Pensamiento social de Arthur de Gobineau

Gobineau afirmó que los arios habían fundado las diez grandes civilizaciones del mundo, escribiendo: «En las diez civilizaciones no se ve a ninguna raza negra como iniciadora. Solo cuando se mezcla con alguna otra, puede siquiera ser iniciada en una civilización. De manera similar, no se encuentra ninguna civilización espontánea entre las razas amarillas; y cuando la sangre aria se agota, sobreviene el estancamiento». ^{[ 13 ]} Gobineau, consciente de su supuesta ascendencia noble y franca, clasificó a los pueblos germánicos como los arios en Europa.

Creía que los arios también se habían asentado en la India y Persia . Gobineau utilizó la poesía épica persa medieval, que consideraba relatos históricamente precisos, junto con la belleza de las mujeres persas (a quienes veía como las más bellas del mundo) para argumentar que los persas fueron en su día grandes arios, pero que, lamentablemente, se habían mezclado con demasiada frecuencia con los árabes semitas para su propio bien. ^{[ 14 ]} Al mismo tiempo, Gobineau sostenía que en el sudeste asiático los negros y los asiáticos se habían mezclado para crear la subraza de los malayos. ^{[ 11 ]} Clasificó el sur de Europa , el sureste de Europa , Oriente Medio, Asia Central y el norte de África como regiones racialmente mixtas. ^{[ 15 ]}

La tesis principal de Gobineau era que la civilización europea fluyó de Grecia a Roma, y ​​luego a la civilización germánica y contemporánea. Pensaba que esto correspondía a la antigua cultura indoeuropea , que antropólogos anteriores habían malinterpretado como « aria », término que solo se sabe que los indoiraníes usaron en la antigüedad. ^{[ 16 ]} Esto incluía grupos clasificados por idioma como los celtas, los eslavos y los germanos. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Posteriormente, Gobineau llegó a usar y reservar el término ario solo para la «raza germánica», y describió a los arios como la raza germánica . ^{[ 19 ]} Al hacerlo, presentó una teoría racista en la que los arios —es decir, los pueblos germánicos— eran todo lo positivo. ^{[ 20 ]}

Gobineau describió a los arios como físicamente extremadamente bellos y muy altos; de inmensa inteligencia y fuerza, dotados de una energía increíble, gran creatividad en las artes y amor por la guerra. ^{[ 21 ]} Al igual que muchos otros racistas, creía que la apariencia determinaba las acciones de una persona, o dicho de otro modo, que la gente bella creaba arte bello, mientras que la gente fea creaba arte feo. ^{[ 21 ]} Atribuyó gran parte de la inestabilidad económica en Francia a la contaminación racial.

A pesar de su orgullo francés, Gobineau a menudo criticaba muchos aspectos de la vida francesa bajo la Tercera República , considerándolos reflejo de la «degeneración democrática» —a saber, el caos que, según él, resultaba de permitir el poder político a las masas sin criterio—, lo que explicaba la recepción crítica de Gobineau en Francia, que era muy dispar. ^{[ 22 ]} Su desprecio por la gente común se manifiesta en sus cartas, donde su término preferido para referirse a la gente común era «la boue » («el lodo»). ^{[ 23 ]} Gobineau cuestionaba la creencia de que las razas negra y amarilla pertenecen a la misma familia humana que la raza blanca y comparten un ancestro común. Sin formación teológica ni naturalista, y escribiendo antes de la popularización de la teoría de la evolución, Gobineau consideraba la Biblia como un relato verídico de la historia humana.

Además de promover el racismo, Gobineau también escribió varias novelas bien recibidas. Escritores como Marcel Proust , Jean Cocteau y André Gide lo han elogiado como uno de los más grandes novelistas de Francia. ^{[ 24 ]} En su Francia natal, ha sido y sigue siendo a menudo elogiado por los críticos literarios como un maestro del estilo francés cuyas novelas fueron escritas con elegante brío y un magnífico sentido de la ironía. ^{[ 25 ]} El crítico francés Pierre-Louis Rey y el historiador británico Michael D. Biddiss han denunciado la tendencia de los críticos franceses a separar a Gobineau el racista de Gobineau el novelista, sosteniendo que sus novelas reflejan sus teorías raciales tanto como el Ensayo . ^{[ 25 ]} La novela de Gobineau de 1874, Les Pléiades, trata sobre unas pocas personas excepcionalmente talentosas que son ejemplos de "persistencia étnica" en Europa rodeadas de vastas masas de imbéciles. ^{[ 25 ]} En su introducción a Las Pléyades , Gobineau afirma que el propósito de la novela es desarrollar la teoría de que «ya no existen clases, ya no existen pueblos, sino solo —en toda Europa— ciertos individuos que flotan como los restos de un naufragio en la inundación». ^{[ 25 ]}

Otra de sus obras literarias es Nouvelles Asiatiques (1876), que trata sobre el impacto del mestizaje en la Asia moderna, reflejado en las historias de vida de un grupo diverso de personas. ^{[ 26 ]} Nouvelles Asiatiques es única por ser su única novela con protagonistas no blancos. Al igual que en sus otras novelas, su mensaje es fundamentalmente pesimista, pero permite que se manifieste el profundo afecto de Gobineau por Persia . ^{[ 26 ]}

A pesar de su título, Nouvelles Asiatiques es una serie de relatos cortos de temática oriental ambientados en Persia, Afganistán y Asia Central. Su tema recurrente es que el carácter de las personas está determinado por su raza. Un ejemplo es una noble uzbeka, adoptada por un oficial ruso, que conserva la ferocidad de su raza al intentar cegar a la hija biológica de este, mientras que un príncipe afgano se eleva muy por encima de los demás gracias a su sangre aria. ^{[ 27 ]}

En su novela de 1877 , La Renaissance , Gobineau vuelve a destacar el tema de unos pocos héroes "arios" dotados, como César Borgia y el papa Julio II, que tienen la desgracia de estar rodeados de una multitud interminable de inferiores degradados. ^{[ 28 ]} En La Renaissance , ataca la idea misma de la moralidad como base de la acción, argumentando que unos pocos superiores no deberían regirse por ningún conjunto de valores morales universales. ^{[ 28 ]} De este modo, el papa Alejandro VI es presentado como un héroe en La Renaissance , precisamente por la manera absolutamente despiadada en que promovió los intereses de la familia Borgia desafiando la moralidad. ^{[ 28 ]}

Aunque orgulloso francés, Gobineau era cosmopolita y se consideraba parte de una élite europea culta que trascendía las lealtades nacionales: un buen francés, pero aún más un «buen europeo». Gobineau sentía mayor afinidad por los aristócratas de otras nacionalidades que por los plebeyos franceses. ^{[ 29 ]} El historiador checo Ivo Budil lo describió como «… un pensador cosmopolita que no se sentía del todo francés», y que estaba obsesionado con la antigua Grecia y Persia. ^{[ 30 ]}

En 1876, Gobineau acompañó a su amigo íntimo Pedro II en su viaje a Rusia, Grecia y el Imperio Otomano . Gobineau le presentó al emperador Alejandro II de Rusia y al sultán Abdul Hamid II del Imperio Otomano. ^{[ 31 ]} Llevó a su amigo a una visita guiada por Atenas, una ciudad que llamó "el paraíso en la tierra" debido a sus ruinas. ^{[ 32 ]} Inspirado por su última visita a Grecia, Gobineau comenzó a escribir lo que se convertiría en su libro de 1878, Le Royaume des Hellènes ("El reino de los helenos"). En él argumenta que los logros de la antigua Grecia se debieron a los arios, y que no existía ninguna conexión entre los antiguos griegos y los griegos modernos, ya que la sangre aria había desaparecido. ^{[ 33 ]} Después de dejar a Pedro II en Constantinopla , Gobineau viajó a Roma, Italia, para una audiencia privada con el papa Pío IX . ^{[ 22 ]}

Durante su visita a Roma, Gobineau conoció y entabló amistad con el compositor alemán Richard Wagner y su esposa Cosima . ^{[ 34 ]} Wagner quedó muy impresionado con el Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas y utilizó su periódico Bayreuther Blätter para popularizar las teorías raciales de Gobineau en Alemania. ^{[ 22 ]} Gobineau, a su vez, quedó muy impresionado con la música de Wagner y, algo inusual para un francés, se convirtió en miembro del Círculo de Bayreuth . ^{[ 22 ]} Wagner estaba muy interesado en las teorías raciales de Gobineau, y muchos de sus escritos de la época muestran la influencia de Gobineau. ^{[ 35 ]} Field escribió que «la obra principal de Gobineau, Essai sur l'inégalité des races humaines, contenía una explicación mucho más detallada y argumentada de la decadencia cultural que cualquier cosa que Wagner hubiera escrito. De hecho, esta síntesis de antropología, teología, lingüística e historia fue, sin duda, el análisis racial más impresionante e ideológicamente coherente producido en la era predarwiniana». ^{[ 35 ]}

Sigue siendo objeto de debate si las ideas de Gobineau también se incorporaron a la última ópera de Wagner, Parsifal . ^{[ 36 ]} Cosima Wagner le escribió a Gobineau en mayo de 1881 diciéndole: «Mi marido está a su entera disposición, siempre leyendo Las carreras cuando no está trabajando en la puesta en escena». ^{[ 37 ]} Gobineau le respondió diciendo: «Le aseguro que no hay ningún bayreuthiano más fiel que yo». ^{[ 37 ]} Sin embargo, si bien aceptó algunas de las ideas básicas de Gobineau en sus teorías, Wagner rechazó el pesimismo de Gobineau sobre el destino de la humanidad y, en su lugar, creó un concepto de regeneración, en el que esta volvería a su pureza pasada al abrazar su versión del cristianismo influenciada por la filosofía de Schopenhauer . ^{[ 38 ]}

A pesar de haber suspendido los exámenes de ingreso a St. Cyr , Gobineau tenía una visión del mundo profundamente militarista, creyendo que las diferentes razas nacían para odiarse entre sí y que los humanos tenían un deseo innato de matarse unos a otros. ^{[ 39 ]} Escribió que la guerra era una parte natural de la condición humana y que para una nación: «O conquistará o será conquistada». ^{[ 39 ]} Gobineau rechazó el pacifismo, escribiendo: «Incluso si los amigos de la paz universal lograran que Europa se disgustara con la guerra, aún tendrían que producir un cambio permanente en las pasiones de la humanidad» y que la paz solo era posible «si todas las razas estuvieran dotadas, en el mismo grado, de los mismos poderes». ^{[ 40 ]} A pesar de ser un diplomático cuyo trabajo nominal era lograr los objetivos de la política francesa sin recurrir a la guerra, y a pesar de su aversión personal por la Casa de Bonaparte , Gobineau acogió con entusiasmo el militarismo de Napoleón III como el que devolvería la grandeza a Francia. ^{[ 41 ]} En 1854, Gobineau aprobó la Guerra de Crimea , escribiendo que Francia ganaría mucho prestigio al declarar la guerra a Rusia . En una carta a su hermana Carolina en octubre de 1854, Gobineau escribió: «Después de veinte años de una paz que solo ha promovido la corrupción y la revolución, nos encontramos en una atmósfera militar que, desde sus inicios, ha fomentado muchas cosas buenas. [...] Considero la guerra, a pesar de sus males, como una bendición». ^{[ 39 ]}

Paradójicamente, si bien Gobineau veía con buenos ojos la expansión del poder europeo, no apoyaba la creación de imperios comerciales con su consiguiente entorno multicultural. Concluía que el desarrollo de los imperios era, en última instancia, destructivo para las "razas superiores" que los crearon, puesto que propiciaba la mezcla de razas distintas. En cambio, consideraba que el imperialismo del último periodo del siglo XIX representaba un proceso degenerativo para la civilización europea. Constantemente hacía referencia a los imperios del pasado en Europa y a la consiguiente migración de pueblos no blancos a territorios europeos al explicar la etnografía de las naciones europeas.

Según sus teorías, las poblaciones mixtas de España, la mayor parte de Francia e Italia, la mayor parte del sur de Alemania, la mayor parte de Suiza y Austria , y partes de Gran Bretaña derivaban del desarrollo histórico de los imperios romano, griego y otomano, que habían traído a los pueblos no arios de África y las culturas mediterráneas al oeste y norte de Europa. Creía que las poblaciones del sur y oeste de Irán, el sur de España e Italia estaban formadas por una raza degenerativa surgida del mestizaje, y que todo el norte de la India estaba formado por una raza «amarilla» (asiática). Gobineau era extremadamente hostil hacia los pueblos eslavos, especialmente hacia los rusos, quienes, según él, se habían convertido en un pueblo semiasiático como resultado del mestizaje bajo la Horda de Oro . ^{[ 23 ]} Describió a los eslavos como «un pantano estancado en el que todas las estirpes étnicas superiores, tras unas horas de triunfo, se vieron engullidas». ^{[ 23 ]}

Gobineau sostenía que la civilización china había sido creada por un grupo de conquistadores arios de la India que sometieron a los indígenas malayos que vivían allí. ^{[ 42 ]} Aunque había leído casi todo lo escrito en francés sobre China , creía que los orígenes de la civilización china se encontraban en el sur de China. Postulaba que los arios de la India habían llegado primero allí, en lugar del valle del río Amarillo , que todas las fuentes chinas consideran la «cuna» de la civilización china. ^{[ 43 ]}

Sostuvo que la cultura china estaba "sin belleza ni dignidad"; ^{[ 44 ]} los chinos "carecían de sentimientos más allá de la más humilde noción de utilidad física", y el confucianismo chino era un "resumen de prácticas y máximas que recuerdan mucho a lo que los moralistas de Ginebra y sus libros de enseñanza se complacen en recomendar como el nec plus ultra ("último") del bien: economía, moderación, prudencia, el arte de obtener ganancias y nunca pérdidas". ^{[ 45 ]}

Según Gobineau, toda la literatura china era «pueril», pues los chinos carecían de la imaginación que permitía a los occidentales escribir grandes novelas. Consideraba el teatro chino «plano» y la poesía china «ridícula». ^{[ 46 ]} Las «grandes obras científicas chinas» eran «compilaciones verbosas» que carecían del rigor analítico que, según él, solo los blancos eran capaces de alcanzar. ^{[ 46 ]} Afirmaba que los chinos eran incapaces de hacer ciencia porque «el espíritu de la raza amarilla no es ni profundo ni perspicaz para alcanzar esta cualidad [la excelencia científica] reservada para la raza blanca». ^{[ 47 ]} Gobineau creía que China era una advertencia para Occidente sobre los peligros de la «democracia», con lo que se refería a la meritocracia. ^{[ 48 ]} Esto se debía a que el Estado chino había intentado promover la educación para las masas, el gobierno de los mandarines era meritocrático y los exámenes para convertirse en mandarín estaban abiertos a todos los hombres letrados. Para Gobineau esto reflejaba el carácter racialmente "estancado" de los chinos. ^{[ 48 ]}

"Peligro amarillo"

En los últimos años de su vida, Gobineau estaba consumido por el temor a lo que más tarde se conocería como el " Peligro Amarillo ". Creía que la civilización europea pronto sería destruida por una invasión china. ^{[ 49 ]} Vinculado a su temor a China estaba el temor de Gobineau a Rusia. Durante su visita a Rusia en 1876, escribió a un amigo: "Es innegable que este país está bien encaminado hacia el poder y la expansión" y en 1879 escribió que Rusia estaba a punto de presentar "el espectáculo de la creación del imperio más grande que el Universo jamás haya visto". ^{[ 50 ]} Consideraba que el crecimiento del poder ruso abría la puerta a una invasión china de Europa, escribiendo a Pedro II en 1879:

Lo que los rusos habrán hecho en diez años será abrir hacia Occidente las compuertas a la inmensa horda humana que tanto incomoda en China; y será una avalancha de chinos y eslavos, mezclados con tártaros y alemanes bálticos, la que acabará con las estupideces y, de hecho, con la civilización de Europa. Estados Unidos, que teme una invasión amarilla desde California, poco ganará con todo esto. ¡Europa lo perderá todo! ^{[ 51 ]}

En 1881, Gobineau publicó un artículo en el periódico de Richard Wagner, el Bayreuther Blätter, titulado « Ein Urteil über die jetzige Weltlage » («Un juicio sobre el mundo actual»), que fue traducido al alemán por Cosima Wagner. Con un prólogo del propio Wagner, Gobineau advirtió que los chinos pronto abrumarían y destruirían la civilización occidental. ^{[ 52 ]} Gobineau también llamó a su ensayo Ce qui se fait en Asie («¿Qué está pasando en Asia?») «la continuación y la situación actual del Ensayo ». ^{[ 50 ]} Gobineau elogió las leyes racistas destinadas a restringir la inmigración china a Estados Unidos, Canadá, Nueva Zelanda, Hawái y Australia como un buen primer paso, pero advirtió que la «civilización europea» estaba tan corrompida por el mestizaje que era solo cuestión de tiempo antes de que los chinos destruyeran Occidente. ^{[ 53 ]}

En 1884, los esfuerzos franceses por conquistar Vietnam llevaron al estallido de la guerra entre Francia y China. La guerra sino-francesa provocó un resurgimiento inmediato del interés por los escritos antiasiáticos de Gobineau en Francia. Varios periódicos franceses reimprimieron el original francés del artículo de Gobineau de 1881 en el Bayreuther Blätter, en el que advertía sobre la inminente amenaza china a la civilización europea. ^{[ 54 ]} Asimismo, la guerra franco-china propició la popularidad en Francia del Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas . ^{[ 55 ]} El libro se había publicado en cuatro volúmenes (de unas 1000 páginas cada uno) entre 1853 y 1855, y permaneció agotado durante décadas. En 1884, justo después del inicio de la guerra con China, se publicaron en París la segunda y la tercera edición del Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas . Esto fue consecuencia directa de la guerra, ya que muchos franceses se interesaron repentinamente por un libro que presentaba una imagen tan poco halagadora de los asiáticos. ^{[ 55 ]}

Las teorías de Gobineau influyeron notablemente en el político radical antisemita rumano, el profesor AC Cuza , quien adoptó su racismo biológico como una forma de "probar" que los judíos eran una "plaga" para la vida rumana moderna. ^{[ 56 ]} Al igual que la mayoría de los seguidores de Gobineau, Cuza rechazó su pesimismo por considerarlo demasiado extremo, pero argumentó que el pueblo rumano, formado a partir de la fusión entre los antiguos dacios y romanos, había conservado mejor la sangre aria, y que los judíos, como pueblo biológicamente diferente, simplemente no pertenecían a Rumania. ^{[ 56 ]} Cuza, profundamente impresionado por Gobineau, a menudo utilizaba sus teorías y retórica de degeneración racial para fundamentar sus argumentos antisemitas sobre la "raza judía". ^{[ 57 ]} Cuza frecuentemente describía a los judíos como una "plaga" para Rumania. Afirmaba que el pueblo rumano se encontraba en medio de la degeneración racial descrita por Gobineau, la cual, para Cuza, era causada por los judíos. ^{[ 57 ]} En varias ocasiones, Cuza fue mentor de varias figuras de la derecha radical rumana, como Corneliu Zelea Codreanu , el poeta y político Octavian Goga y el mariscal Ion Antonescu ; su influencia fue considerable en la Rumania de los años 30 y 40.

Las teorías de Gobineau tuvieron una profunda influencia en el Comité de Unión y Progreso (CUP). ^{[ 58 ]} Los turcos se habían originado en la tierra al norte de la Gran Muralla China y habían migrado a través de Eurasia hasta Anatolia . Los miembros del Comité llamaban a la patria de los turcos Turán y se identificaban con los arios de Gobineau. Se le mencionaba con frecuencia en las revistas del CUP y, en 1911, se fundó en Salónica una revista dedicada a promover la interpretación que el CUP hacía de Gobineau . ^{[ 58 ]}

Los historiadores han descrito el gobinismo como algo que se convirtió en una secta a finales del siglo XIX, con seguidores poderosos e influyentes, específicamente en el movimiento pangermanista . ^{[ 59 ] [ 60 ]} La Asociación Gobineau ( Gobineau-Vereinigung ) fue fundada en 1894 por Ludwig Schemann , quien también realizó la primera traducción al alemán de Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas de Gobineau .

El gobinismo, que se popularizó en los círculos intelectuales alemanes, ^{[ 61 ]} particularmente en el Círculo de Bayreuth , en los fenómenos que Walter Charles Langer describió como «Sociedades Gobineau», ^{[ 62 ]} fue posteriormente adaptado por figuras como Houston Stewart Chamberlain y Alfred Rosenberg para forjar elementos de la filosofía nazi. ^{[ 63 ]} El antisemitismo de Gobineau se enfatizó dentro del gobinismo para establecer un vínculo ideológico con el posterior movimiento nazi. ^{[ 64 ]}

Los historiadores han destacado la importante brecha filosófica entre el pesimismo del propio Gobineau, en particular su insistencia en que su visión era la de los arios míticos como un pueblo caído y perdido, frente al optimismo y los temas de rejuvenecimiento de los discípulos y miembros del movimiento gobinista. ^{[ 65 ]} Se ha sugerido que el surgimiento del gobinismo influyó notablemente en todas las teorías raciales posteriores de la época. ^{[ 66 ]} El Übermensch de Nietzsche se inspiró en gran medida en el movimiento. ^{[ 67 ]} Algunos historiadores creen que la influencia del gobinismo seguía afectando el discurso racial hasta mediados del siglo XX. ^{[ 68 ]}

Richard Wagner escribió positivamente sobre Gobineau en sus últimos escritos y sugirió que no se podía excluir la veracidad de su teoría racial. Al mismo tiempo, también discrepó de la conclusión de Gobineau de que el mestizaje resultaba inevitablemente en la decadencia de la raza humana y las culturas. En su artículo de 1881, «Heldentum und Christentum» («Heroísmo y cristianismo»), Wagner elogió el Ensayo y aceptó su premisa de una raza aria superior y su denuncia del mestizaje, pero negó que la humanidad estuviera en una decadencia imparable. Pensaba que Cristo murió por todos, independientemente de la raza, y de ahí extrajo la esperanza de una regeneración fundamental de la humanidad basada en la aceptación del cristianismo. ^{[ 69 ]} Gobineau visitó Bayreuth , la ciudad natal de Wagner, poco antes de su muerte. ^{[ 70 ]}

En 1894, el wagneriano y periodista antisemita Ludwig Schemann fundó la Gobineau Vereinigung (Sociedad Gobineau) para promover las teorías de Gobineau en Alemania, dando origen al movimiento gobinista. ^{[ 71 ] [ 72 ]} Schemann era cercano a Cosima Wagner y se inspiró en ella para fundar la Gobineau Vereinigung . Era un grupo pequeño, pero ejerció mucha influencia intelectual y, de esta manera, popularizó la teoría de una raza aria superior en Alemania. ^{[ 72 ]} El gobineauismo que Schemann y la Gobineau Vereinigung promovieron debía tanto a Wagner como a Gobineau, ya que el grupo rechazaba el pesimismo de Gobineau y creía que la raza aria podía salvarse. ^{[ 73 ]} Schemann, uno de los teóricos raciales más influyentes y conocidos de la Alemania imperial, proyectó un mensaje optimista sobre el futuro de la raza aria, aceptando la idea básica de Gobineau sobre una raza aria superior. ^{[ 74 ]} Schemann fue quien popularizó a Gobineau en Alemania y, en gran medida, gracias a él, más que a la lectura directa del Ensayo , se promovió el gobineauismo en el Reich . ^{[ 74 ]} En 1937, Hitler le otorgó personalmente a Schemann la Medalla Goethe por sus "servicios a la nación y a la raza". ^{[ 74 ]}

A pesar de su valoración sumamente negativa de los brasileños, Gobineau se convirtió en un héroe para ciertos intelectuales brasileños. En un ensayo de 1906, el intelectual Sílvio Romero citó a Gobineau junto con Otto Ammon , Georges Vacher de Lapouge y Houston Stewart Chamberlain como quienes demostraron que los rubios dolicocéfalos (de cráneo alargado) del norte de Europa eran la mejor y más grande raza del mundo. Escribió que Brasil podría convertirse en una gran nación con una enorme afluencia de inmigrantes alemanes que lograrían el embranquecimento (blanqueamiento racial) de Brasil. ^{[ 85 ]} En 1912, Romero elogió a Gobineau en un ensayo por su "visión admirable y genial" y sus "sabias palabras que merecen toda consideración", antes de lanzar lo que el historiador estadounidense Thomas Skidmore llamó una "polémica violenta" contra la población mulata de Brasil, a la que consideraba un pueblo racialmente degenerado que debía desaparecer de Brasil. ^{[ 85 ]}

Oliveira Viana, en su libro de 1920, As populações meridionais do Brasil ("Las poblaciones meridionales de Brasil"), elogió efusivamente a Gobineau por su denuncia del mestizaje y sus comentarios despectivos sobre los brasileños negros e indígenas. ^{[ 86 ]} La solución de Viana fue un plan para "arianizar" Brasil mediante la llegada de millones de inmigrantes europeos de piel clara y así lograr el " embrancecimento " de Brasil. ^{[ 86 ]} Viana se desempeñó como ministro de Educación durante la dictadura de Getúlio Vargas , donde fue conocido por su defensa de las ventajas de la inmigración "aria" a Brasil. ^{[ 86 ]}

Hasta la Segunda Guerra Mundial, los escritos de Gobineau se citaban en Brasil para apoyar la idea de que el mestizaje causaba "degeneración física" y que no debía haber sexo interracial en Brasil si el pueblo brasileño quería tener un futuro positivo. ^{[ 87 ]} Por el contrario, en reacción a intelectuales como Vianna que citaban a Gobineau, el escritor brasileño Gilberto Freyre escribió una serie de libros en las décadas de 1920 y 1930 elogiando el mestizaje y la cultura negra brasileña, argumentando que la fusión de blancos, negros e indígenas había dado a Brasil una cultura distintiva y al pueblo brasileño una apariencia distintiva, creando la teoría del lusotropicalismo . ^{[ 88 ]} Freyre argumentó que Gobineau era un francés snob que menospreciaba a los brasileños por no estar a la altura de Europa. Esto llevó a Freyre a rechazar la idea de que Europa debiera ser el modelo para Brasil, argumentando que los brasileños habían creado una nueva civilización basada en la interacción de descendientes de indígenas, esclavos africanos e inmigrantes europeos, superior a la de los europeos y su obsesión por la pureza racial. ^{[ 88 ]} Freyre desestimó los escritos de Gobineau y Chamberlain como «difusos, prolijos y erróneos». ^{[ 89 ]}

Aunque la Fe Baháʼí no comparte sus creencias, reconoce a Gobineau como la persona que obtuvo el único manuscrito completo de la historia temprana del movimiento religioso bábí de Persia , escrito por Hajji Mirzâ Jân de Kashan , quien fue ejecutado por las autoridades persas hacia 1852. El manuscrito se conserva en la Biblioteca Nacional de París. También es conocido entre los estudiosos del babismo por haber escrito el primer y más influyente relato del movimiento, demostrando un conocimiento bastante preciso de su historia en Religions et philosophies dans l'Asie centrale . Un apéndice a esa obra es una mala traducción del Bayan al-'Arabi del Bábí, el primer texto bábí traducido a una lengua europea.