Hola, Sherira

Hai ben Sherira ( hebreo : האיי בר שרירא ), más conocido como Hai Gaon ( hebreo : האיי גאון ), fue un teólogo, rabino y erudito judío medieval que sirvió como Gaón de la academia talmúdica de Pumbedita a principios del siglo XI. Nació en 939 y murió el 28 de marzo de 1038. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} Recibió su educación talmúdica de su padre, Sherira ben Hanina , y en su juventud actuó como su asistente en la enseñanza. ^{[ 4 ]} A los cuarenta y cuatro años se asoció con su padre como " av bet din ", y con él emitieron muchas decisiones conjuntas. Según el Sefer HaKabbalah del rabino Abraham ben David (Ravad), fue el último de los Geonim .

Como consecuencia de las calumnias de sus adversarios, Hai y su padre fueron encarcelados juntos y sus bienes fueron confiscados por el califa abasí al-Qadir en 997. ^{[ 5 ]} El encarcelamiento fue breve, pero poco después (en 998) el anciano y enfermo Sherira nombró a su hijo para el cargo de gaón. La investidura de Hai fue recibida con gran entusiasmo por la población judía. Una antigua tradición ^{[ 6 ]} dice que en el sábado después de la muerte de Sherira, al final de la lectura de la lección semanal, se leyó el pasaje ^{[ 7 ]} en el que Moisés pide un seguidor capaz en honor de Hai. Luego, como haftará , se leyó la historia de la ascensión de Salomón al trono, ^{[ 8 ]} el último versículo modificado de la siguiente manera: «Y Hai se sentó en el trono de Sherira su padre, y su gobierno se estableció firmemente». Hai permaneció como gaón hasta su muerte en 1038. ^{[ 9 ]} Fue celebrado por el poeta español Salomón ibn Gabirol y por Samuel ibn Naghrillah . ^{[ 10 ]}

Hai no solo era un maestro de la tradición hebrea, sino que también estaba familiarizado con el Corán y el Hadiz , con Platón , Aristóteles , Alfarabi , el gramático al-Halil , la Septuaginta, el calendario griego , ^{[ 30 ]} la historia griega , ^{[ 31 ]} y la traducción al persa de Kalilah wa-Dimnah . No dudó en consultar incluso al Catolicós de los cristianos asirios en una dificultad exegética sobre el Salmo 141:5, como relata el dayan siciliano Matzliah ibn al-Basak en su biografía de Hai. ^{[ 32 ]} Hai justificó su acción diciendo que los eruditos de antaño no dudaban en recibir explicaciones de quienes profesaban otras creencias. Tenía un conocimiento exacto de los movimientos teológicos de su tiempo, de los cuales el de la Ash'ariyyah ortodoxa era el que más le atraía. Moisés ibn Ezra, en su Poética (fol. 1196), incluso lo llamó Mutakalam . También era competente para debatir con teólogos musulmanes y, a veces, adoptaba sus métodos polémicos . ^{[ 33 ]} Hai era ortodoxo en cuanto a la tradición y defendía el minhag en su máxima extensión. Estableció el principio de que, cuando el Talmud no emite una decisión, deben respetarse las costumbres tradicionales. ^{[ 34 ]} Incluso llegó a recomendar la observancia de toda costumbre que no estuviera en oposición directa a la ley. ^{[ 35 ]} En muchos pasajes de sus responsa advierte contra la desviación de una costumbre incluso cuando se ha perdido el significado de su origen, como en el caso de la práctica de no beber agua durante las Tekufot . ^{[ 36 ]} Pero esto no le impidió oponerse a los abusos comunes en su época. Así, protestó contra la práctica de declarar nulos y sin efecto todos los juramentos y promesas que se pudieran hacer durante el año siguiente, ^{[ 37 ]} y contra la negativa a conceder un entierro digno a las personas excomulgadas y sus allegados . ^{[ 38 ]}

La postura conservadora de Hai explica que, al estudiar las ciencias esotéricas, detectara un peligro para la vida religiosa y un obstáculo para el estudio de la Ley. Advirtió contra el estudio de la filosofía , incluso cuando se la practicaba con el argumento de que conducía a un mayor conocimiento de Dios.

De sus propias opiniones sobre temas religioso-filosóficos, solo se conocían aquellas relativas a los antropomorfismos de la Biblia (expresadas en su apelación a un conocido aforismo de Rabí Ismael: «La Torá habló en lenguaje de hombres») y uno o dos temas más ^{[ 39 ]} antes de la publicación del comentario de Ibn Balaam sobre el Libro de Isaías . ^{[ 40 ]} Una responsa de Hai, incluida en este comentario, revela su opinión sobre la presciencia divina y la duración predestinada de la vida humana. La esencia de la presciencia divina parece consistir, según él, en un conocimiento previo tanto de sucesos hipotéticos como reales. En esto muestra la influencia de Saadia. ^{[ 41 ]}

Su actitud hacia la Cábala está determinada por su postura conservadora. Sus elementos, en la medida en que se remontan al Talmud, los consideraba verdaderos. Cuando los habitantes de Fez hicieron preguntas acerca de las proporciones de Dios, ^{[ 42 ]} respondió, como uno de los firmantes de la responsa, que Dios está por encima de cualquier cualificación corpórea y que el Talmud prohíbe la discusión pública de estas cosas. ^{[ 43 ]} Su respuesta a la pregunta sobre la interpretación de la tradición talmúdica de que cuatro hombres entraron al paraíso es interesante y ha dado lugar a mucha discusión. ^{[ 44 ]} Se refiere a la opinión de varios eruditos de que las personas especialmente favorecidas podían alcanzar, mediante la castigadura y la recitación de salmos, un estado de éxtasis en el que podían contemplar las salas celestiales (" heikhalot ") con tanta viveza como si realmente hubieran entrado en ellas. A diferencia de su suegro, Samuel ben Hofni , gaón de la Academia Sura , siguió a los eruditos anteriores al considerar posible que Dios revelara las maravillas del cielo a los piadosos en ese estado de éxtasis. ^{[ 45 ]} Pero todos los elementos de la Cábala posterior que no se encuentran en la tradición talmúdica, como la creencia de que se podían realizar milagros con los nombres de Dios, los consideró una tontería que ningún hombre sensato creía.

La mejor caracterización de Hai la ofrece Steinschneider: ^{[ 46 ]} «Se le atribuyeron ciertas obras cabalísticas; pero, en realidad, no era un místico en el sentido habitual de la palabra. De hecho, luchaba contra la superstición. Era un judío ortodoxo, con una cultura general, pero hostil a la investigación filosófica profunda».

Entre los alumnos de Hai se encontraban Rabbeinu Chananel y Rav Nissim , director de la academia de Kairouan .

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Hai Ben Sherira" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   Tiene la siguiente bibliografía: Además de las obras citadas anteriormente: Steinschneider, Die Arabische Literatur, § 57;

• Grätz , Gesch. v.320, vi. 1 y siguientes, nota 2;
• Weiss, Dor, iv. 174 y siguientes;

• ídem, Liqqute Qadmoniyyot , 1873, Introducción;
• Ídem, en Ha-Asif , iii. 151;

• Winter y Wünsche, Die Jüdische Litteratur , ii. 54 y siguientes;
• Schechter, Saadyana , pág. 113;

• Ídem, Genizah MS. separata de Festschrift zum 70 Geburtstage A. Berliners , págs. 2 y siguientes;
• ídem, Estudios sobre el judaísmo , págs. 94, 254, 255, 330, 421;

• Revista trimestral judía : xiii. 52 y siguientes. ECM

• Árbol genealógico
• Respuestas de nombres divinos de Hai Gaon Archivadas el 09/11/2012 en Wayback Machine