Cai Yuan Pei

Cai fue un defensor e impulsor de la educación estética china. Promovió el desarrollo de la educación estética china. ^{[ 9 ]} Poseía una visión singular de la estética, asociándola con las virtudes tradicionales chinas. Conectó la estética con la educación y la política, influenciado por sus experiencias. Enfatizó la importancia de la estética para la estabilidad y el desarrollo social. ^{[ 9 ]} Además, propuso que la estética es beneficiosa para la formación de la "moral pública y la virtud cívica". ^{[ 9 ]}

Cai no solo mejoró la equidad de las mujeres en el sistema educativo, como la primera admisión femenina en 1920 y la educación mixta , sino que también abogó por el feminismo para cambiar el concepto tradicional chino de la mujer. Cai invitó sucesivamente a varias feministas a impartir clases en la Universidad de Pekín, entre ellas Chen Duxiu y Hu Shih . ^{[ 10 ]} Ellas desempeñaron un papel importante en la reforma de la educación femenina impulsada por Cai en la Universidad de Pekín, que representó un hito en la historia de la educación china . ^{[ 10 ]}

En la revista Nueva Educación (新教育), Cai propuso que la educación debía ser independiente del gobierno. Intentó proteger al Consejo Universitario del control directo del gobierno. ^{[ 4 ]}

Cai elevó la virtud tradicional de "rectitud (義), reciprocidad (恕) y humanidad (仁)" basándose en las ideas occidentales de "libertad, equidad y fraternidad". ^{[ 4 ]} Se comprometió a establecer la libertad académica y un ambiente de investigación puro en la Universidad de Pekín. También intentó proteger la libertad de educadores y estudiantes en la reforma educativa. ^{[ 4 ]} Entre el personal docente de la Universidad de Pekín, había muchos representantes del nuevo movimiento cultural, como Li Dazhao, Hu Shih y Chen Duxiu. También reunió a notables académicos conservadores y de la vieja escuela, como Gu Hongming y Liu Shipei, para impartir clases en la Universidad de Pekín. ^{[ 10 ]}

Cai abogó por practicar cinco tipos de educación en el sistema educativo. Los cinco tipos de educación se refieren a educación militar para ciudadanos (軍國民教育), educación utilitaria (實利主義教育), educación cívica (公民道德教育), educación para una visión del mundo (世界觀教育) y educación estética (美感學教育). ^{[ 4 ]}

Las perspectivas de Cai sobre las mujeres combinaban tanto el tradicionalismo como el modernismo. ^{[ 10 ]} Creía en la relación subordinada, confuciana, entre marido y mujer, sosteniendo que los hombres gobiernan fuera del hogar y las mujeres dentro de él (男主外女主内). ^{[ 10 ]} Sus puntos de vista sobre las virtudes femeninas también eran convencionales, incluyendo, por ejemplo, la idea de que las madres debían ser las educadoras de sus hijos. Sostenía que una mujer soltera no era virtuosa. ^{[ 10 ]} Cai Yuanpei defendía el derecho de las mujeres al divorcio y al nuevo matrimonio. Se oponía firmemente al vendaje de pies y al concubinato, prácticas ampliamente extendidas en China en aquella época. ^{[ 10 ]} También abogaba por la equidad educativa y la educación física para las mujeres. ^{[ 10 ]}

Abogó por el anarquismo como lucha contra la opresión para restablecer la civilización humana. Sin embargo, enfatizó la importancia de un "estado completo", influenciado en parte por las concepciones del anarquismo occidental sobre el estado y la familia. ^{[ 11 ]} La visión de Cai Yuanpei sobre el anarquismo se centra principalmente en abolir la opresión colonial que sufrió China. ^{[ 11 ]} Estudió el anarcocomunismo y fue influenciado por Pierre-Joseph Proudhon , Mikhail Bakunin y Peter Kropotkin . ^{[ 12 ]}

Cai Yuanpei, Chen Duxiu y Hu Shih expusieron sus puntos de vista sobre los valores sociales y se comprometieron a resolver el impacto de la Revolución de 1911 en los sistemas y creencias sociales durante el Movimiento del Cuatro de Mayo. ^{[ 13 ]} Cai Yuanpei propuso que la formación de una nueva religión civil se puede lograr cultivando en los chinos el aprendizaje de la estética, la democracia y la ciencia. ^{[ 13 ]}

En consonancia con el Movimiento de la Nueva Cultura , Cai sostenía que las autoridades divinas y las supersticiones debían ser derrocadas. ^{[ 14 ] : 61} También consideraba que la estética religiosa contenía un gran potencial para alcanzar la trascendencia mediante la apreciación de la belleza. ^{[ 14 ] : 61}

Así como Cai recomendó la enseñanza del esperanto, lengua internacional no estatal, en China, ^{[ 15 ]} también defendió el uso escrito de la lengua hablada ( Pe̍h-ōe-jī , en la que él mismo había escrito una novela (新年夢) ^{[ 16 ]} ) para reemplazar la lengua china clásica de principios del siglo XX. Esta fue una de las principales demandas del Movimiento del 4 de Mayo (1919).

El sueño de Año Nuevo (新年夢) es un cuento basado en la vida de Cai, que refleja su sociedad ideal. Está influenciado por los relatos utópicos de Liang Qichao . El estilo de escritura es «doloroso, incluso violento, y de lucha». ^{[ 11 ]} La historia gira en torno al protagonista, un ciudadano chino, y narra la revolución china del siglo XX. ^{[ 11 ]} Cai escribió la historia mientras China sufría la guerra con Japón, y también estuvo influenciado por la guerra ruso-japonesa . ^{[ 11 ]}