ]}

1. El exilio babilónico se caracterizó por el sufrimiento físico y la opresión. Los babilonios se inclinaban desproporcionadamente hacia la Sefirá de Gevurah , fuerza y ​​poderío físico.
2. El exilio persa fue una época de tentaciones emocionales. Los persas eran hedonistas que declaraban que el propósito de la vida era entregarse a los placeres y las pasiones: «Comamos y bebamos, que mañana podemos morir». Se inclinaban hacia la cualidad del Chesed , la atracción y la bondad (aunque hacia sí mismos).
3. La civilización helenística era muy culta y sofisticada. Si bien los griegos poseían un profundo sentido de la estética, eran sumamente pomposos y la consideraban un fin en sí misma. Estaban excesivamente apegados a la cualidad de Tiferet , la belleza. Esto también se relacionaba con la apreciación de la trascendencia del intelecto sobre el cuerpo, que revela la belleza del espíritu.
4. El exilio de Edom comenzó con Roma , cuya cultura carecía de una filosofía claramente definida. En cambio, adoptó las filosofías de todas las culturas precedentes, lo que provocó que la cultura romana estuviera en constante transformación. Aunque el Imperio Romano cayó, los judíos siguen en el exilio de Edom, y de hecho, este fenómeno de tendencias cambiantes domina la sociedad occidental moderna . Los romanos y las diversas naciones que heredaron su dominio (por ejemplo, el Sacro Imperio Romano Germánico , los europeos , los americanos ) se inclinan hacia Maljut , la soberanía, la Sefirá más baja, que puede recibirse de cualquiera de las demás y que puede actuar como un medio para ellas.

El día de ayuno judío de Tisha B'Av conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo en Jerusalén y el posterior exilio de los judíos de la Tierra de Israel . La tradición judía sostiene que el exilio romano sería el último, y que después de que el pueblo de Israel regresara a su tierra, nunca más serían exiliados. Esta afirmación se basa en el versículo: "(Tú pagas por) tu pecado ha terminado, hija de Sion , él no te exiliará más" [" תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך "]. ^{[ 158 ]}

Según Aharon Oppenheimer , los primeros cristianos desarrollaron el concepto de exilio tras la destrucción del Segundo Templo . Vieron la destrucción del Templo como un castigo por el deicidio judío y, por extensión, como una afirmación de los cristianos como el nuevo pueblo elegido de Dios , el "Nuevo Israel", que había superado la condición de pueblo elegido de los judíos. En el período posterior a la destrucción del Templo, los judíos gozaron de muchas libertades bajo el dominio romano. El pueblo de Israel tenía autonomía religiosa, económica y cultural, y la revuelta de Bar Kojba demostró la unidad y el poder político-militar de Israel en aquel entonces. Por lo tanto, según Oppenheimer, el exilio judío comenzó solo después de la revuelta de Bar Kojba , que devastó a la comunidad judía de Judea . A pesar de la creencia popular, los judíos han mantenido una presencia continua en la Tierra de Israel a pesar del exilio de la mayoría de los judíos. El Talmud de Jerusalén se compiló en el siglo IV, cientos de años después de la revuelta. Además, muchos judíos permanecieron en Israel incluso siglos después, incluso durante el período bizantino . Se encuentran muchos restos de sinagogas de este período. ^{[ 159 ]} Los judíos han sido mayoría o una pluralidad significativa en Jerusalén en los milenios transcurridos desde su exilio con pocas excepciones (incluido el período posterior al asedio de Jerusalén (1099) por los cruzados y los 18 años de dominio jordano de Jerusalén oriental, en los que el histórico barrio judío de Jerusalén fue expulsado).

a. ^ Austria , República Checa , Eslovenia b. ^ Albania , Irak , Jordania , Líbano , Macedonia , Siria , Turquía c. ^ Croacia , Hungría , Eslovaquia d. ^ Estados bálticos ( Estonia , Letonia , Lituania ), Bielorrusia , Moldavia , Rusia (incluida Siberia ), Ucrania . e. ^ Cáucaso ( Armenia , Azerbaiyán , Georgia ), Asia Central ( Kazajstán , Kirguistán , Tayikistán , Turkmenistán , Uzbekistán ).

En 2023, aproximadamente 8,5 millones de judíos vivían fuera de Israel , país que alberga la mayor población judía del mundo con 7,2 millones. Le siguen Estados Unidos con aproximadamente 6,3 millones. Otros países con poblaciones judías significativas son Francia (440.000), Canadá (398.000), Reino Unido (312.000), Argentina (171.000), Rusia (132.000), Alemania (125.000), Australia (117.200), Brasil (90.000) y Sudáfrica (50.000). Estas cifras reflejan la población judía "principal" ^{[ 165 ] [ 166 ]} , definida como aquella que "no incluye a los miembros no judíos de hogares judíos, a las personas de ascendencia judía que profesan otra religión monoteísta, a otros no judíos de ascendencia judía y a otros no judíos que puedan estar interesados ​​en asuntos judíos". También existen poblaciones judías en países de Oriente Medio y África del Norte fuera de Israel, particularmente en Turquía , Irán , Marruecos , Túnez y los Emiratos . ^{[ 166 ]} En general, estas poblaciones están disminuyendo debido a las bajas tasas de crecimiento y las altas tasas de emigración (especialmente desde la década de 1960).

El Óblast Autónomo Judío continúa siendo un Óblast Autónomo de Rusia . ^{[ 167 ]} El rabino principal de Birobidzhan , Mordechai Scheiner , dice que hay 4000 judíos en la capital. ^{[ 168 ]} El gobernador Nikolay Mikhaylovich Volkov ha declarado que tiene la intención de "apoyar toda iniciativa valiosa mantenida por nuestras organizaciones judías locales". ^{[ 169 ]} La sinagoga de Birobidzhan abrió sus puertas en 2004 en el 70 aniversario de la fundación de la región en 1934. ^{[ 170 ]} Se estima que 75 000 judíos viven en Siberia . ^{[ 171 ]}

Las áreas metropolitanas con las mayores poblaciones judías se enumeran a continuación, aunque una fuente en jewishtemples.org, ^{[ 172 ]} afirma que "Es difícil obtener cifras de población exactas país por país, y mucho menos ciudad por ciudad en todo el mundo. Las cifras para Rusia y otros países de la CEI son solo estimaciones fundamentadas". La fuente citada aquí, la Encuesta Mundial de Población Judía de 2010 , también señala que "A diferencia de nuestras estimaciones de poblaciones judías en países individuales, los datos aquí presentados sobre poblaciones judías urbanas no se ajustan completamente para la posible doble contabilización debido a residencias múltiples. Las diferencias en los Estados Unidos pueden ser bastante significativas, del orden de decenas de miles, e involucran tanto áreas metropolitanas grandes como pequeñas". ^{[ 173 ]}

1. Gush Dan (Tel Aviv) – 2.980.000
2. Ciudad de Nueva York – 2.008.000
3. Jerusalén – 705.000
4. Los Ángeles – 685.000
5. Haifa – 671.000
6. Miami – 486.000
7. Beersheba – 368.000
8. San Francisco – 346.000
9. Chicago – 319.600 ^{[ 174 ]}
10. París – 284.000
11. Filadelfia – 264.000
12. Boston – 229.000
13. Washington, D.C. – 216.000
14. Londres – 195.000
15. Toronto – 180.000
16. Atlanta – 120.000
17. Moscú – 95.000
18. San Diego – 89.000
19. Cleveland – 87.000 ^{[ 175 ]}
20. Phoenix – 83.000
21. Montreal – 80.000
22. São Paulo – 75.000 ^{[ 176 ]}

Historias por área:

• La diáspora judía en JewishEncyclopedia.com
• Congreso Judío Mundial – Comunidades Judías
• Investigaciones y artículos sobre la experiencia de la diáspora y las relaciones entre Israel y la diáspora en el Archivo de Política Judía Berman de NYU Wagner.