Estudios de género y estudios judíos

Los estudios de género y judaísmo constituyen un subcampo emergente en la intersección de los estudios de género , los estudios queer y los estudios judaicos . Los estudios de género se centran en la investigación interdisciplinaria sobre el fenómeno del género. Se enfocan en las representaciones culturales del género y la experiencia vivida de las personas. ^{[ 1 ]} De manera similar, los estudios queer se centran en las representaciones culturales y las experiencias vividas de las identidades queer para criticar los valores heteronormativos del sexo y la sexualidad . ^{[ 2 ]} Los estudios judaicos son un campo que examina a los judíos y el judaísmo a través de disciplinas como la historia, la antropología, los estudios literarios, la lingüística y la sociología. Por lo tanto, los académicos de los estudios de género y judaísmo consideran el género como la base para comprender las sociedades judías históricas y contemporáneas. ^{[ 3 ]} Este campo reconoce que gran parte de la historia judía registrada y la escritura académica se narran desde la perspectiva del "judío varón" y no logran representar con precisión las diversas experiencias de los judíos con identidades de género no dominantes. ^{[ 4 ]}

La ley judía, o halajá , reconoce las identidades de género intersexuales y no normativas, además de las masculinas y femeninas. ^{[ 5 ] [ 6 ]} La literatura rabínica reconoce seis géneros diferentes, definidos según el desarrollo y la presentación de las características sexuales primarias y secundarias al nacer y posteriormente en la vida. ^{[ 7 ]} La literatura judía describe lo que hoy se denominaría intersexual, como el concepto de tumtum , que se refiere a una persona de género y/o sexo ambiguo, así como el concepto de andrógino , que se refiere a una persona caracterizada por elementos de ambos sexos. Un aspecto de los estudios de género y judaísmo es considerar cómo la ambigüedad reconocida en la literatura rabínica se ha borrado y construido en un sistema binario, y cómo esto se traduce en las prácticas judías. ^{[ 8 ]}

El género en relación con los estudios judíos ha atraído un creciente interés académico debido en parte a la fundación del grupo de mujeres de la Asociación de Estudios Judíos en 1968, así como al creciente interés por los estudios de género y los estudios judíos como áreas de estudio académico en la década de 1980, impulsado también por la atención popular y académica al feminismo judío . ^{[ 9 ] [ 10 ]} El grupo de mujeres de la Asociación de Estudios Judíos, con sede en EE. UU., trabaja para "promover el estudio del género dentro de la Asociación de Estudios Judíos y dentro de la comunidad académica en general" ^{[ 11 ]} e influyó ampliamente en los estudios judíos en su conjunto para incorporar una perspectiva de género en la erudición judía. ^{[ 12 ]} La AJS organiza al menos un panel sobre género en cada reunión anual, proporciona financiación para presentaciones sobre género y judaísmo y publicó una colección de programas de estudio relacionados con el género. A medida que las universidades establecieron programas de estudios de la mujer , estos a menudo se vieron muy influenciados y conectados también con los estudios judíos. ^{[ 13 ]} En 1997, la Universidad de Brandeis estableció el Instituto Hadassah-Brandeis , la primera institución de investigación universitaria dedicada a los estudios de género y judaísmo. La institución tiene como objetivo "desarrollar nuevas formas de pensar sobre los judíos y el género en todo el mundo mediante la producción y promoción de investigaciones académicas y proyectos artísticos". ^{[ 14 ]} El Instituto Hadassah-Brandeis publica libros y revistas, organiza conferencias y proporciona financiación para la investigación en estudios de género y judaísmo. Por ejemplo, la revista Nashim, una publicación académica semestral dedicada al avance de los estudios de género y judaísmo, fue cofundada por el Instituto Hadassah-Brandeis y el Instituto Schechter de Estudios Judaicos en Jerusalén. ^{[ 15 ]} Además, esta investigación no se limita a los Estados Unidos ni a países con poblaciones judías históricamente grandes, ya que se realizan contribuciones de departamentos de estudios judaicos en instituciones académicas de todo el mundo. ^{[ 16 ]}

Además, las controversias sobre el papel de la mujer en las denominaciones judías y la separación de género en el judaísmo ortodoxo han llamado la atención sobre los roles de género , tal como son construidos y regulados por las instituciones religiosas. Por esta razón, además de la atención académica, los movimientos judíos liberales recurren al género y al judaísmo para reforzar su propia misión e identidad. Cabe destacar que el Colegio Rabínico Reconstruccionista ha establecido la Cátedra Gottesman de Género y Judaísmo y dirige Kolot, el Centro de Estudios de Género y Mujeres Judías, ^{[ 17 ]} el primer centro de este tipo establecido en un seminario rabínico (1996).

• Zachar ( זָכָר ): Este término se suele traducir como "hombre" en inglés. ^{[ 18 ]}
• Neqeva ( נְקֵבָה ): Este término deriva de la palabra para hendidura y probablemente se refiere a una abertura vaginal. Generalmente se traduce como "femenino" en inglés. ^{[ 19 ]}
• Andrógino ( אנדרוגינוס ): Persona que posee características sexuales físicas tanto masculinas como femeninas. 149 referencias en la Mishná y el Talmud (siglos I-VIII); 350 en el midrash clásico y los códigos legales judíos (siglos II-XVI). Según el rabino Meir en la Mishná, es «una criatura única, ni masculina ni femenina». ^{[ 20 ]}
• Tumtum ( טומטום ): Persona cuyas características sexuales son indeterminadas u oscuras. 181 referencias en la Mishná y el Talmud; 335 en el midrash clásico y los códigos de la ley judía. El rabino Meir lo contrasta con el andrógino , diciendo que no es una creación única, "a veces hombre y a veces mujer". ^{[ 20 ]} A diferencia del andrógino , el género del tumtum puede revelarse como masculino o femenino y, como tal, tiene diferentes roles bajo la ley judía. ^{[ 21 ]} Algunos rabinos creen que Abraham y Sara fueron descritos como tumtum , incapaces de concebir antes de que Dios interviniera. ^{[ 22 ]}
• Ayelonit ( איילונית ): Mujer que no desarrolla características sexuales secundarias en la pubertad y se presume infértil. ^{[ 23 ]}
• Saris ( סריס ): Un varón que no desarrolla características sexuales secundarias en la pubertad o a quien se le extirpan dichas características. Un saris puede pertenecer a una de dos categorías: puede nacer saris de forma natural ( saris hamah ) o puede convertirse en saris mediante intervención humana ( saris adam ). ^{[ 24 ]}

La historia de los estudios de género y judaísmo comenzó principalmente a través de la investigación sobre las mujeres judías y el papel de la mujer en el judaísmo y la cultura judía . ^{[ 16 ]}

No obstante, los estudios de género y judaísmo también investigan los fenómenos de género relacionados con los hombres y la masculinidad. Además, este subcampo abarca la investigación sobre las perspectivas judías respecto a la homosexualidad y la teoría queer, en lo que respecta a los judíos y el judaísmo.

En términos históricos, los estudios de género y judaísmo abarcan un amplio espectro, desde la exégesis bíblica, la investigación sobre la literatura rabínica , la cultura judía medieval , la importancia del género en las respuestas judías a la modernidad y la política de identidad de género en el período contemporáneo.

Existe un subcampo en crecimiento en el estudio del género y el judaísmo, que considera las dicotomías masculino y femenino como construcciones cruciales en el pensamiento judío. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

Si bien la dialéctica masculino/femenino aparece por primera vez en el relato de la creación, el Talmud insiste en que la idea de hombre y mujer se extiende mucho más allá de los roles de género: « Rav Yehuda dice que Rav dice: Todo lo que el Santo, Bendito sea, creó en su mundo, lo creó hombre y mujer. [...] (Isaías 27:1)». ^{[ 28 ]}

Esta dialéctica adquiere una importancia teológica aún mayor a la luz del Cantar de los Cantares , que tradicionalmente se ha interpretado como una metáfora de la relación entre Dios y la nación de Israel, donde la nación de Israel se presenta como femenina frente a Dios, quien está representado en la historia por el amante masculino.

Otros ejemplos de temas en los que se utiliza metafóricamente la dinámica masculino/femenino incluyen: la relación entre el Shabat y los días de la semana, ^{[ 29 ]} la relación entre la Ley Oral y la Ley Escrita, la relación entre este mundo y el próximo, la interacción entre los aspectos legales y extralegales del Talmud (halajá y aggadá), ^{[ 30 ]} y el calendario judío, que utiliza tanto el sol (tradicionalmente símbolo de la fuerza masculina) como la luna (tradicionalmente símbolo de la fuerza femenina). ^{[ 31 ]}

También existe un movimiento entre judíos queer y no conformes con el género que utiliza la Torá como base para cuestionar la dicotomía de género. Estas conversaciones están más presentes en el judaísmo reconstruccionista y reformista , pero también aparecen en el judaísmo ortodoxo . ^{[ 32 ]}

• La separación de géneros en el judaísmo
• feminismo judío
• Las mujeres en el judaísmo
• Kate Bornstein , teórica de género criada en el conservadurismo
• Daniel Boyarin , estudioso del género y la cultura talmúdica
• Judith Butler , teórica de género y judía estadounidense que se autodefine como antisionista .
• Buen chico judío , sobre la masculinidad
• Elana Maryles Sztokman , autora y líder de opinión feminista judía.
• Jay Michaelson , teórico queer y cabalista.
• Shulamith Firestone , teórica feminista radical criada en la fe ortodoxa
• Miriam Kosman, erudita judía ortodoxa y autora sobre género y judaísmo.
• Kalonymus ben Kalonymus
• Devorah Heshelis, autora ortodoxa sobre la situación de la mujer en el judaísmo.
• Joy Ladin , primera profesora transgénero en una universidad ortodoxa y destacada académica en teología transgénero.
• Judith Plaskow , teóloga estadounidense y estudiosa del feminismo judío.
• Gunther Plaut, rabino reformista estadounidense
• La filósofa israelí Tamar Ross ha realizado importantes contribuciones al estudio del género en los estudios judíos.

• Historia de la colección Beckerman Kolot Archivada el 6 de febrero de 2012 en Wayback Machine sobre género y judaísmo en RRC, por la bibliotecaria D. Stern
• Kolot: Centro para Mujeres Judías y Estudios de Género
• Nashim: Revista de estudios sobre mujeres judías y cuestiones de género.
• La Cábala de la Identidad de Género Archivado el 12/09/2015 en Wayback Machine
• Jewish Law Watch , Centro para las Mujeres en el Derecho Judío sobre la aguná
• Máster en Estudios Judaicos: Estudios de la Mujer y de Género , Instituto Schechter, Israel. El instituto también ha organizado conferencias sobre "La enseñanza de los estudios de género y la judaica" y "El impacto de los estudios de la mujer y de género en los estudios judíos".
• Laura Levitt. "Judaísmo y género", Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales y del Comportamiento, Dr. Neil J. Smelser y Dr. Paul B. Baltes, Editores en Jefe, Oxford: Elsevier Science Limited, 2001, 8011–8014. Un exhaustivo estudio histórico de género y estudios judíos.
• Puntos de luz: Mujeres en el Holocausto, una exposición en línea de Yad Vashem.
• Mujeres en el judaísmo: una revista electrónica multidisciplinaria

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