Shlomo ibn Aderet

Aderet tuvo que enfrentarse a los enemigos externos del judaísmo y a las disputas y excesos religiosos dentro de sus filas. Escribió una refutación de las acusaciones de Raymond Martini , un fraile dominico de Barcelona, ​​quien, en su obra Pugio Fidei , había recopilado pasajes del Talmud y el Midrash y los había interpretado de manera hostil al judaísmo . Estas acusaciones también impulsaron a Aderet a escribir un comentario sobre las hagadot , del cual solo se conserva un fragmento. Asimismo, refutó los ataques de un musulmán que afirmaba que los sacerdotes cristianos habían falsificado la Biblia. M. Schreiner ^{[ 4 ]} ha demostrado que este musulmán era Ibn Hazm , y que el libro al que se refería era Al-Milal wal-Niḥal , «Religiones y sectas».

Aderet también se opuso a las crecientes extravagancias de los cabalistas , que habían logrado un avance significativo en la península ibérica y estaban representados por Nissim ben Abraham de Ávila, un supuesto hacedor de milagros, y por Abraham Abulafia , el visionario cabalista. Los combatió con vigor, pero mostró no menos animosidad hacia la concepción filosófico-racionalista del judaísmo que prevalecía entonces, particularmente en Francia, representada por Levi ben Abraham ben Hayyim , quien abordaba las cuestiones religiosas más importantes con suma libertad y al que se unieron Isaac Albalag y otros.

Frente a estas existía otra tendencia, cuyo principal objetivo era la preservación de la fe pura del judaísmo. A la cabeza de este movimiento se encontraba Abba Mari ben Moses ha-Yarḥi , quien solicitó ayuda a Aderet. Se produjo entonces una extensa correspondencia entre los Hakhmei Provence (los sabios de lo que hoy es el sur de Francia) y las autoridades del norte de España, en la que Aderet desempeñó un papel fundamental. Posteriormente, Abba Mari recopiló y publicó esta correspondencia en una obra aparte, Minḥat Qenaot . ^{[ 5 ]}

Aderet, de carácter pacífico, intentó en un principio conciliar a las partes enfrentadas. Finalmente, se le pidió que decidiera sobre el asunto. El 26 de julio de 1305, junto con sus colegas del rabinato de Barcelona, ​​pronunció la excomunión ( ḥerem ) contra todos aquellos que estudiaran física o metafísica antes de cumplir los treinta años. Una protesta contra esta excomunión se encuentra en un poema en el que la Filosofía «clama a viva voz contra... Salomón ben Adret y contra todos los rabinos de Francia... que han excomulgado a todos los que se acercan a ella». ^{[ 6 ]} Quienes deseaban estudiar medicina como profesión estaban exentos de la excomunión. Se pronunció una excomunión particular contra los exegetas bíblicos racionalistas y los comentaristas filosóficos de la Hagadá, sus escritos y sus seguidores. Hacer cumplir estas prohibiciones le causó muchos problemas a Aderet y amargó los últimos años de su vida. Dejó tres hijos: Isaac, Judá y Astruc Salomón, todos ellos versados ​​en el Talmud.

Aderet defendió a Maimónides durante los debates contemporáneos sobre sus obras y autorizó la traducción de su comentario sobre la Mishná del judeoárabe al hebreo.

Sin embargo, Aderet se opuso al enfoque filosófico-racionalista del judaísmo, a menudo asociado con Maimónides. Formó parte del beth din de Barcelona que prohibía a los hombres menores de 25 años estudiar filosofía secular o ciencias naturales . No obstante, se hizo una excepción para quienes estudiaban medicina . El 26 de julio de 1305, el Rashba escribió:

"En esa ciudad [Barcelona] están los que escriben iniquidad sobre la Torá, y si hubiera un hereje escribiendo libros, deberían ser quemados como si fueran el libro de los hechiceros." ^{[ 7 ]}

Sus comentarios sobre siete tratados talmúdicos se publicaron en Constantinopla en 1720 y en Berlín en 1756. Disquisiciones similares sobre cinco tratados se publicaron en Venecia en 1523 y en Ámsterdam en 1715. Además, escribió varias disquisiciones sobre tratados individuales. Sus comentarios sobre el Talmud se conocen actualmente como Hiddushei HaRashba .

No todos los comentarios tradicionalmente atribuidos a Rashba fueron realmente compuestos por él. Elchonon Wasserman afirmó que el comentario sobre Sucá atribuido a Rashba fue escrito en realidad por Yom Tov Asevilli , el comentario sobre Ketubot por Najmánides , y el comentario sobre Menajot por un autor desconocido distinto de Rashba. Yisrael Meir Kagan sugirió que el comentario sobre Menajot era de Isaías di Trani , mientras que Israel Joshua Trunk argumentó que el autor era Salomón ben Abraham de Montpellier . ^{[ 9 ] : 41}

Aderet era considerado una autoridad rabínica excepcional, y se conservan más de 3000 de sus responsa . Recibía consultas de España, Portugal, Italia, Francia, Alemania e incluso de Asia Menor. Sus responsa, que abarcan todos los aspectos de la vida judía, son concisas y ampliamente citadas por las autoridades halájicas.

Las responsa de Aderet también ilustran su oposición al mesianismo y a las pretensiones proféticas como fenómeno general, con ejemplos contra Nissim ben Abraham y Abraham Abulafia .

Sus responsa se imprimieron en Bolonia (1539), Venecia (1545), Hanau (1610) y otros lugares. La segunda parte de sus responsa apareció con el título «Toledot Adam» (Las generaciones del hombre) en Livorno en 1657, la tercera parte en el mismo lugar en 1778, la cuarta parte en Salónica en 1803 y la quinta parte en Livorno en 1825. ^{[ 8 ]}

Según Elchonon Wasserman, algunas responsa atribuidas a Rashba fueron escritas en realidad por otros autores, en particular por Meir de Rothenburg . ^{[ 9 ] : 41}