Profecías mesiánicas del Antiguo Testamento citadas en el Nuevo Testamento

Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: He aquí que la joven concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emanuel.

La tradición cristiana primitiva interpretó este versículo como una referencia a la madre de Jesús. ^{[ 30 ]} El profeta Isaías , dirigiéndose al rey Acaz de Judá, le promete que Dios destruirá a sus enemigos y, como señal de que su oráculo es verdadero, predice que una «joven» (« almah ») que está cerca dará a luz pronto a un niño cuyo nombre será Emanuel, «Dios está con nosotros», y que la amenaza de los reyes enemigos terminará antes de que el niño crezca. ^{[ 31 ]} La almah podría ser la madre de Ezequías o una hija de Isaías, aunque existen problemas con ambas candidatas : Ezequías, por ejemplo, aparentemente nació nueve años antes de que se diera la profecía, ^{[ 32 ]} pero la cronología bíblica de Ezequías es confusa, y su identidad como el niño profetizado se sugiere fuertemente por la referencia a la «tierra» de Emanuel en 8.8 y 10. ^{[ 30 ]}  

El Evangelio de Mateo hace referencia a este versículo para apoyar su afirmación sobre los orígenes sobrenaturales de Jesús. ^{[ 33 ]} Sin embargo, en tiempos de Jesús, los judíos de Judea ya no hablaban hebreo, e Isaías tuvo que ser traducido al griego y al arameo, los dos idiomas de uso común. ^{[ 33 ]} En el Texto Masorético , la palabra almah significa una mujer joven en edad fértil o que es madre, ^{[ 34 ]} pero la traducción griega de Isaías 7:14 tradujo almah como parthenos , la palabra griega para "virgen". ^{[ 35 ]} El erudito católico Brant Pitre argumenta que almah tiene un significado cercano a la palabra inglesa "maiden", que significa una mujer joven, soltera, que se da a entender que es virgen. ^{[ 36 ]} Algunos cristianos estadounidenses conservadores juzgan la aceptabilidad de las nuevas traducciones de la Biblia por la forma en que tratan Isaías 7:14. ^{[ 37 ]}

Y él será por santuario; pero para las dos casas de Israel será piedra de tropiezo y roca de escándalo; para los habitantes de Jerusalén será trampa y lazo. (RV)

1 Pedro 2:8 interpreta la piedra como Cristo, citando Isaías 8:14 junto con Salmo 118:22 e Isaías 28:16 , que mencionan una piedra y una piedra angular.

Sin embargo, ya no habrá más tristeza para los que estaban afligidos. En el pasado humilló la tierra de Zabulón y la de Neftalí, pero en el futuro honrará a Galilea de las naciones, por el Camino del Mar, al otro lado del Jordán...

Según la interpretación judía y cristiana, al profeta Isaías se le ordenó informar al pueblo de Israel en una profecía que el saqueo de las Diez Tribus por parte de Senaquerib estaba cerca, y que el saqueo de Jerusalén por parte de Nabucodonosor , años después, se acercaba. ^{[ 39 ]}

Durante la guerra siro-efraimita , Isaías se opuso a una alianza con Asiria y aconsejó a Acaz que confiara en las garantías del pacto davídico. Esta postura no fue bien recibida en la corte. Asiria absorbió las tierras de Zabulón y Neftalí para formar las provincias de Galilea, Dor y Galaad. ^{[ 40 ]} Judá se convirtió en un reino vasallo de los asirios.

Durante el reinado de Ezequías se produjo un notable aumento del poder del estado de Judá. Ezequías triunfó en sus guerras contra los filisteos, haciéndolos retroceder en una serie de batallas victoriosas hasta Gaza. De este modo, no solo reconquistó todas las ciudades que su padre había perdido, sino que incluso conquistó otras pertenecientes a los filisteos. ^{[ 41 ]} También intentó reincorporar algunos de los desolados territorios del norte al reino de Judá y así restaurar las fronteras del país tal como eran bajo el reinado de David. En ese momento, Judá era la nación más poderosa en la frontera asirio-egipcia. ^{[ 42 ]} El «oráculo mesiánico» («El pueblo que andaba en tinieblas ha visto una gran luz; sobre los que habitaban en la tierra de profunda oscuridad ha amanecido una luz») pudo haber coincidido con la coronación de Ezequías y apuntaba a la liberación de los israelitas que vivían en las provincias del norte. ^{[ 40 ]}

Según la tradición judía , la salvación de la que habla es el fin milagroso del asedio de Jerusalén por parte de Senaquerib (véase Isaías 36 y 37 ) en los días del Príncipe de Paz, el rey Ezequías , hijo del rey Acaz .

Mateo cita el oráculo mesiánico, cuando Jesús comenzó su ministerio en Galilea:

Y dejando Nazaret , vino y habitó en Cafarnaúm , que está junto al mar, en las regiones de Zabulón y Neftalí, para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaías: «Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, junto al mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles: El pueblo que estaba sentado en tinieblas ha visto una gran luz, y sobre los que estaban sentados en región y sombra de muerte ha amanecido la luz».

La interpretación de Isaías 9:1–2 por el autor del Evangelio de Mateo ha llevado a autores cristianos a insinuar sus aplicaciones mesiánicas . ^{[ 43 ]}

Mientras que el Evangelio de Mateo modifica una interpretación griega de la Septuaginta de las Escrituras (Isaías 8:23–9:2), ^{[ 38 ]} en el Texto Masorético se refiere a la "región de las naciones ". ^{[ 44 ]}

Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la autoridad está sobre su hombro; y el consejero admirable, el Dios poderoso, el Padre eterno, le ha puesto por nombre «príncipe de paz». ^{[ 45 ]}

En las traducciones judías de la Biblia hebrea, la numeración de los versículos es diferente (el versículo 9:6 del Antiguo Testamento cristiano se numera como 9:5 en las versiones de la Biblia hebrea).

Las versiones judías más recientes no traducen el versículo de la siguiente manera:

• Isaías 9:6 (Masorético 9:5) «Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y el gobierno está sobre sus hombros; y se llama su nombre: Admirable, consejero del Dios poderoso, del Padre eterno, príncipe de paz», (Menor) ^{[ 46 ]}
• Isaías 9:6 (Masorético 9:5) "Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado; y el gobierno está sobre su hombro; y su nombre es llamado Pele-joez-el-gibbor-Abi-ad-sar-shalom"; (JPS 1917) ^{[ 46 ]}

Este versículo se aplica expresamente al Mesías en el Targum , es decir, el comentario arameo sobre la Biblia hebrea. ^{[ 47 ]}

Algunos cristianos creen que este versículo se refiere al nacimiento de Jesús como el Mesías. El versículo dice en las versiones cristianas de la Biblia:

Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado; y el gobierno reposará sobre sus hombros; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.

Y levantará un estandarte para las naciones, y reunirá a los desterrados de Israel, y juntará a los dispersos de Judá de los cuatro confines de la tierra.

Algunos comentaristas consideran que esta profecía no se ha cumplido, argumentando que el pueblo judío no se ha reunido completamente en Israel. ^{[ 48 ]} Algunos cristianos se refieren a la fundación del Estado de Israel como el cumplimiento de esta profecía. ^{[ 49 ]} Otros argumentan que el cumplimiento es que Jesús, como Mesías, atrae a todas las naciones hacia sí mismo (cf. 11:10 «Las naciones buscarán su consejo / Y su morada será honrada.»), citando Juan 12:32 («Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos a mí mismo.») y a Pablo en Romanos 15:12 cuando cita Isaías 11:10 , enfatizando la inclusión de los gentiles en el pueblo de Dios . ^{[ 26 ]}

Algunos cristianos también creen que Isaías 2:2 debe entenderse en relación con Isaías 11:10,12 .

En los días venideros, el monte de la casa del Señor se mantendrá firme sobre los montes y se alzará sobre las colinas; y todas las naciones lo contemplarán con alegría.

Algunos cristianos creen que Jesús el Mesías es la "casa" o morada definitiva de Dios, como se dice en Juan 1:14 ("Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria") y 2:19-21 ("Jesús les respondió: 'Destruid este templo, y en tres días lo levantaré'. Entonces los judíos dijeron: 'Cuarenta y seis años se tardó en construir este templo, ¿y tú lo levantarás en tres días?'. Pero él hablaba del templo de su cuerpo."). A través de él, la comunidad mesiánica se convierte en templo en 1 Corintios 3:16 («¿No saben que todos ustedes son templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en ustedes?») y Efesios 2:20-22 («...edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular, en quien todo el edificio, bien unido, crece hasta ser un templo santo en el Señor. En él también ustedes son edificados juntamente para ser morada de Dios en el Espíritu.»). Es mediante la exaltación del Mesías que todas las naciones son atraídas a él, como en Lucas 24:47 («...y que en su nombre se predicara el arrepentimiento y el perdón de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén.»). ^{[ 26 ]}

La profecía de que el Señor Jesús destruiría y reconstruiría el templo de Jerusalén/templo de su Cuerpo en tres días está contenida en el Antiguo Testamento, precisamente en Oseas 6,1–2 y 2 Reyes 20,8 . ^{[ 50 ]}

Por tanto, así dice Jehová Dios: He aquí, yo pongo en Sion por fundamento una piedra, una piedra probada, una preciosa piedra angular, un fundamento seguro; el que cree no se apresure. (RV)

1 Pedro 2:8 interpreta la piedra mencionada como Cristo, citando Isaías 28:16 junto con Salmo 118:22 e Isaías 8:14 que mencionan una piedra de tropiezo y una piedra angular.

Pero él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos nosotros curados.

Pero él se entristeció por nuestras transgresiones, quebrantado por nuestras iniquidades; el castigo que nos trajo la desgracia cayó sobre él, y por su herida fuimos sanados.

Isaías 53 es probablemente el ejemplo más famoso que los cristianos consideran una profecía mesiánica cumplida por Jesús. Habla de alguien conocido como el " siervo sufriente ", que sufre por los pecados de otros. Se dice que Jesús cumple esta profecía mediante su muerte en la cruz. ^{[ 51 ]} El versículo de Isaías 53:5 ha sido tradicionalmente interpretado por muchos cristianos como una referencia a Jesús como el Mesías. ^{[ 34 ]} La afirmación frecuentemente esgrimida por los apologistas cristianos es que el renombrado comentarista judío Rashi (1040 d. C. – 1105 d. C.) fue el primero en identificar al siervo sufriente de Isaías 53 con la nación de Israel. El consenso entre los judíos es que la referencia al "siervo" en Isaías 52-53 como la nación de Israel es engañosa, ya que, por implicación, las naciones paganas serían esencialmente sanadas haciendo sufrir a la nación judía, y cuanto más las golpearan, más serían sanadas. Sin embargo, muchos aún consideran al «siervo sufriente» como una referencia a todo el pueblo judío, considerado como un solo individuo, ^{[ 52 ]} y más específicamente al pueblo judío deportado a Babilonia . ^{[ 53 ]} No obstante, en el midrash agádico sobre los libros de Samuel , un compendio de folclore rabínico, anécdotas históricas y exhortaciones morales, Isaías 53:5 se interpreta mesiánicamente. ^{[ 54 ]}

Una de las primeras afirmaciones en el Nuevo Testamento de que Isaías 53 es una profecía de Jesús proviene del libro de los Hechos, capítulo 8, versículos 26-36, que describe una escena en la que Dios le ordena al apóstol Felipe que se acerque a un eunuco etíope que está sentado en un carro, leyendo en voz alta para sí mismo del libro de Isaías . El eunuco comenta que no entiende lo que está leyendo (Isaías 53) y Felipe le explica que el pasaje se refiere a Jesús: «Entonces el eunuco respondió a Felipe y dijo: Te ruego, ¿de quién habla el profeta? ¿De sí mismo o de algún otro hombre? Entonces Felipe abrió la boca y comenzó en la misma Escritura, y le predicó acerca de Jesús».

El Siervo (sufriente) , ^{[ 55 ]} en referencia al pueblo judío , que sufre las crueldades de las naciones , es un tema en las canciones del Siervo y se menciona anteriormente.

¿Por qué se confabulan las naciones y los pueblos traman en vano? Los reyes de la tierra se levantan y los gobernantes se confabulan contra el SEÑOR y su Ungido, diciendo: «Rompamos sus ataduras y arrojemos de nosotros sus cadenas». El que se sienta en los cielos se ríe; el SEÑOR se burla de ellos. Entonces les hablará en su ira y los aterrorizará en su furor, diciendo: «He puesto a mi rey sobre Sion, mi monte santo». Proclamaré el decreto del SEÑOR: Él me dijo: «Tú eres mi hijo, hoy te he engendrado. Pídeme, y te daré las naciones como herencia, y los confines de la tierra como posesión tuya. Los quebrantarás con vara de hierro y los harás pedazos como vasija de alfarero».

Se puede argumentar que el Salmo 2 trata sobre David; los autores de los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Hebreos lo interpretaron como una referencia a Jesús. San Agustín identifica a «las naciones que conspiran y los pueblos que traman en vano» como los enemigos a los que se refiere el Salmo 110 : «Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies». ^{[ 65 ]}

Versículo 7. El SEÑOR es el padre del Mesías. En el judaísmo, la frase «Hijo de Dios» tiene connotaciones muy diferentes que en el cristianismo, pues no se refiere a la descendencia literal, sino a los justos que han tomado conciencia de que Dios es el padre de la humanidad.

Los cristianos citan a Herodes y Poncio Pilato oponiéndose a Jesús como prueba de que el Salmo 2 se refiere a él. Hechos 13:33 interpreta la resurrección de Jesús como confirmación del versículo 7 («Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy»).

Hebreos 1:5 utiliza el versículo 7 para argumentar que Jesús es superior a los ángeles, es decir, Jesús es superior como mediador entre Dios y el hombre. «Porque ¿a qué ángel le dijo Dios alguna vez: “ Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy ”?» Sin embargo, la frase «Hijo de Dios» aparece en la Biblia hebrea para describir a otros además del Mesías venidero, incluyendo a David y Jacob .

Los textos varían en la redacción exacta de la frase que comienza en el Salmo 2:12 , siendo «besar su pie» y «besar al Hijo» las expresiones más comunes en diversos idiomas durante siglos (incluida la Versión King James ), ^{[ 34 ]} aunque no en manuscritos hebreos originales como los Rollos del Mar Muerto . El nombre propio se redujo a «hijo» en la Versión Revisada. ^{[ 34 ]} La interpretación marginal que acompaña a esta última dice: «Adorad en pureza», lo cual, según Joseph Hertz, «concuerda con las autoridades judías». ^{[ 34 ]}

Bendigo al Señor que me ha dado entendimiento, porque aun de noche mi corazón me advierte. Siempre tengo presente al Señor, porque él está a mi derecha; no seré conmovido. Por eso mi corazón se alegra y mi alma se regocija; además, mi cuerpo descansará seguro, porque no dejarás mi alma en la morada de los muertos, ni permitirás que tu Santo vea corrupción. Me mostrarás la senda de la vida, la plenitud de gozos en tu presencia, y delicias a tu diestra para siempre.

La interpretación del Salmo 16 como una profecía mesiánica es común entre la hermenéutica evangélica cristiana . ^{[ 66 ]}

Según la predicación de Pedro, esta profecía trata sobre el triunfo del Mesías sobre la muerte, es decir, la resurrección de Jesús .

Dios resucitó a Jesús, liberándolo de los dolores de la muerte, pues era imposible que la muerte lo retuviera. Porque David dice de él: «Siempre vi al Señor delante de mí, pues está a mi derecha para que no sea conmovido… Porque no abandonarás mi alma al Hades, ni permitirás que tu Santo vea corrupción… Me llenarás de gozo con tu presencia». Hermanos, puedo decirles con certeza acerca del patriarca David que murió y fue sepultado, y su tumba está entre nosotros hasta el día de hoy. Siendo, pues, profeta, y sabiendo que Dios le había jurado que pondría a uno de sus descendientes en su trono, previó y habló de la resurrección de Cristo, que no fue abandonado al Hades, ni su carne vio corrupción. A este Jesús lo resucitó Dios, y todos nosotros somos testigos de ello.

También cabe destacar lo que Pablo dijo en la sinagoga de Antioquía : «Y en cuanto a que lo resucitó de entre los muertos para que no volviera a la corrupción, dijo: “Yo os daré las bendiciones santas y seguras de David”. Por eso también dice en otro salmo: “No permitirás que tu Santo vea corrupción”. Porque David, después de haber servido al consejo de Dios en su generación, murió y vio corrupción; pero aquel a quien Dios resucitó no vio corrupción» (Hechos 13:34-37).

1 Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ¿Por qué estás tan lejos de ayudarme, y de las palabras de mi clamor? 2 Dios mío, clamo de día, pero no me oyes; de noche clamo, y no callo. (RV60)

Dos de los Evangelios ( Mateo 27:46 y Marcos 15:34 ) citan a Jesús diciendo estas palabras del Salmo 22 desde la cruz; ^{[ 67 ]}

Y alrededor de las tres de la tarde Jesús clamó a gran voz: "Elí, Elí, ¿lema sabactani?", es decir, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"

Los otros dos Evangelios canónicos presentan relatos diferentes de las palabras de Jesús. Lucas 23:46 cita el Salmo 31:5 («En tus manos encomiendo mi espíritu»), mientras que Juan presenta a Jesús diciendo «Consumado es» ( Juan 19:30 ). Algunos estudiosos consideran esto como evidencia de que las palabras de Jesús no formaban parte de una narración de la Pasión anterior a los Evangelios , sino que fueron añadidas posteriormente por los evangelistas. ^{[ 68 ]}

En la mayoría de los manuscritos hebreos, como el Masorético , el Salmo 22:16 (versículo 17 en la numeración hebrea de los versículos ) dice כארי ידי ורגלי ("como un león mis manos y mis pies"). ^{[ 69 ]} Muchas traducciones modernas al inglés lo traducen como " han traspasado mis manos y mis pies ", comenzando con la Biblia de Coverdale que tradujo durchgraben de Lutero (cavar, penetrar) como pearsed , siendo durchgraben una variación de ωρυξαν de la Septuaginta "cavó". Aunque esta traducción es muy controvertida, en la apologética cristiana se afirma que los Rollos del Mar Muerto dan peso a la traducción como «Han traspasado mis manos y mis pies», al alargar la yud final en la palabra hebrea כארי (como un león) en una vav כארו «Kaaru», que no es una palabra en el idioma hebreo pero cuando se omite la alef se convierte en כרו, cavar, similar a la traducción de la Septuaginta. ^{[ 70 ]} Sin embargo, esta opinión es cuestionada considerando las otras numerosas faltas de ortografía del escriba de Nahal Hever, como una en la misma oración, donde se escribe ידיה en lugar del correcto ידי, haciendo que la palabra hebrea ידי yadai «manos» se convierta en ידיה yadehah, «sus manos». ^{[ 71 ]} Los apologistas cristianos argumentan que este pasaje se refiere a Jesús. ^{[ 72 ]}

Muchas son las aflicciones del justo, pero el Señor lo libra de todas ellas. Él guarda todos sus huesos; ni uno solo de ellos será quebrado.

Ray Pritchard ha descrito el Salmo 34:20 como una profecía mesiánica. ^{[ 73 ]} En su relato de la crucifixión de Jesús, el Evangelio de Juan lo interpreta como una profecía ( Juan 19:36 ) y presenta algunos de los detalles como cumplimiento.

Entonces llegaron los soldados y les rompieron las piernas al primero y al otro que había sido crucificado con Jesús; pero cuando llegaron a Jesús y vieron que ya estaba muerto, no le rompieron las piernas. En cambio, uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua… Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: «No le quebrarán ni un solo hueso». Y otra Escritura dice: «Mirarán al que traspasaron».

Me dieron también hiel por comida, y en mi sed me dieron vinagre para beber.

Los cristianos creen que este versículo se refiere al tiempo que Jesús pasó en la cruz, cuando le dieron a beber una esponja empapada en vinagre, como se ve en Mateo 27:34 , Marcos 15:23 y Juan 19:29 . ^{[ 74 ]}

El Señor dijo a mi Señor: «Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies». El Señor enviará desde Sion la vara de tu poder; tú reinarás en medio de tus enemigos. Tu pueblo se complacerá en el día de tu poder, en la hermosura de la santidad desde el amanecer; tú tienes el rocío de tu juventud. El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: «Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec». El Señor a tu diestra herirá a los reyes en el día de su ira. Juzgará entre las naciones; llenará los lugares de cadáveres; herirá las cabezas sobre muchos países. Beberá del arroyo en el camino; por tanto, alzará la cabeza.

"Un salmo real (ver Salmo 2 intro). Es bastante difícil porque el versículo 3 es totalmente oscuro, y los hablantes del salmo a menudo. En la interpretación cristiana, se entiende como una referencia a Jesús, como un salmo mesiánico y a veces escatológico; Radak polemiza contra esta visión" 1. Aquí Dios está hablando al rey, llamado mi señor ; Quizás estas sean las palabras pronunciadas por un profeta. El rey está muy cerca de Dios, en una posición de privilegio, imaginado como estando a su derecha en el Concilio Divino . El segundo al mando se sentaba a la derecha del rey en el antiguo Cercano Oriente. Tales imágenes son raras en los salmos, pero véase Salmo 45:7 . Si el rey pisotea la espalda de sus enemigos (ver Josué 10:24 ), poéticamente se convierten en su "escabel" 2. En contraste con el v.1, se habla de Dios en tercera persona. La tradición de Sión (véase Isaías 2:1–4 ; 60:1–22 ) y la tradición real están aquí conectadas. Si bien los versículos 1 y 2 expresan el gran poder del rey, también enfatizan que proviene de Dios (YHWH). ^{[ 75 ]}

El Salmo 110 es considerado mesiánico tanto en la tradición judía como en la cristiana. ^{[ 76 ]} Autores cristianos han interpretado este salmo como un pasaje mesiánico a la luz de varios pasajes del Nuevo Testamento. ^{[ 77 ]} El Papa Benedicto XVI señaló: «La glorificación real expresada al comienzo del Salmo fue adoptada por el Nuevo Testamento como una profecía mesiánica. Por esta razón, el versículo se encuentra entre los más utilizados por los autores del Nuevo Testamento, ya sea como una cita explícita o como una alusión». ^{[ 78 ]} Además, relaciona esta imagen con el concepto de Cristo Rey . ^{[ 79 ]}

En Hechos 2:29–35 , Pedro se refiere a la glorificación similar de Jesús en el contexto de la resurrección ^{[ 78 ].}

Los evangelistas interpretan el salmo como una profecía mesiánica:

Mientras los fariseos estaban reunidos, Jesús les preguntó: «¿Qué piensan del Cristo? ¿De quién es hijo?». Ellos le respondieron: «De David». Él les dijo: «¿Cómo es que David, inspirado por el Espíritu Santo, lo llama Señor, diciendo: “ Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos bajo tus pies ”? Si David lo llama Señor, ¿cómo puede ser su hijo?». Nadie pudo responderle ni una palabra.

Según Agustín de Hipona : «Era necesario que todo esto fuera profetizado, anunciado con antelación. Necesitábamos que se nos dijera para que nuestras mentes estuvieran preparadas. Él no quería venir tan repentinamente como para que nos estremeciéramos de miedo; más bien, se espera que lo esperemos como aquel en quien hemos creído». ^{[ 80 ]}

¡Alégrate mucho, hija de Sión! ¡Grita de júbilo, hija de Jerusalén! Mira, tu rey viene a ti; justo y victorioso, humilde y montado sobre un asno, sobre un pollino, cría de asna.

Autores cristianos han interpretado Zacarías 9:9 como una profecía de un acto de autohumillación mesiánica. ^{[ 83 ]} El Evangelio de Juan vincula este versículo con el relato de la entrada de Jesús en Jerusalén:

Tomó ramas de palmera y salió a su encuentro, y comenzó a gritar: «¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor, el Rey de Israel!». Jesús encontró un asno joven y se sentó sobre él, como está escrito: «No temas, hija de Sion; he aquí que tu Rey viene sentado sobre un pollino».

Los Evangelios Sinópticos dejan claro que Jesús dispuso este evento, cumpliendo así conscientemente la profecía. ^{[ 84 ]}

El Evangelio de Mateo describe la entrada triunfal de Jesús el Domingo de Ramos como el cumplimiento de este versículo de Zacarías . Mateo describe la profecía en términos de un pollino y un asno aparte, mientras que el original solo menciona al pollino; la referencia en Zacarías es un paralelismo judío que se refiere únicamente a un solo animal, y los evangelios de Marcos , Lucas y Juan afirman que Jesús envió a sus discípulos tras un solo animal. ^{[ 85 ]} Se han sugerido varias explicaciones, como que Mateo malinterpretó el original, que la existencia del potro está implícita, o que quiso crear un eco deliberado de una referencia en 2 Samuel 16:1–4 , donde hay dos asnos para que la familia de David los monte. ^{[ 86 ]}

En los escritos judíos más antiguos, Zacarías 9:9 se aplica al Mesías. ^{[ 87 ]} Según el Talmud, tan firme era la creencia en el asno sobre el que cabalgaría el Mesías que «si uno ve un asno en un sueño, puede esperar la salvación». ^{[ 88 ]} El versículo también se cita mesiánicamente en Sanh. 98 a, en Pirqé de R. Eliez. c. 31, y en varios de los Midrashim .

Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el espíritu de gracia y de súplica; y mirarán a mí porque ellos lo traspasaron; y llorarán por él como se llora por un hijo único, y se lamentarán amargamente por él como se lamenta por el primogénito.

Zacarías 12:10 es otro versículo comúnmente citado por autores cristianos como una profecía mesiánica cumplida por Jesús. ^{[ 89 ]}

En algunos de los escritos judíos más antiguos, Zacarías 12:10 se aplica al Mesías Ben José en el Talmud, ^{[ 90 ]} y también el versículo 12 ("La tierra se lamentará, cada familia por sí misma: la familia de la Casa de David por sí misma, y ​​sus mujeres por sí mismas; la familia de la Casa de Natán por sí misma, y ​​sus mujeres por sí mismas"), existiendo, sin embargo, una diferencia de opinión sobre si el luto es causado por la muerte del Mesías Ben José, o bien a causa de la mala concupiscencia ( Yetzer hara ).

El Evangelio de Juan hace referencia a esta profecía al referirse a la crucifixión de Jesús, como puede verse en el siguiente relato:

Entonces llegaron los soldados y quebraron las piernas del primer hombre y del otro que había sido crucificado con él; pero al llegar a Jesús, al ver que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas. En cambio, uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, e inmediatamente salió sangre y agua. Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice la verdad, para que vosotros también creáis. Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: «NO LE QUEBRARÁN NI UN SOLO HUESO». Y también otra Escritura dice: «MIRARÁN AL QUE TRASPASÓ».

Zacarías 12:10 suele considerarse una mala traducción por parte de los seguidores modernos del judaísmo. ^{[ 91 ]} Los judíos suelen traducirlo de la siguiente manera:

Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén un espíritu de gracia y de súplica. Y me mirarán a causa de los que han sido traspasados ​​[con espadas], y llorarán por ello como se llora por un hijo único, y se amargarán, pues, como se amarga por un primogénito. ^{[ 92 ]}

El debate judeocristiano sobre la correcta traducción de Zacarías 12:10 a menudo se reduce a la traducción de la frase hebrea "את אשר ('êṯ-'ă·šer o et-asher)", que puede significar "a quien" o "acerca de" según el contexto. ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]}