Grannus

Grannus (también Grannos ) era un antiguo dios celta de la curación asociado con manantiales y aguas curativas. Se le veneraba en la Galia , las dos Germanias , Recia y las provincias del Danubio , con dedicatorias dispersas en Britania , Hispania , Roma y más allá de la frontera del Rin. En el período romano, se le identificaba con mayor frecuencia con Apolo a través de la interpretatio romana y aparece en inscripciones como Apolo Grannus . Su compañera habitual era la diosa Sirona . Se le menciona en unas treinta dedicatorias latinas, en una inscripción honorífica griega de Éfeso y por el historiador Casio Dio , quien registra que el emperador Caracalla buscó su ayuda.

El teónimo está registrado en unas treinta inscripciones dedicatorias latinas, en un texto honorífico griego de Éfeso y una vez en la literatura clásica, por Casio Dio . ^{[ 1 ] [ 2 ]} En algunos sitios se le añade otro sobrenombre local: Amarcolitanus («el que ve a través de los ojos») en Branges, Mogounus («el poderoso») en Horbourg-Wihr y Phoebus en Tréveris . ^{[ 3 ]}

El teónimo Grannus es una forma latinizada del galo Grannos . Su etimología sigue siendo objeto de debate. ^{[ 4 ]}

Una línea de interpretación relaciona el nombre con el protocelta * grand- (o * grend- ), que significa 'barba'. ^{[ 5 ] [ 4 ] [ a ]} ​​Según esta lectura, Grannus significaría aproximadamente 'el barbudo'. Xavier Delamarre considera esta como la explicación mejor fundamentada, ^{[ 5 ]} aunque Jürgen Zeidler señala que el dios nunca es representado con barba en el arte galorromano. ^{[ 7 ]}

Otra proposición conecta el nombre con una forma reconstruida * gra-snó- (< * gwhr-snó- ), que podría estar relacionada con el protocelta * gwrīns- (o * gwrens- ), que significa 'calor'. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ b ]} Zeidler sostiene que esto haría que el nombre fuera una probable referencia al calor del sol y a sus propiedades curativas, y estaría apoyado por el sobrenombre Febo adjunto a Apolo Grannus, y el topónimo Phoebiana , el sitio de uno de los santuarios. ^{[ 10 ]} Jan de Vries prefirió esta lectura, relacionando a Grannus con manantiales calientes y rechazando la etimología 'barba' con el argumento de que la barba no era distintiva de los dioses celtas. ^{[ 11 ] [ c ]} El teónimo se ha comparado con el irlandés antiguo grían ('sol'), posiblemente del protocelta * g ^w rensnā , ^{[ 9 ]} aunque esto también ha sido criticado. ^{[ 13 ]}

Nombres propios con la misma raíz ( Grania , Grannius , Grannicus ) se registran en todas las provincias occidentales. Entre los topónimos se incluyen Aquae Granni ('las aguas del Grannus'), que da origen al nombre moderno de Aquisgrán , y Granno-ialon ('claro del Grannus'), origen de Grignols en la actual Dordoña . ^{[ 5 ]}

La declaración más clara del carácter de Grannus proviene de Casio Dio, quien enumera a Apolo Grannus junto con Asclepio y Serapis entre los dioses sanadores a quienes Caracalla apeló, sin alivio, durante su enfermedad. La nota muestra que a principios del siglo III Grannus era conocido en gran parte del imperio como un dios sanador equiparado con Apolo, y que se le dedicaron santuarios. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Su amplia reputación en ese momento se confirma por una inscripción honorífica griega de Éfeso, datable en 217 o 218 d. C., que registra que un ciudadano prominente viajó a Apolo Grannus en el curso de una embajada oficial en el séquito de Caracalla. ^{[ 14 ]} Se discute a qué santuario acudieron el emperador y el enviado. Una identificación anterior con Aquae ( Baden-Baden ), renombrada por Caracalla y conocida por sus aguas termales, ha sido descartada, ya que nada allí apunta a un culto a Grannus. Estudios recientes dividen opiniones entre Grand y Faimingen. Andreas Hofeneder defiende la opción de Faimingen: el itinerario del enviado sitúa el santuario entre la Alta Alemania y Sirmium , en Recia, en lugar de en Grand, más al oeste; la enfermedad del emperador coincide con su campaña alamán en la frontera de Recia; y tres mojones que nombran a Febiana como punto de partida del camino, fechados en 212, registran la construcción de caminos en Faimingen bajo el mandato de Caracalla. Sin embargo, reconoce que la certeza es inalcanzable. ^{[ 15 ]}

Caracalla no recibió ayuda de Apolo Granno, ni de Esculapio ni de Serapis, a pesar de sus numerosas súplicas y su incansable persistencia. Incluso estando en el extranjero, les enviaba oraciones, sacrificios y ofrendas votivas, y muchos mensajeros iban y venían a diario llevando algo de este tipo; él mismo acudía a ellos, con la esperanza de influir en ellos presentándose en persona, e hizo todo lo que suelen hacer los devotos; pero no obtuvo nada que contribuyera a su recuperación.

Grannus era venerado principalmente en manantiales y pozos. Sus dos centros de culto mejor documentados son Grand en los Vosgos y Faimingen (la antigua Phoebiana) en Raetia, ambos grandes santuarios conocidos tanto por excavaciones como por inscripciones. ^{[ 16 ] [ 17 ]} En Grand, el teónimo de la época romana no está directamente documentado. El nombre local, posteriormente escrito Grand , se remonta a Gran , y la forma Grannum solo se conoce por una moneda merovingia , por lo que la identificación con Grannus, aunque probable, se basa en la evidencia medieval. ^{[ 17 ]} La misma precaución se aplica a Aquisgrán, cuyo nombre medieval Aquae Granni implica un santuario del dios, pero se registra por primera vez recién en el siglo VIII. ^{[ 18 ] [ 17 ]}

En otros lugares, Grannus se une a las Ninfas en Ennetach, a Higía en Faimingen y, en Astorga (España), a un grupo de deidades orientales, entre ellas Serapis e Isis . ^{[ 19 ]} Muchos de los consagrantes eran funcionarios y soldados. Los procuradores imperiales erigieron altares en Inveresk (Britania), en Sarmizegetusa (Dacia) y en Astorga; los legados imperiales en Bonn y Lauingen; y los oficiales legionarios en Lauingen. La amplia y dispersa distribución del culto refleja la popularidad del dios en el período imperial, promovida por la devoción de Caracalla y difundida por la movilidad de funcionarios y tropas, y no debe extrapolarse a la época prerromana. ^{[ 20 ] [ 17 ]}

Dos inscripciones vinculan a Grannus con la vida pública de los lemovices . En Limoges, el vergobret Postumus, magistrado principal de la comunidad, proporcionó a su costa el agua de Martia para las decamnoctiacis Granni , las «Diez Noches de Grannus», un festival que implica un culto que requiere agua corriente durante diez días y diez noches. El texto, en una fórmula galo-latina del período julio-claudio, muestra a Grannus como una deidad principal de la comunidad. ^{[ 21 ]} En la cercana Chassenon (Cassinomagus), en una dedicatoria del siglo II d. C., el dios aparece como Marte Grannus Victor, junto con la diosa local Cobrandia, hasta entonces desconocida. Este es el único texto en el que Grannus se relaciona con Marte. ^{[ 22 ]}

La naturaleza del dios Grannus se interpreta de dos maneras. Jan de Vries lo agrupó con los dioses curativos de los manantiales, como Borvo , y entendió que el culto se centraba en las aguas curativas y termales. ^{[ 11 ]} Jürgen Zeidler, en cambio, defendió la figura de una deidad solar. Observó que la mayoría de los santuarios, entre ellos Grand, Faimingen y Hochscheid, se ubican en pozos o cursos de agua comunes, no en manantiales termales. Un dios definido por el agua caliente no encajaría en tales lugares, por lo que Zeidler situó el poder curativo en la luz y el calor, más que en las aguas mismas. ^{[ 10 ]} Según esta visión, Grannus pertenece a un grupo de deidades curativas celtas cuyos nombres denotan brillo, entre ellas su consorte Sirona ('estrella'), Sulis ('sol') en Bath y Luxovius en Luxeuil, en un patrón que vincula la luz con el poder curativo. ^{[ 23 ]} John T. Koch señala que una derivación del nombre del irlandés grian ('sol') explicaría tanto la equiparación con Apolo como la asociación con Sirona. ^{[ 24 ]} Hofeneder es más cauto. Señala que el sobrenombre Febo se atestigua para el dios solo una vez, que el topónimo Phoebiana puede derivar de un nombre propio en lugar de la deidad, y que las etimologías de Sirona y Sulis en las que se basa el argumento son objeto de disputa, por lo que la evidencia es demasiado ambigua para establecer un carácter solar. ^{[ 25 ]}

Grannus es uno de un conjunto de nombres nativos, junto con Belenus y Borvo, incorporados a Apolo en la Galia por la interpretatio romana . César describe al Apolo de los galos como un dios que ahuyenta las enfermedades, y es con este Apolo sanador con el que Grannus se identificaba con mayor frecuencia. ^{[ 26 ] [ 3 ]} Se discute si tales nombres eran originalmente dioses galos independientes posteriormente identificados con Apolo, o epítetos nativos de un solo Apolo. De Vries pensaba que probablemente se trataba de deidades nativas independientes. ^{[ 27 ]} La identificación no estaba fija en ningún caso. Koch observa que un dios celta podía adoptar varias identidades romanas, y aunque Grannus es casi siempre Apolo, se le une a Júpiter en Aquincum y a Marte en Chassenon. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

La dedicatoria de Chassenon se ha interpretado como prueba de que Grannus tenía un lado protector además de sanador. Al restaurar el epíteto como Víctor , David Hourcade y Louis Maurin vinculan la identificación con Marte con el papel tutelar del Marte galo, un protector de la comunidad por la fuerza de las armas más que un dios de la guerra en sentido estricto. Según su interpretación, Grannus era invocado en Chassenon como guardián de los Lemovices, mientras que en otros lugares su lado curativo lo identificaba con Apolo. ^{[ 30 ]} En su opinión, el nombre doble Marte Grannus, al igual que Apolo Grannus, denota una figura galorromana compuesta y no una simple fusión de dos dioses. ^{[ 29 ]}

Se desconoce cuán antiguo era el culto. Bernhard Maier advierte que la amplia pero dispersa distribución del dios pertenece al período imperial y no justifica la reconstrucción de un culto prerromano de alcance comparable. ^{[ 20 ]} Sin embargo, el festival autóctono de las «Diez Noches de Grannus» en Limoges, y la posición del dios entre las principales deidades públicas de los lemovicos, demuestran que existía un culto genuinamente galo, al menos localmente, antes de que Grannus se popularizara como Apolo Grannus. ^{[ 22 ]}

Grannus es mencionado en unas treinta dedicatorias latinas del período romano, concentradas en la Galia oriental, las dos Germanias y Recia, con menciones aisladas en Nórico , Panonia , Dacia , Britania, Hispania, Roma y, más allá del imperio, hasta Suecia . ^{[ 2 ] [ 19 ] [ 31 ]}

En la gran mayoría de las inscripciones, el dios lleva la interpretatio romana como Apolo Grannus. Se le nombra sin Apolo en la inscripción en verso de Bonn y, en una fórmula gala, en Limoges . Se le une a Marte en Chassenon y a Júpiter, con Apolo, en Aquincum . ^{[ 32 ] [ 29 ]}

En aproximadamente una quinta parte de ellas, se le asocia con la diosa Sirona. Varias inscripciones adicionales que mencionan a Apolo junto con Sirona, pero sin el sobrenombre Grannus, generalmente se refieren al mismo dios. ^{[ 2 ] [ 17 ]}