Li Shizeng

Los tres jóvenes radicales habían llegado en busca de ideas para explicar su mundo y de maneras de transformarlo. Pronto descubrieron las doctrinas de moda del anarquismo, que consideraban un conjunto de ideas científicas y cosmopolitas que traerían progreso a China. La principal diferencia con otros revolucionarios radicaba en que, para ellos, la revolución política carecía de sentido sin un cambio cultural. Un grupo de anarquistas chinos en Tokio, liderado por Liu Shipei , abogaba por un retorno al taoísmo individualista de la antigua China, que consideraba irrelevante al gobierno; pero para los anarquistas parisinos, como afirma el historiador Peter Zarrow, «la ciencia era la verdad y la verdad era la ciencia». En los años siguientes, contribuyeron a que el anarquismo se convirtiera en una corriente generalizada, quizás dominante, entre los jóvenes radicales chinos. ^{[ 8 ]}

Los anarquistas parisinos argumentaban que China necesitaba abolir la estructura familiar confuciana, liberar a las mujeres, promover un comportamiento personal moral y crear organizaciones sociales equitativas. Li escribió que «la revolución familiar, la revolución contra los sabios, la revolución en los Tres Vínculos y las Cinco Constantes impulsarían la causa del humanitarismo». ^{[ 9 ]} Una vez alcanzados estos objetivos, razonaban, la mente del pueblo estaría clara y se produciría una mejora política. El gobierno autoritario sería entonces innecesario. ^{[ 10 ]}

Aunque estos anarquistas buscaban derrocar la ortodoxia confuciana, sus premisas resonaban con las premisas idealistas del neoconfucianismo : que la naturaleza humana es fundamentalmente buena; que los seres humanos no necesitan coerción ni gobiernos que los obliguen a ser decentes entre sí; y que el autocultivo moral llevaría a los individuos a realizarse dentro de la sociedad, en lugar de liberarse de ella. ^{[ 11 ]} Para estos anarquistas, al igual que para los neoconfucianos del Imperio tardío, las escuelas eran un instrumento no autoritario de transformación personal y su papel predilecto era el de maestro. ^{[ 8 ]}

En 1906, Zhang, Li y Wu fundaron la organización anarquista china, la Sociedad Mundial (世界社Shijie she ), a veces traducida como Sociedad del Nuevo Mundo. Años después, antes de trasladarse a Taiwán en 1949, la Sociedad se convirtió en un poderoso conglomerado financiero, pero en su fase inicial se centró en programas de educación y cambio radical. ^{[ 12 ]}

En 1908, la Sociedad Mundial fundó una revista semanal, Xin Shiji (Nueva Era o Nuevo Siglo; titulada La Novaj Tempoj en esperanto), para introducir a los estudiantes chinos en Francia, Japón y China a la historia del radicalismo europeo. El exitoso negocio de Zhang de venta de arte chino financió la revista, Wu la editó y Li fue el principal colaborador. ^{[ 6 ]} Otros colaboradores fueron Wang Jingwei , Zhang Ji y Chu Minyi , un estudiante de Zhejiang que acompañó a Zhang Renjie de regreso de China y que sería su asistente en los años venideros. ^{[ 13 ]}

Li leyó y tradujo con avidez ensayos de William Godwin , Pierre-Joseph Proudhon , Élisée Reclus y los clásicos anarquistas de Peter Kropotkin , especialmente La conquista del pan y la ayuda mutua: un factor de evolución . A Li le impresionaron sus argumentos de que la cooperación y la ayuda mutua eran más poderosas que las fuerzas del darwinismo social, como la competencia o la despiadada supervivencia del más apto. ^{[ 13 ]} A Li también le impresionaron las conversaciones con el escritor kropotkiniano Jean Grave , quien había pasado dos años en prisión por publicar «La sociedad al borde de la muerte» (1892), un panfleto anarquista. ^{[ 10 ]}

El progreso era el principio legitimador. Li escribió en 1907 que

El progreso es avance sin cesar, transformación sin fin. No hay asunto ni cosa que no progrese. Esa es la naturaleza de la evolución. Lo que no progresa o se retrasa se debe a la enfermedad en los seres humanos y al daño en otras cosas. Lo que elimina la enfermedad y el daño no es otra cosa que la revolución. La revolución no es sino la eliminación de los obstáculos al progreso. ^{[ 14 ]}

El grupo de París partía de la premisa de que la ciencia y la racionalidad conducirían a una civilización mundial en la que China participaría en igualdad de condiciones. Defendían el esperanto , por ejemplo, como una lengua diseñada científicamente que daría lugar a una lengua global única, superior a las nacionales. Su fe en el autoperfeccionamiento moral llevó a Li a adoptar el vegetarianismo en 1908, un compromiso que mantuvo durante toda su vida. Sin embargo, también creía que los individuos no podían liberarse simplemente por su propia voluntad, sino que necesitaban ejemplos morales sólidos de maestros. ^{[ 15 ]}

Xin Shijie incluso abogó por la reforma del teatro chino. Li lamentó que la reforma se hubiera quedado en medidas a medias, como la introducción de luces de gas. Abogó por reformas más profundas, como la instalación de decorados en lugar de un escenario vacío y permitir que hombres y mujeres actuaran en el mismo escenario. Li consultó con varios amigos franceses antes de decidir traducir dos obras de teatro francesas contemporáneas: L'Echelle , una obra de un acto de Edouard Norès (¿?-1904), que tradujo como Ming bu ping , y Le Grand Soir de Leopold Kampf (1881-1913), que tradujo como Ye wei yang . ^{[ 16 ]}

Para 1910, Zhang Renjie, quien continuó viajando de ida y vuelta a China para promover los negocios y apoyar la revolución, ya no podía financiar tanto a Sun Yat-sen como a la revista, que dejó de publicarse después de 121 números. ^{[ 13 ]}

Los anarquistas Li y Zhang Renjie también poseían negocios para financiar sus actividades políticas. A medida que Zhang expandía su negocio de importación, Li se dio cuenta de que podía aplicar su formación científica a la fabricación de productos de soja. Pensó que el tofu (doufu) resultaría atractivo para el público francés por ser un producto típicamente chino. ^{[ 7 ]}

En 1908, Li abrió una fábrica de soja, la Usine de la Caséo-Sojaïne , que fabricaba y vendía doufu (tofu). ^{[ 17 ] [ 18 ]}

La planta, ubicada en un edificio de ladrillo en el número 46-48 de la Rue Denis Papin, en el suburbio de La Garenne-Colombes , a pocos kilómetros al norte de París, producía una variedad de productos de soja. Había poca demanda de mermelada de tofu, café y chocolate de soja, huevos o queso de tofu (en sabores Gruyère, Roquefort o Camembert), pero la harina y las galletas de soja se vendían bien. ^{[ 19 ]} La empresa ofrecía comidas gratuitas a los estudiantes chinos, quienes también se reunían para discutir y debatir sobre la estrategia revolucionaria. Sun Yat-sen visitó la fábrica en 1909 y escribió: «Mi amigo Li Shizeng ha realizado investigaciones sobre la soja y aboga por consumir alimentos a base de soja en lugar de carne». ^{[ 20 ]}

Li concibió el programa de Trabajo y Estudio como una forma de traer a jóvenes chinos a Francia, cuyos estudios serían financiados mediante el trabajo en la fábrica de tofu y cuyo carácter se vería ennoblecido por un régimen de instrucción moral. Este primer programa de Trabajo y Estudio llegó a traer a Francia a 120 trabajadores. Li pretendía convertir a estos trabajadores-estudiantes, a quienes calificaba de "ignorantes" y "supersticiosos", en ciudadanos cultos y morales que, a su regreso, se convirtieran en modelos para una nueva China. El programa les impartía instrucción en chino, francés y ciencias, y les exigía abstenerse del tabaco, el alcohol y los juegos de azar. ^{[ 21 ]}

Li regresó a China en 1909 para conseguir más capital para la fábrica. Utilizando nuevamente sus contactos familiares, consiguió una entrevista con el gobernador de Zhili, Yang Lianpu, amigo de su padre, y obtuvo una contribución. ^{[ 22 ]} Su suegro, Yao Xueyuan (1843-1914 ) , jefe de los comerciantes de sal de Tianjin, solicitó inversión a la comunidad nacional de comerciantes de sal . ^{[ 23 ]} En seis meses, Li recaudó unos 400.000 dólares. Regresó a Francia con cinco trabajadores (todos de Gaoyang, su distrito natal) y un suministro de soja y coagulante. ^{[ 20 ]}

En 1905, cuando aún era estudiante de posgrado, Li presentó su primer trabajo sobre la soja en el Segundo Congreso Internacional de Productos Lácteos en París y lo publicó en las actas de la conferencia. ^{[ 20 ]} En 1910 publicó un breve tratado en chino sobre los beneficios económicos y para la salud de la soja y sus derivados, especialmente el doufu , que según él podía aliviar la diabetes y el dolor artrítico, y luego, en 1912, Le Soja en francés. En el almuerzo anual de la Sociedad Francesa para la Aclimatación ( Société d'Acclimatation ), en consonancia con su tradición de presentar nuevos alimentos de plantas poco conocidas, Li sirvió una comida de jamón vegetariano ( jambon végétal ), queso de soja ( fromage de Soya ), conservas de soja ( confitures de Soya , como crème de marron ) y pan de soja ( pain de Soya ). ^{[ 24 ] [ 25 ]}

Junto con su socio L. Grandvoinnet, Li publicó en 1912 un folleto de 150 páginas que contenía su serie de ocho artículos anteriores: Le soja: sa culture, ses usages alimentaires, thérapeutiques, agricoles et industriels (La soja  : su cultivo, usos dietéticos, terapéuticos, agrícolas e industriales; París: A Challamel, 1912). Los historiadores de la soja William Shurtleff y Akiko Aoyagi lo consideran «uno de los libros más antiguos, importantes, influyentes, creativos, interesantes y meticulosamente documentados jamás escritos sobre la soja y los alimentos derivados de ella. Su bibliografía sobre la soja es más extensa que la de cualquier otra obra publicada hasta entonces». ^{[ 26 ]}

Li y los ingenieros de la fábrica desarrollaron y patentaron equipos para la producción de leche de soja y tofu, incluyendo las primeras patentes de leche de soja del mundo. Shurtleff y Aoyagi comentan que su patente de 1912 estaba «repleta de ideas originales, incluyendo varios quesos al estilo francés y el primer aislado de proteína de soja industrial del mundo, llamado Sojalithe, en honor a su homólogo, Galalith, elaborado a partir de proteína de leche». Li afirmó que Sojalithe también podía usarse como sustituto del marfil. ^{[ 20 ]}

En abril de 1912, aún entusiasmados por la perspectiva de la recién nacida República China , Li, Zhang Renjie, Wu Zhihui y Cai Yuanpei fundaron en Beijing la Asociación para el Estudio Frugal en Francia (留法儉學會Liufa jianxue hui ), también conocida como la Sociedad para la Educación Racional Francesa ( la Societé Rationelle des Etudiants Chinois en France ). En ese momento, la mayoría de los estudiantes que iban al extranjero lo hacían con becas del gobierno a Japón, aunque la Misión Educativa China de 1872-1881 y el Programa de Becas de Indemnización Boxer enviaron estudiantes a los Estados Unidos. A diferencia de su propia experiencia en el programa de 1902 como "becario de la embajada", que involucraba solo a un puñado de estudiantes de familias privilegiadas, Li esperaba dar la bienvenida a cientos de estudiantes de clase trabajadora a su programa. ^{[ 29 ]} Para Li, el trabajo-estudio continuó teniendo una función tanto moral como educativa. Además de hacer que los trabajadores sean más informados, el trabajo-estudio eliminaría sus "hábitos decadentes" y los transformaría en ciudadanos moralmente rectos y trabajadores ^{[ 30 ].}

La oposición de Yuan Shikai clausuró el programa. En septiembre de 1913, después de que Yuan reprimiera violentamente la " segunda revolución " de Sun, Li y Wang Jingwei llevaron a sus familias a Francia para ponerse a salvo. ^{[ 31 ]} Wang vivió con Li en Montargis e impartió clases a los estudiantes del programa de trabajo y estudio. La fábrica de tofu comenzó a prosperar. Durante los primeros cinco años, las ventas de tofu promediaron solo 500 piezas (tortas) al mes, pero aumentaron a 10 000 al mes en 1915, llegando a superar las 17 000 piezas mensuales en ocasiones. Sin embargo, en 1916, las condiciones de guerra obligaron a la fábrica a cerrar (reabrió en 1919, cuando la escasez de leche de la posguerra hizo que la leche de soja resultara más atractiva). ^{[ 32 ]}

El estallido de la guerra en Europa en 1914 llevó al gobierno francés a reclutar trabajadores chinos para sus fábricas. Al finalizar la guerra, el Cuerpo de Trabajadores Chinos en Francia había traído a más de 130.000 trabajadores, en su mayoría procedentes de aldeas del norte de China. En junio de 1915, Li y sus amigos en París aprovecharon esta oportunidad para brindar educación y capacitación a quienes trabajaban en las fábricas francesas. Renovaron el programa de Trabajo y Estudio, aunque con una base diferente, involucrando a trabajadores con menor nivel educativo en lugar de estudiantes. Para marzo de 1916, su grupo parisino, la Société Franco-Chinoise d'Éducation (華法教育會Hua-Fa jiaoyuhui ), participaba directamente en el reclutamiento y la capacitación de estos trabajadores. Presionaron al gobierno francés para que les proporcionara educación técnica además de trabajo en la fábrica, y Li escribió extensamente en la Revista China del Trabajo ( Huagong zazhi ), que presentaba ciencia, arte, ficción y actualidad occidentales. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

En 1921, tras el regreso de Li a China, los líderes de los disturbios en Lyon contra la dirección del programa fueron expulsados ​​del país. La generación más joven de estudiantes se convirtió entonces en una crítica airada que rechazaba el anarquismo y a los líderes más veteranos. El Instituto Sino-Francés no llegó a ser fundamental en las relaciones sino-francesas . ^{[ 35 ]}

En 1919, Li regresó a Pekín para aceptar la oferta de Cai Yuanpei de enseñar ciencias en la vanguardista Universidad de Pekín y también para convertirse en presidente de la Universidad Sino-Francesa, a las afueras de la ciudad. ^{[ 31 ]}

Aunque el lema principal del Movimiento de la Nueva Cultura era "Ciencia y Democracia", Li fue uno de los pocos intelectuales influyentes con formación profesional en una ciencia exacta. En consonancia con la oposición anarquista a la religión , Li siguió utilizando la ciencia para atacarla como superstición. Cuando se convirtió en presidente del Movimiento Anticristiano de 1922, Li declaró ante la Liga de Ateos de Pekín: "La religión es intrínsecamente antigua y corrupta: la historia la ha superado". Aclaró además que, como cosmopolita, no se oponía al cristianismo por ser extranjero, sino a toda religión en sí misma.

¿Por qué nosotros, en el siglo XX, seguimos debatiendo estas tonterías de épocas primitivas? Como suelen decir los eruditos occidentales: «La ciencia y la religión avanzan y retroceden en proporción inversa». La moralidad es el poder natural para el bien. La moral religiosa, en cambio, funciona mediante recompensas y castigos; es lo opuesto a la verdadera moralidad. La naturaleza básica de todos los seres vivos, incluida la raza humana, no solo alimenta el interés propio, sino que también se manifiesta como apoyo al grupo. Esta es la raíz de la moralidad. ^{[ 36 ]}

Los antiguos anarquistas parisinos se convirtieron en una fuerza importante dentro del Partido Nacionalista de Sun Yat-sen a medida que este ascendía al poder nacional a principios de la década de 1920. Las ganancias de Zhang Renjie en la bolsa de Shanghái lo convirtieron en un importante benefactor del partido y en uno de los primeros protectores de Chiang Kai-shek . Tras la muerte de Sun en 1925 y el éxito inicial de la Expedición del Norte de Chiang , los nacionalistas se dividieron en facciones de izquierda y derecha . En 1927, Li Shizeng, Wu Zhihui, Cai Yuanpei y Zhang Renjie se hicieron conocidos como los Cuatro Ancianos ( yuan lao ) del partido. Como miembros del Comité Central de Supervisión en abril de 1927, apoyaron firmemente a Chiang Kai-shek frente al gobierno izquierdista de Wuhan, encabezado por su antiguo colega Wang Jingwei, y aplaudieron la expulsión de todos los comunistas y la sangrienta represión de los comunistas y la izquierda en Shanghái. ^{[ 37 ]}

Los Cuatro Ancianos nunca establecieron una base de poder independiente dentro del partido, sino que se apoyaron en sus relaciones personales, primero con Sun y luego con Chiang Kai-shek, para convertir al Partido Nacionalista en el instrumento de sus ambiciones anarquistas. En 1927, Li y Wu Zhihui fueron nombrados presidentes del partido, Cai Yuanpei aceptó varios cargos en el nuevo gobierno y Zhang Renjie fue una de las figuras clave en la toma del poder por parte de Chiang tras la muerte de Sun. Animaron a sus jóvenes seguidores anarquistas a unirse al partido, organizar a los trabajadores y trabajar por la revolución. Muchos de estos jóvenes anarquistas lo hicieron, pero otros señalaron con dureza que Li había hecho de la renuncia a los cargos políticos un principio fundamental; el objetivo definitorio del anarquismo era derrocar al Estado, no integrarse en él. Un crítico escribió que «en el momento en que Li y Wu entraron en el Kuomintang, prácticamente dejaron de ser anarquistas». ^{[ 38 ]}

Li, en efecto , se había negado por principio a ocupar un cargo gubernamental, pero sí aceptó puestos culturales. En noviembre de 1924, Feng Yuxiang , rival de los nacionalistas, capturó Pekín y expulsó al antiguo emperador Puyi de la Ciudad Prohibida . Cuando se creó el Museo del Palacio para supervisar las vastas colecciones de arte legadas por los emperadores, Li fue nombrado Director General, y su protegido y pariente lejano, Yi Peiji, fue nombrado curador. ^{[ 39 ] [ 40 ]} Decidir la disposición e incluso la propiedad de estos antiguos tesoros imperiales fue un desafío, ya que muchos ya habían sido vendidos por los eunucos o el personal empobrecido de la casa imperial. A mediados de la década de 1920, muchos intelectuales y nacionalistas habían llegado a reconocer y oponerse firmemente a la depredación del patrimonio artístico de China y a la exportación de arte por parte de comerciantes chinos y extranjeros. Por lo tanto, la gestión de las colecciones imperiales en la Ciudad Prohibida era un problema tanto cultural como político. El Museo del Palacio se inauguró el 10 de octubre de 1925, aniversario de la Revolución Republicana. Li se vio obligado a huir por temor a su vida en 1926 tras ser acusado de simpatizar con el comunismo, pero regresó cuando las tropas del KMT tomaron la ciudad en junio de 1928. Li presidió el Consejo de Administración hasta 1932 y también se convirtió en patrocinador de la Academia Sinica . ^{[ 41 ]}

En 1927, tras la sangrienta represión de los comunistas y la izquierda en abril, Li obtuvo apoyo preliminar para la creación de una Universidad Nacional del Trabajo (Laodong Daxue) en Shanghái. Esta universidad sería la piedra angular del anarquismo y el campo de entrenamiento para los nuevos líderes que surgirían dentro del Kuomintang (GMD). Inspirándose en la experiencia anarquista del trabajo-estudio en Europa, el objetivo de Li era formar un intelectual obrero que encarnara el lema de la fusión en la escuela: «convertir las escuelas en campos y fábricas, y los campos y fábricas en escuelas». ^{[ 42 ]}

Sin embargo, el resultado fue desigual. El Consejo Político Central del GMD aprobó la propuesta en mayo y la universidad abrió sus puertas en septiembre. El gobierno municipal de Shanghái había establecido dos fábricas varios años antes: una para jóvenes delincuentes y jóvenes sin hogar, y otra para dar trabajo a los pobres de la ciudad. Sin embargo, ambas fueron clausuradas cuando las tropas de Chiang Kai-shek tomaron la ciudad, dejando a seiscientos jóvenes trabajadores sin empleo. La nueva universidad reabrió estas fábricas y dio la bienvenida a trabajadores y campesinos para que asistieran a clases gratuitas. Li, Cai Yuanpei, Zhang Renjie, Chu Minyi y otros siete fueron nombrados miembros del Consejo, y Yi Peiji, quien había huido de Pekín con Li, se convirtió en presidente. ^{[ 43 ]}

La Carta fundacional de la universidad anunciaba que su misión era ser el "órgano educativo de los trabajadores" y que constituiría un "experimento en bienestar social y realizaría estudios sobre las condiciones laborales". La Carta añadía que los estudiantes serían enviados a fábricas y campos para "cultivar habilidades manuales y aprender a respetar el trabajo duro". Es decir, como observa un historiador, la escuela se basaba en la premisa de que "la revolución debía estar contenida en un proceso evolutivo" y que el objetivo era "cultivar virtudes revolucionarias personales", no una revolución social o política. Aun cuando Li hubiera pretendido que la escuela fuera un campo de entrenamiento revolucionario, en el ambiente antiizquierdista la práctica real de la universidad fue limitada y reprimida. La universidad fue clausurada en 1932. ^{[ 44 ]}

Durante muchos años, Li utilizó sus contactos en Francia y China para fomentar las relaciones culturales. En 1917, Li instó a Francia a devolver su parte del Fondo de Indemnización de los Bóxers para destinarla a actividades culturales e intercambios educativos. En 1925, tras largas negociaciones, ambos gobiernos firmaron un acuerdo. El dinero se canalizó a través de Li, lo que le aseguró un papel de poder durante las siguientes décadas. Es muy probable que destinara una parte, junto con dinero de su familia, a financiar sus propios proyectos. Entre estos proyectos destacaba la Universidad Sino-Francesa de Pekín, que Li fundó en 1920 como contraparte de la Universidad Sino-Francesa de Lyon, también fundada ese mismo año. La Universidad Sino-Francesa de Pekín llegó a estar tan bien financiada que proporcionó a la Universidad de Pekín una ayuda sustancial para saldar sus deudas. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

En 1927, el nuevo gobierno nacionalista nombró a Cai Yuanpei director de una junta de universidades que reemplazaría al Ministerio de Educación. Li y Cai quedaron impresionados por la organización racional del sistema francés de educación superior, en el que, en lugar de agrupaciones aleatorias, el país se dividía en distritos regionales cuyas funciones no se superponían ni se duplicaban. La Universidad de Pekín pasó a llamarse Universidad de Beiping y se reorganizó para absorber a otras universidades locales. En 1928, Cai nombró a Li director del distrito de Beiping, pero hubo una resistencia general al nuevo plan y los dos viejos amigos se distanciaron. El nuevo sistema fue abandonado. ^{[ 47 ]}

Para 1929, el intento anarquista de prosperar dentro del GMD llegó a un punto muerto. La Universidad del Trabajo, concluyen los historiadores Ming Chan y Arif Dirlik , añadió otra dimensión y base al ideal del aprendizaje obrero que Li y los anarquistas parisinos habían introducido en el discurso revolucionario, pero argumentan que para la década de 1920 el concepto había sido adoptado por un amplio abanico de revolucionarios, incluidos sus rivales, los marxistas. ^{[ 48 ]} Los Cuatro Ancianos se habían apoyado en sus relaciones personales con Chiang Kai-shek, pero perdieron influencia cuando Chiang cambió su apoyo a otras facciones, como solía hacer cuando una facción se volvía demasiado fuerte. Dirlik también sugiere que los activistas chinos sentían ahora, con razón o sin ella, que la agenda anarquista era teórica y a largo plazo, por lo que no podía competir con los programas comunistas o nacionalistas de organización inmediata y sólida necesarios para salvar a China. Li continuó trabajando y escribiendo libremente, pero muchos de sus seguidores activistas fueron reprimidos o encarcelados. ^{[ 49 ]}