Jabir ibn Hayyan

No está claro si Jabir ibn Hayyan existió como personaje histórico. Se dice que vivió en el siglo VIII y que fue discípulo del imán chiíta Jaʿfar al-Ṣādiq (fallecido en 765). ^{[ 5 ]} Sin embargo, no se le menciona en ninguna fuente histórica anterior al año 900 aproximadamente, y el primer autor conocido que escribió sobre Jabir desde un punto de vista biográfico fue el bibliógrafo bagdadí Ibn al-Nadīm (c. 932–995). ^{[ 6 ]} En su Fihrist («El catálogo de libros», escrito en 987), Ibn al-Nadīm compiló una lista de las obras de Jabir, añadiendo una breve nota sobre las diversas afirmaciones que circulaban entonces sobre él. ^{[ 7 ]} Ya en tiempos de Ibn al-Nadīm, había algunas personas que afirmaban explícitamente que Jabir nunca había existido, aunque el propio Ibn al-Nadīm no estaba de acuerdo con esta afirmación. ^{[ 8 ]} Jabir fue a menudo ignorado por los biógrafos e historiadores islámicos medievales posteriores, pero incluso los primeros biógrafos chiítas como Aḥmad al-Barqī (fallecido c. 893), Abū ʿAmr al-Kashshī (primera mitad del siglo X), Aḥmad ibn ʿAlī al-Najāshī (983–1058) y Abū Jaʿfar al-Ṭūsī (995–1067), que escribieron largos volúmenes sobre los compañeros de los imanes chiítas (incluidos los muchos compañeros de Jaʿfar al-Ṣādiq), no mencionaron a Jabir en absoluto. ^{[ 9 ]}

Además de negar abiertamente su existencia, también hubo quienes, ya en tiempos de Ibn al-Nadīm, cuestionaron si los escritos atribuidos a Jabir fueron realmente escritos por él. ^{[ 10 ]} La autenticidad de estos escritos fue expresamente negada por el filósofo bagdadí Abū Sulaymān al-Sijistānī (c. 912–985) y su discípulo Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī (c. 932–1023), aunque esto pudo haber estado relacionado con la hostilidad de ambos pensadores hacia la alquimia en general. ^{[ 11 ]} El análisis académico moderno ha tendido a confirmar la inautenticidad de los escritos atribuidos a Jabir. Gran parte de la terminología filosófica utilizada en los tratados jabirianos se acuñó a mediados del siglo IX, ^{[ 12 ]} y se sabe que algunos de los textos filosóficos griegos citados en los escritos jabirianos fueron traducidos al árabe hacia finales del siglo IX. ^{[ 13 ]} Además, una parte importante del corpus trata sobre la filosofía religiosa chiíta temprana que solo se atestigua en fuentes de finales del siglo IX y principios del siglo X. ^{[ 14 ]} Como resultado, la datación del corpus jabiriano entre 850 y 950 ha sido ampliamente aceptada en la erudición moderna. ^{[ 1 ]} Sin embargo, también se ha observado que muchos tratados jabirianos muestran claros signos de haber sido redactados varias veces, y los escritos tal como los tenemos ahora bien podrían haberse basado en un núcleo anterior del siglo VIII. ^{[ 15 ]} A pesar de la oscuridad que rodea esto, no es imposible que algunos de estos escritos, en su forma más antigua, hayan sido escritos por un verdadero Jabir ibn Hayyan. ^{[ 16 ]} En cualquier caso, es claro que el nombre de Jabir fue usado como seudónimo por uno o más alquimistas chiítas anónimos que escribieron a finales del siglo IX y principios del X, quienes también redactaron el corpus tal como lo conocemos hoy. ^{[ 17 ]}

Jabir era generalmente conocido por el kunya Abū Mūsā ("Padre de Mūsā"), o a veces Abū ʿAbd Allāh ("Padre de ʿAbd Allāh"), y por los nisba s (nombres atributivos) al- Ṣūfī , al-Azdī, al-Kūfī o al-Ṭūsī. ^{[ 18 ]} El nombre de su abuelo es mencionado por Ibn al-Nadim como ʿAbd Allāh. ^{[ 19 ]} Si la atribución del nombre al-Azdī a Jabir es auténtica, ^{[ 20 ]} esto apuntaría a su afiliación con la tribu del sur de Arabia (yemenita) de los Azd . Sin embargo, no está claro si Jabir era un árabe perteneciente a la tribu Azd, o un cliente musulmán no árabe ( mawlā ) de los Azd. ^{[ 21 ]} Si era un cliente musulmán no árabe de los Azd, lo más probable es que fuera persa , dados sus vínculos con el este de Irán (su nisba al-Ṭūsī también apunta a Tus , una ciudad en Jorasán). ^{[ 22 ]} Según Ibn al-Nadīm , Jabir era originario de Jorasán (este de Irán ), pero pasó la mayor parte de su vida en Kufa (Irak), ^{[ 23 ]} ambas regiones donde la tribu Azd estaba bien establecida. ^{[ 24 ]} Varios informes tardíos sitúan su fecha de muerte entre 806 (190 AH ) y 816 (200 AH). ^{[ 25 ]}

Dada la falta de fuentes biográficas independientes, la mayor parte de la información biográfica sobre Jabir se puede rastrear hasta los propios escritos jabirianos. ^{[ 26 ]} Hay referencias a lo largo del corpus jabiriano al imán chiíta Jaʿfar al-Ṣādiq (fallecido en 765), a quien Jabir generalmente llama "mi maestro" (árabe: sayyidī ), y a quien presenta como la fuente original de todo su conocimiento. ^{[ 27 ]} En una obra, Jabir también es presentado como un asociado de la familia de visires bactrianos de los Barmakids , mientras que Ibn al-Nadīm informa que algunos afirmaban que Jabir había sido especialmente devoto de Jaʿfar ibn Yaḥyā al-Barmakī (767–803), el visir abasí famoso por Las mil y una noches . ^{[ 28 ]} Los vínculos de Jabir con los abasíes fueron enfatizados aún más por la tradición posterior, que lo convirtió en un favorito del califa abasí Hārūn al-Rashīd (c. 763–809, que también aparece en Las mil y una noches ), para quien Jabir habría compuesto un tratado sobre alquimia, y quien se supone que ordenó la traducción de obras griegas al árabe por instigación de Jabir. ^{[ 29 ]}

Dados los supuestos vínculos de Jabir con el imán chiíta Jaʿfar al-Ṣādiq y la familia Barmakid (que sirvió a los abasíes como visires ), o con los propios califas abasíes, a veces se ha considerado plausible que Ḥayyān al-ʿAṭṭār ("Hayyan el boticario"), un activista protochiíta que luchó por la causa abasí a principios del siglo VIII, pudiera haber sido el padre de Jabir (el nombre de Jabir, "Ibn Hayyan", significa literalmente "El hijo de Hayyan"). ^{[ 30 ]} Aunque no hay pruebas directas que apoyen esta hipótesis, encaja muy bien en el contexto histórico y permite pensar en Jabir, por oscuro que sea, como una figura histórica. ^{[ 31 ]} Debido a que Ḥayyān al-ʿAṭṭār fue supuestamente ejecutado poco después de 721, la hipótesis incluso permitió estimar la fecha de nacimiento de Jabir en c. 721. [ ^{32 ] Sin} embargo, recientemente se ha argumentado que Ḥayyān al-ʿAṭṭār probablemente vivió al menos hasta c. 744 , ^{[ 33 ]} y que como cliente ( mawlā ) de la tribu Nakhaʿ es muy improbable que haya sido el padre de Jabir (quien se supone que fue cliente/miembro de los Azd). ^{[ 34 ]}

Cabe señalar que Paul Kraus , quien catalogó por primera vez los escritos de Jabir y cuya numeración se sigue aquí, concibió su división de los escritos alquímicos de Jabir (Kr. n.º 5–1149) como aproximadamente cronológica. ^{[ 44 ]}

• El Gran Libro de la Misericordia ( Kitāb al-Raḥma al-kabīr , Kr. n.º 5): Kraus lo consideraba la obra más antigua del corpus, del que pudo haber sido relativamente independiente. Algunos escépticos del siglo X lo consideraban la única obra auténtica escrita por el propio Jabir. ^{[ 45 ]} El médico, alquimista y filósofo persa Abū Bakr al-Rāzī (c. 865-925) parece haber escrito un comentario (perdido) sobre él. ^{[ 46 ]} Fue traducido al latín en el siglo XIII con el título de Liber Misericordiae . ^{[ 47 ]}
• Los Ciento Doce Libros ( al-Kutub al-miʾa wa-l-ithnā ʿashar , Kr. nos. 6–122): Esta colección consta de tratados relativamente independientes que abordan diferentes aspectos prácticos de la alquimia, a menudo presentados como una explicación de las alusiones simbólicas de los «antiguos». La alquimia orgánica desempeña un papel importante . Sus fundamentos teóricos son similares a los de Los Setenta Libros (es decir, la reducción de los cuerpos a los elementos fuego, aire, agua y tierra, y de los elementos a las «naturalezas» caliente, frío, húmedo y seco), aunque su exposición es menos sistemática. Al igual que en Los Setenta Libros , las directrices cuantitativas en Los Ciento Doce Libros siguen siendo de naturaleza práctica y «experimental» en lugar de teórica y especulativa, como ocurrirá en Los Libros de las Balanzas . ^{[ 48 ]} Los primeros cuatro tratados de esta colección, es decir, el Libro del Elemento de la Fundación en tres partes ( Kitāb Usṭuqus al-uss , Kr. n.º 6–8, cuya segunda parte contiene una versión temprana de la famosa Tabla Esmeralda atribuida a Hermes Trismegisto ) ^{[ 49 ]} y un comentario sobre ella ( Tafsīr kitāb al-usṭuqus , Kr. n.º 9), han sido traducidos al inglés. ^{[ 50 ]}
• Los Setenta Libros ( al-Kutub al-sabʿūn , Kr. nos. 123–192) (también llamados El Libro de los Setenta , Kitāb al-Sabʿīn ): Contiene una exposición sistemática de la alquimia jabiriana, en la que los diversos tratados forman un todo mucho más unificado en comparación con Los Ciento Doce Libros . ^{[ 51 ]} Está organizado en siete partes, cada una con diez tratados: tres partes tratan sobre la preparación del elixir a partir de sustancias animales, vegetales y minerales, respectivamente; dos partes tratan sobre los cuatro elementos desde un punto de vista teórico y práctico, respectivamente; una parte se centra en el uso alquímico de las sustancias animales, y una parte se centra en los minerales y metales. ^{[ 52 ]} Fue traducido al latín por Gerardo de Cremona (c. 1114–1187) con el título Liber de Septuaginta . ^{[ 53 ]}
• Diez libros añadidos a los Setenta ( ʿasharat kutub muḍāfa ilā l-sabʿīn , Kr. n.º 193–202): El único tratado que sobrevivió de esta pequeña colección ( El Libro de la Clarificación , Kitāb al-Īḍāḥ , Kr. n.º 195) analiza brevemente los diferentes métodos para preparar el elixir, criticando a los filósofos que solo han expuesto el método de preparación del elixir a partir de sustancias minerales, excluyendo las sustancias vegetales y animales. ^{[ 54 ]}
• Los Diez Libros de Rectificaciones ( al-Muṣaḥḥaḥāt al-ʿashara , Kr. nos. 203–212): Relata las sucesivas mejoras (“rectificaciones”, muṣaḥḥaḥāt ) aportadas al arte por tales “alquimistas” como “ Pitagoras ” (Kr. no. 203), “ Sócrates ” (Kr. no. 204), “ Platón ” (Kr. no. 205), “ Aristóteles ” (Kr. no. 206), “ Arquígenes ” (Kr. nos. 207–208), “ Homero ” (Kr. no. 209), “ Demócrito ” (Kr. no. 210), Ḥarbī al-Ḥimyarī (Kr. no. 211), ^{[ 55 ]} y el propio Jabir (Kr. n.º 212). El único tratado que se conserva de esta pequeña colección ( El Libro de las Rectificaciones de Platón , Kitāb Muṣaḥḥaḥāt Iflāṭūn , Kr. n.º 205) está dividido en 90 capítulos: 20 capítulos sobre procesos que utilizan solo mercurio, 10 capítulos sobre procesos que utilizan mercurio y un «medicamento» ( dawāʾ ) adicional, 30 capítulos sobre procesos que utilizan mercurio y dos «medicamentos» adicionales, y 30 capítulos sobre procesos que utilizan mercurio y tres «medicamentos» adicionales. Todos ellos están precedidos por una introducción que describe el equipo de laboratorio mencionado en el tratado. ^{[ 56 ]}
• Los Veinte Libros ( al-Kutub al-ʿishrūn , Kr. n.º 213–232): Solo sobreviven un tratado ( El Libro del Cristal , Kitāb al-Billawra , Kr. n.º 220) y un extenso extracto de otro ( El Libro de la Conciencia Interior , Kitāb al-Ḍamīr , Kr. n.º 230). ^{[ 57 ]} El Libro de la Conciencia Interior parece tratar el tema de las propiedades específicas ( khawāṣṣ ) y de los talismanes ( ṭilasmāt ). ^{[ 58 ]}
• Los Diecisiete Libros (Kr. n.º 233–249); tres tratados añadidos a los Diecisiete Libros (Kr. n.º 250–252); treinta libros sin nombre (Kr. n.º 253–282); Los Cuatro Tratados y algunos tratados relacionados (Kr. n.º 283–286, 287–292); Los Diez Libros Según la Opinión de Balīnās, el Maestro de Talismanes (Kr. n.º 293–302): De estos, solo tres tratados parecen existir, a saber, el Kitāb al-Mawāzīn (Kr. n.º 242), el Kitāb al-Istiqṣāʾ (Kr. n.º 248) y el Kitāb al-Kāmil (Kr. n.º 291). ^{[ 59 ]}
• Los Libros de las Balanzas ( Kutub al-Mawāzīn , Kr. n.º 303–446): Esta colección parece haber consistido en 144 tratados de extensión media, de los cuales se conocen 79 por su nombre y 44 aún se conservan. Si bien son relativamente independientes entre sí y abarcan una amplia gama de temas ( cosmología , gramática , teoría musical , medicina , lógica , metafísica , matemáticas , astronomía , astrología , etc.), todos abordan su materia desde la perspectiva de "la ciencia de la balanza" ( ʿilm al-mīzān , una teoría que pretende reducir todos los fenómenos a un sistema de medidas y proporciones cuantitativas). ^{[ 60 ]} Los Libros de las Balanzas son también una fuente importante para las especulaciones de Jabir sobre la aparición de los "dos hermanos" ( al-akhawān ), ^{[ 61 ]} una doctrina que más tarde adquiriría gran importancia para el alquimista egipcio Ibn Umayl (c. 900–960). ^{[ 62 ]}
• Los Quinientos Libros ( al-Kutub al-Khamsumiʾa , Kr. n.º 447–946): Solo se conocen por nombre 29 tratados de esta colección, 15 de los cuales se conservan. Su contenido parece haber sido principalmente de naturaleza religiosa, con exhortaciones morales y alegorías alquímicas ocupando un lugar importante. ^{[ 63 ]} Entre los tratados que se conservan, El Libro de lo Glorioso ( Kitāb al-Mājid , Kr. n.º 706) y El Libro de la Explicación ( Kitāb al-Bayān , Kr. n.º 785) son notables por contener algunas de las doctrinas escatológicas , soteriológicas e imamológicas chiítas más antiguas que se conservan . ^{[ 64 ]} Existen extractos intermitentes de El Libro de la Realeza ( Kitāb al-Mulk , Kr. n.º 454) en una traducción latina bajo el título Liber regni . ^{[ 65 ]}
• Los Libros de los Siete Metales (Kr. n.º 947–956): Siete tratados estrechamente relacionados con Los Libros de las Balanzas , cada uno de los cuales trata sobre uno de los siete metales de Jabir (oro, plata, cobre, hierro, estaño, plomo y khārṣīnī o «metal chino»). En un manuscrito, estos van seguidos por el Libro de la Concisión ( Kitāb al-Ījāz , Kr. n.º 954–956), que consta de tres partes . ^{[ 66 ]}
• Tratados alquímicos diversos (Kr. n.º 957–1149): En esta categoría, Kraus incluyó un gran número de tratados con nombre propio que no pudo atribuir con certeza a ninguna de las colecciones alquímicas del corpus. Según Kraus, algunos de ellos podrían haber formado parte de Los Quinientos Libros . ^{[ 67 ]}

Entre los tratados jabirianos que se conservan, también hay varios tratados relativamente independientes que tratan sobre «la ciencia de los talismanes » ( ʿilm al-ṭilasmāt , una forma de teurgia ) y sobre «la ciencia de las propiedades específicas» ( ʿilm al-khawāṣṣ , es decir, la ciencia que trata sobre los poderes ocultos de las sustancias minerales, vegetales y animales, y sobre sus aplicaciones prácticas en medicina y otras disciplinas). ^{[ 68 ]} Estos son:

• El Libro de la Búsqueda ( Kitāb al-Baḥth , también conocido como El Libro de los Extractos , Kitāb al-Nukhab , Kr. n.º 1800): Esta extensa obra trata sobre los fundamentos filosóficos de la teurgia o «la ciencia de los talismanes» ( ʿilm al-ṭilasmāt ). Destaca también por citar a un número significativo de autores griegos: se hacen referencias a (las obras de) Platón , Aristóteles , Arquímedes , Galeno , Alejandro de Afrodisias , Porfirio , Temistio , ( pseudo ) Apolonio de Tiana y otros. ^{[ 69 ]}
• El Libro de los Cincuenta ( Kitāb al-Khamsīn , quizás idéntico a El Gran Libro de los Talismanes , Kitāb al-Ṭilasmāt al-kabīr , Kr. nos. 1825–1874): Esta obra, de la que solo se conservan extractos, trata temas como la base teórica de la teurgia , propiedades específicas, astrología y demonología . ^{[ 70 ]}
• El Gran Libro de las Propiedades Específicas ( Kitāb al-Khawāṣṣ al-kabīr , Kr. nos. 1900–1970): Esta es la obra principal de Jabir sobre «la ciencia de las propiedades específicas» ( ʿilm al-khawāṣṣ ), es decir, la ciencia que trata de los poderes ocultos de las sustancias minerales, vegetales y animales, y de sus aplicaciones prácticas en medicina y otros campos. ^{[ 71 ]} Sin embargo, también contiene varios capítulos sobre «la ciencia del equilibrio» ( ʿilm al-mīzān , una teoría que pretende reducir todos los fenómenos a un sistema de medidas y proporciones cuantitativas). ^{[ 72 ]}
• El Libro del Rey ( Kitāb al-Malik , kr. n.º 1985): Breve tratado sobre la efectividad de los talismanes . ^{[ 73 ]}
• El Libro de Magia Negra ( Kitāb al-Jafr al-aswad , Kr. n.º 1996): Este tratado no se menciona en ninguna otra obra jabiriana. ^{[ 74 ]}

También se le atribuyeron a Jabir escritos sobre una amplia variedad de otros temas. La mayoría de ellos se han perdido (véase más abajo), excepto:

• El Libro sobre los venenos y sobre cómo repeler sus efectos nocivos ( Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā , Kr. n.º 2145): sobre farmacología . ^{[ 75 ]}
• El Libro de la Completitud ( Kitāb al-Ishtimāl , Kr. n.º 2715): el poeta y alquimista al-Ṭughrāʾī (1061–c. 1121) conservó un extenso extracto de este tratado filosófico. ^{[ 76 ]}

Aunque se conserva un número significativo de tratados jabirianos sobre alquimia y magia, muchos otros se han perdido. Aparte de dos tratados que han sobrevivido (véase inmediatamente más arriba), los numerosos escritos de Jabir sobre otros temas se han perdido por completo.

• Catálogos (Kr. n.º 1–4): Se dice que Jabir escribió tres catálogos de sus propias obras (Kr. n.º 1–3) y un Libro sobre el orden de lectura de nuestros libros ( Kitāb Tartīb qirāʾat kutubinā , Kr. n.º 4). Todos se han perdido. ^{[ 77 ]}
• Los Libros sobre Estratagemas ( Kutub al-Ḥiyal , Kr. nos. 1150–1449) y Los Libros sobre Estratagemas y Trucos Militares ( Kutub al-Ḥiyal al-ḥurūbiyya wa-l-makāyid , Kr. nos. 1450–1749): Dos grandes colecciones sobre «trucos mecánicos» (la palabra árabe ḥiyal traduce el griego μηχαναί, mēchanai ) ^{[ 78 ]} e ingeniería militar , ambas perdidas. ^{[ 79 ]}
• Escritos médicos y farmacológicos (Kr. n.º 2000–2499): Se conocen siete tratados por su nombre, siendo el único existente El Libro de los Venenos y de la Repelencia de sus Efectos Nocivos ( Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā , Kr. n.º 2145). Kraus también incluyó en esta categoría un tratado perdido sobre zoología ( El Libro de los Animales , Kitāb al-Ḥayawān , Kr. n.º 2458) y un tratado perdido sobre botánica ( El Libro de las Plantas o El Libro de las Hierbas , Kitāb al-Nabāt o Kitāb al-Ḥashāʾish , Kr. n.º 2459). ^{[ 80 ]}
• Escritos filosóficos ( Kutub al-falsafa , Kr. n.º 2500–2799): Bajo este epígrafe, Kraus mencionó 23 obras, la mayoría de las cuales parecen tratar sobre filosofía aristotélica (los títulos incluyen, por ejemplo, Los libros de lógica según la opinión de Aristóteles , Kr. n.º 2580; El libro de las categorías , Kr. n.º 2582; El libro de la interpretación , Kr. n.º 2583; El libro de la metafísica , Kr. n.º 2681; El libro de la refutación de Aristóteles en su libro Sobre el alma , Kr. n.º 2734). De un tratado ( El Libro de la Completitud , Kitāb al-Ishtimāl , Kr. n.º 2715) se conserva un extenso extracto por el poeta y alquimista al-Ṭughrāʾī (1061–c. 1121), pero todos los demás tratados de este grupo se han perdido. ^{[ 81 ]}
• Escritos matemáticos , astronómicos y astrológicos (núms. Kr. 2800–2899): Se conocen trece tratados de esta categoría, todos ellos perdidos. Entre los títulos notables se incluyen un Libro de comentarios sobre Euclides ( Kitāb Sharḥ Uqlīdiyas , Kr. n.º 2813), un Comentario sobre el Libro del peso de la corona de Arquímedes ( Sharḥ kitāb wazn al-tāj li-Arshamīdas , Kr. n.º 2821), un Libro de comentarios sobre el Almagesto ( Kitāb Sharḥ al-Majisṭī , Kr. n.º 2834), un Libro sutil sobre tablas astronómicas ( Kitāb al-Zāj al-laṭīf , Kr. n.º 2839), un Compendio sobre el astrolabio desde un punto de vista teórico y práctico ( Kitāb al-jāmiʿ fī l-asṭurlāb ʿilman wa-ʿamalan , Kr. n.º 2845), y un Libro de la Explicación de las Figuras del Zodíaco y sus Actividades ( Kitāb Sharḥ ṣuwar al-burūj wa-afʿālihā , Kr. n.º 2856). ^{[ 82 ]}
• Escritos religiosos (Kr. n.º 2900–3000): Aparte de los que se sabe que pertenecen a Los Quinientos Libros (véase más arriba), hay varios tratados religiosos cuya ubicación exacta en el corpus es incierta, y todos ellos se han perdido. Entre los títulos notables se incluyen Libros sobre las escuelas de pensamiento chiítas ( Kutub fī madhāhib al-shīʿa , Kr. n.º 2914), Nuestros Libros sobre la Transmigración del Alma ( Kutubunā fī l-tanāsukh , Kr. n.º 2947), El Libro del Imamato ( Kitāb al-Imāma , Kr. n.º 2958) y El Libro en el que Expliqué la Torá ( Kitābī alladhī fassartu fīhi al-tawrāt , Kr. n.º 2982). ^{[ 83 ]}

Los escritos jabirianos contienen varias referencias a alquimistas greco-egipcios como el pseudo - Demócrito (activo hacia el año 60), María la Judía (activa entre los años 0 y 300), Agathodaemon (activo hacia el año 300) y Zósimo de Panópolis (activo hacia el año 300), así como a figuras legendarias como Hermes Trismegisto y Ostanes , y a figuras bíblicas como Moisés y Jesús (a quienes también se les atribuyeron varios escritos alquímicos). ^{[ 84 ]} Sin embargo, estas referencias podrían haber sido una apelación a la autoridad antigua más que un reconocimiento de cualquier préstamo intelectual, ^{[ 85 ]} y en cualquier caso la alquimia jabiriana era muy diferente de lo que se encuentra en los tratados alquímicos griegos existentes: era mucho más sistemática y coherente, ^{[ 86 ]} hacía mucho menos uso de alegorías y símbolos, ^{[ 87 ]} y las especulaciones filosóficas y su aplicación a experimentos de laboratorio ocupaban un lugar mucho más importante. ^{[ 88 ]} Además, mientras que los textos alquímicos griegos se habían centrado casi exclusivamente en el uso de sustancias minerales (es decir, en la « química inorgánica »), la alquimia jabiriana fue pionera en el uso de sustancias vegetales y animales, y por lo tanto representó un cambio innovador hacia la « química orgánica ». ^{[ 89 ]}

No obstante, existen algunas similitudes teóricas importantes entre la alquimia jabiriana y la alquimia bizantina contemporánea , ^{[ 90 ]} e incluso aunque los autores jabirianos no parecen haber conocido obras bizantinas que se conservan hoy en día, como las obras alquímicas atribuidas a los filósofos neoplatónicos Olimpiodoro (c. 495-570) y Esteban de Alejandría (activo c. 580-640), ^{[ 91 ]} parece que se basaban, al menos en parte, en una tradición paralela de alquimia teórica y filosófica . ^{[ 92 ]} En cualquier caso, los escritos que realmente utilizaron los autores jabirianos parecen haber consistido principalmente en obras alquímicas falsamente atribuidas a filósofos antiguos como Sócrates, Platón y Apolonio de Tiana, ^{[ 89 ]} de las cuales solo algunas se conservan hoy en día, y cuyo contenido filosófico aún debe determinarse. ^{[ 93 ]}

Una de las innovaciones en la alquimia jabiriana fue la adición del sal amoniaco ( cloruro de amonio ) a la categoría de sustancias químicas conocidas como « espíritus » (es decir, sustancias altamente volátiles). Esto incluía tanto el sal amoniaco natural como el cloruro de amonio sintético producido a partir de sustancias orgánicas , por lo que la adición del sal amoniaco a la lista de «espíritus» probablemente sea producto del nuevo enfoque en la química orgánica . Dado que la palabra para sal amoniaco utilizada en el corpus jabiriano ( nošāder ) es de origen iraní , se ha sugerido que los precursores directos de la alquimia jabiriana pudieron haber estado activos en las escuelas helenizantes y siriacitantes del Imperio sasánida . ^{[ 94 ]}

Según la física aristotélica , cada elemento se compone de dos cualidades: el fuego es caliente y seco, la tierra es fría y seca, el agua es fría y húmeda, y el aire es caliente y húmedo. En el corpus jabiriano, estas cualidades pasaron a llamarse «naturalezas» (en árabe: ṭabāʾiʿ ), y se dice que los elementos se componen de estas «naturalezas», más una «sustancia» subyacente ( jawhar ). ^{[ 95 ]} En los metales, dos de estas «naturalezas» eran internas y dos externas. Por ejemplo, el plomo era frío y seco por fuera, pero caliente y húmedo por dentro, mientras que el oro era caliente y húmedo por fuera, pero frío y seco por dentro. Así, Jabir teorizó que, al reorganizar las naturalezas de un metal, se obtendría un metal diferente. ^{[ 96 ]} Al igual que los médicos usaban medicamentos para curar un desequilibrio de los cuatro humores , Jabir creía que los metales podían ser "curados" por un medicamento, el esquivo elixir (en árabe: al-iksīr ) que haría posible esta transformación. ^{[ 97 ]}

La teoría del azufre y el mercurio en la formación de metales, aunque atestiguada por primera vez en El secreto de la creación ( Sirr al-khalīqa , finales del siglo VIII o principios del IX) del pseudo - Apolonio de Tiana , pero basada en gran medida en fuentes más antiguas, ^{[ 98 ]} también fue adoptada por los autores jabirianos. Según la versión jabiriana de esta teoría, los metales se forman en la tierra mediante la mezcla de azufre y mercurio . Dependiendo de la calidad del azufre, se forman diferentes metales, y el oro se forma con el azufre más sutil y equilibrado. ^{[ 99 ]} Esta teoría, que en última instancia se basa en antiguas especulaciones meteorológicas como las que se encuentran en la Meteorología de Aristóteles , constituyó la base de todas las teorías sobre la composición metálica hasta el siglo XVIII. ^{[ 100 ]}

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• Capezzone, Leonardo (2024). "مكتبة جابر بن حيّان: نقل المعرفة العلميّة-الفلسفيّة العتيقة المتأخّرة (وابتكارها) في أعمال جابر بن حيّان" [ La biblioteca de Jābir Ibn Ḥayyān: la transmisión (e invención) del conocimiento filosófico-científico de la Antigüedad tardía en el corpus de Jābir ibn Hayyān ] . Al-Markaz: Majallat al-Dirāsāt al-ʿArabiyya (en árabe). 3 (2): 219– 240. doi : 10.1163/27728250-12340047 .
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• El-Eswed, Bassam I. (2006). "Espíritus: Las sustancias reactivas en la alquimia de Jābir". Ciencias y filosofía árabes . 16 (1): 71– 90. doi : 10.1017/S0957423906000270 . S2CID 170880312 . (El primer estudio desde los tiempos de Berthelot , Stapleton y Ruska que aborda los textos jabirianos desde un punto de vista químico moderno).
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• Holmyard, Eric J. (1923). "Jābir ibn Ḥayyān" . Actas de la Real Sociedad de Medicina . 16 : 46–57 . doi : 10.1177/003591572301601606 . PMID 19983239 . (Artículo pionero que demuestra por primera vez que gran parte de los tratados alquímicos no religiosos de Jabir aún se conservan, que algunos de estos tratados contienen un sofisticado sistema de filosofía natural y que Jabir conocía la teoría del azufre y el mercurio de los metales).
• Holmyard, Eric J. (1927). "Un ensayo sobre Jābir ibn Ḥayyān". En Ruska, Julius (ed.). Studien zur Geschichte der Chemie: Festgabe Edmund O. contra Lippmann . Berlín: Springer. págs. 28– 37. doi : 10.1007/978-3-642-51355-8_5 . ISBN  978-3-642-51236-0.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) (artículo fundamental que presenta por primera vez la hipótesis de que Jabir era hijo de un farmacéutico protochiíta llamado Ḥayyān al-ʿAṭṭār)
• Kraus, Pablo (1930). "Dschābir ibn Ḥajjān und die Ismāʿīlijja". En Ruska, Julius (ed.). Dritter Jahresbericht des Forschungsinstituts für Geschichte der Naturwissenschaften. Mit einer Wissenschaftlichen Beilage: Der Zusammenbruch der Dschābir-Legende . Berlín: Springer. págs. 23 a 42. OCLC 913815541 .  (Artículo fundamental que argumenta que los escritos jabirianos deben datarse entre 850 y 950 aproximadamente; el primero en señalar las similitudes entre el chiismo jabiriano y el ismaelismo temprano ).
• Kraus, Pablo (1931). "Studien zu Jābir ibn Hayyān" (PDF) . Isis . 15 (1): 7– 30. doi : 10.1086/346536 . JSTOR 224568 . S2CID 143876602 .  (Contiene argumentos adicionales a favor de la datación tardía de los escritos de Jabir; analiza los relatos de Jabir sobre sus relaciones con los Barmákidas , rechazando su historicidad).
• Kraus, Pablo (1942). "Les dignitaires de la hiérarchie religieuse selon Ǧābir ibn Ḥayyān" . Boletín del Instituto Francés de Arqueología Oriental . 41 : 83– 97. doi : 10.3406/bifao.1942.2022 .(Artículo pionero sobre el proto- chiismo jabiriano )
• Kraus, Paul (1942-1943). Jâbir ibn Hayyân: Contribución a la historia de las ideas científicas en el Islam. I. Le corpus des écrits jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque . El Cairo: Institut Français d'Archéologie Orientale. ISBN 978-3-487-09115-0OCLC 468740510​​ {{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda ) (el volumen 1 contiene un análisis pionero de las fuentes de la biografía de Jabir y un catálogo de todos los tratados jabirianos conocidos y las colecciones más importantes a las que pertenecen; el volumen 2 contiene un análisis fundamental del sistema filosófico jabiriano y su relación con la filosofía griega; sigue siendo la obra de referencia estándar sobre Jabir incluso hoy en día).
• Laufer, Berthold (1919). Sino-Iranica: Contribuciones chinas a la historia de la civilización en el antiguo Irán . Fieldiana, serie antropológica. Vol.  15. Chicago: Field Museum of Natural History. OCLC 1084859541 . 
• Lory, Pierre (1983). Jâbir ibn Hayyân: Dixtreatmentés d'alchimie. Les dix premiers Traités du Livre des Soixante-dix . París: Sindbad. ISBN 9782742710614.(desarrolla la sugerencia de Kraus de que los escritos jabirianos pueden haberse desarrollado a partir de un núcleo anterior, argumentando que algunos de ellos, aunque recibieron su redacción final solo entre 850 y 950 aproximadamente, pueden remontarse a finales del siglo VIII).
• Lory, Pierre (1989). Alchimie et mystique en terre d'Islam . Lagrasse: Verdier. ISBN 9782864320913.(Se centra en la filosofía religiosa de Jabir; contiene un análisis del chiismo jabiriano , argumentando que en algunos aspectos es diferente del ismaelismo y que pudo haber sido relativamente independiente).
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