musulmanes gujarati

El término «musulmán gujarati» se usa generalmente para referirse a un musulmán del estado de Gujarat , en la costa occidental de la India . El gujarati es la lengua materna de la mayoría de los musulmanes gujarati, pero para algunas comunidades el urdu es la lengua materna. ^{[ 4 ]} La mayoría de los musulmanes gujarati son sunitas , con una minoría de grupos chiítas .

Los musulmanes gujarati son muy prominentes en la industria y las empresas medianas, y hay una comunidad musulmana gujarati muy grande en Mumbai y Karachi . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Habiendo ganado un formidable reconocimiento como los comerciantes marítimos más grandes de la India, ^{[ 7 ]} la diáspora gujarati de siglos de antigüedad se encuentra dispersa por todo el Cercano Oriente, el Océano Índico y las regiones del Hemisferio Sur en todas partes entre África y Asia Oriental con una presencia notable en: ^{[ 8 ]} Hong Kong , ^{[ 9 ]} Gran Bretaña , Portugal , Canadá , Reunión , ^{[ 10 ]} Omán , ^{[ 11 ]} Yemen , ^{[ 12 ]} Mozambique , ^{[ 13 ]} Zanzíbar , ^{[ 14 ]} Emiratos Árabes Unidos , Birmania , ^{[ 15 ]} Madagascar , ^{[ 16 ]} Sudáfrica , Sri Lanka , Mauricio , Pakistán , Zambia y África Oriental .

A lo largo del período medieval, los comerciantes musulmanes gujaratis desempeñaron un papel fundamental en el establecimiento del Islam en Indonesia , Malasia y otras partes del sudeste asiático . ^{[ 17 ]}

Historia

Situado en la parte más occidental de la India, Gujarat incluye la región de Kutch , Saurashtra y los territorios entre los ríos Banas y Damanganga . El Islam llegó pronto a Gujarat con comunidades inmigrantes de comerciantes árabes y persas . Estos comerciantes construyeron una mezquita durante la época de Mahoma en Gujarat y otras partes de la costa occidental de la India ya en el siglo VIII d. C., extendiendo el Islam tan pronto como la religión se afianzó en la península arábiga. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Algunos de estos primeros comerciantes eran ismaelitas chiítas , tanto mustaali como nizari . Ellos sentaron las bases de las comunidades dawoodi bohra y khoja . Sin embargo, en la época temprana, Gujarat estuvo gobernado por la dinastía Valabhi . En el siglo XIII, el gobernante hindú Karna fue derrotado por Alauddin Khalji , el sultán turco de Delhi . Este episodio dio paso a un período de cinco siglos de dominio turco musulmán y mogol , lo que conllevó la conversión al islam de un gran número de hindúes gujaratis y la creación de muchas nuevas comunidades conversas, como los Molesalam y los Miyana .

Durante el dominio musulmán sunita en Patan , se produjo un cisma entre los Bohras y se creó una nueva comunidad de Bohras sunitas de Patan . Algunas de las comunidades terratenientes dominantes del sur de Gujarat también se convirtieron al Islam y, junto con los comerciantes establecidos de Oriente Medio, formaron las comunidades Bharuchi y Surti Sunni Vohra . En el siglo XVI, la comunidad Memon emigró de Sindh y se estableció en Kutch y Kathiawar . Otra secta musulmana, los Mahdawi, también se estableció en Gujarat y dio lugar a la creación de la comunidad Tai . ^{[ 20 ]} En 1593, el emperador mogol Akbar conquistó Gujarat y lo incorporó al Imperio mogol. Este período propició el asentamiento de la comunidad mogol . Se dice que muchas familias Sayyid y Shaikh también llegaron durante el período del dominio mogol. Con el establecimiento de las órdenes sufíes Suhrawardi y Chishti en Multan , Sindh y Gujarat, los pirs gozaron del patrocinio estatal. ^{[ 21 ]} Saiyed de Gujarat en Sidhpur Ganvada también es prominente. Al mismo tiempo, los musulmanes de varias provincias como Hyderabad Deccan , Kerala , Balochistán, Sindh, Punjab , Gujarat, Cachemira y otras partes del sur de Asia también se trasladaron a las capitales del imperio musulmán en Delhi y Agra . Después de la muerte del emperador mogol Aurangzeb , en 1707, el dominio mogol comenzó a debilitarse después de gobernar durante un siglo. La mayor parte de Gujarat cayó en manos de los Marathas , y este período vio la dispersión de más pastunes y baluchis, que llegaron como mercenarios y fueron destruidos o derrotados por los Marathas . Gujarat cayó en manos de los británicos a finales del siglo XIX. ^{[ 22 ]}

Los comerciantes musulmanes gujarati desempeñaron un papel históricamente importante al facilitar el descubrimiento portugués de las "Indias Orientales ", ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} al difundir y propagar el Islam en el Lejano Oriente ^{[ 26 ]} y al promover el descubrimiento británico de África . ^{[ 27 ]} En el sudeste asiático, los malayos se referían a la élite islámica entre ellos con el título nobiliario de adhirajas. ^{[ 28 ]} El comerciante sufí , Shaikh Randeri, fue responsable de difundir el Islam en Aceh, Indonesia . [ ^{29 ] Los} comerciantes Surti Sunni Vohra, en particular, también fueron pioneros en el uso de conceptos científicos e inventaron avances estructurales y mecánicos en tecnología para la construcción de la nación de Mauricio , ^{[ 30 ]} como el mayor Atchia, quien introdujo la energía hidroeléctrica para el pueblo de Mauricio . ^{[ 31 ]}

Jamat Bandi

La sociedad musulmana de habla gujarati tiene una costumbre única conocida como Jamat Bandi , que literalmente significa solidaridad comunal. ^{[ 32 ]} Este sistema es la expresión tradicional de la solidaridad comunal. Está diseñado para regular los asuntos de la comunidad y aplicar sanciones contra las infracciones del código comunal. Casi todas las principales comunidades de Gujarat, como los Ismāʿīlī , Khoja , Dawoodi Bohra , Chhipa y Sunni Bohra tienen asociaciones de casta , conocidas como Jamats. La organización social a nivel de Jamat Bandi varía de una comunidad a otra. En algunas comunidades, el Jamat simplemente administra una mezquita, una casa de descanso anexa y una madrasa . Algunas comunidades más grandes, como los Khoja , Ghanchi y Memon, han desarrollado sistemas elaborados y altamente formalizados con constituciones escritas y registradas. Sus organizaciones poseen grandes propiedades, llevan a cabo proyectos de vivienda y escuelas, dispensarios y periódicos semanales.

Comunidades

Los musulmanes gujaratis se subdividen a su vez en grupos, como los sunitas vohra/bohra , los gujaratis shaikh , los khoja , los dawoodi bohra , los memon , los pastunes / hansotis / ghanchi y muchos otros, cada uno con sus propias costumbres y tradiciones. ^{[ 33 ]}

La región de Kutch siempre ha sido históricamente distinta, con los musulmanes representando allí alrededor del veinte por ciento de la población. Esta región se caracteriza por desiertos de sal, como el Rann de Kutch . Debido a este paisaje, los musulmanes de Kutch son nómadas pastoriles maldhari que se encuentran en la región de Banni de Kutch. Se dice que la mayoría de ellos se originaron en Sindh y hablan un dialecto de Kutchi que tiene muchos préstamos del sindhi . Las principales comunidades maldhari incluyen a los soomra , los musulmanes sandhai , los rajputs , los girasia, ^{[ 34 ]} los jats, los halaypotra , los hingora , los hingorja , los juneja . ^{[ 35 ]} La otra comunidad musulmana importante es la comunidad memon khatiawari , que emigró y se reasentó más allá de Gujarat.

La costa de Gujarat alberga comunidades de habla urdu como las de Hansot y Olpad . El litoral de Gujarat también alberga a un número significativo de Siddi , también conocidos como Zanji o Habshi , descendientes de africanos, por ejemplo, los Habshi reales (la aristocracia abisinia, por ejemplo, Siddi Sayyid ) o de pueblos bantúes del sureste de África que fueron traídos al subcontinente indio como esclavos por comerciantes portugueses y árabes. ^{[ 36 ]} Los Siddis son principalmente musulmanes sufíes , aunque algunos son hindúes y otros cristianos católicos romanos . ^{[ 37 ]} Malik Ambar , una figura militar prominente en la historia de la India en general, sigue siendo una figura venerada por los Siddis de Gujarat.

Orígenes de los musulmanes Bharuchi y Surti

Hay evidencia histórica de que persas y árabes, tanto musulmanes como zoroastrianos ( parsis ), se asentaron a lo largo de la costa de Konkan -Gujarat ya en los siglos IX, VIII y quizás VII. ^{[ 38 ]} Comerciantes de Oriente Medio desembarcaron en Ghogha (ubicada justo al otro lado del estrecho golfo de Cambay desde Bharuch / Surat ) alrededor de principios del siglo VII y construyeron allí una mezquita frente a Jerusalén . ^{[ 39 ]} Así, Gujarat tiene la mezquita más antigua de la India, construida entre 624 y 626 d. C. por los musulmanes que comerciaban y se asentaron allí. Estos habitantes de Oriente Medio que llegaron a Bharuch y Surat a lo largo de la Ruta Marítima de la Seda eran marineros, comerciantes y nakhudas . Muchos pertenecían a comunidades mercantiles del Golfo Pérsico , mientras que otros eran de tribus costeras del Mediterráneo y del sur de Arabia , y muchos se casaron con mujeres locales, adoptando con el tiempo el idioma y las costumbres locales de la India gujarati. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

A lo largo de la historia, varios viajeros, eruditos, santos sufíes y geógrafos árabes famosos que visitaron la India describieron la presencia de prósperas comunidades musulmanas de Oriente Medio dispersas a lo largo de la costa de Konkan-Gujarat. ^{[ 46 ]} Suleimán de Basora, que llegó a Thana en el año 841 d. C., observó que el imperio Rashtrakuta , que se extendía desde Bharuch hasta Chaul durante su época, mantenía relaciones amistosas con los árabes y los reyes Balhara nombraron príncipes mercantes árabes como gobernadores y administradores en su vasto reino. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Ibn Hawqal , un geógrafo y cronista árabe musulmán del siglo X, durante sus viajes observó que las mezquitas florecían en cuatro ciudades de Gujarat que tenían reyes hindúes , encontrándose mezquitas en Cambay , Kutch , Saymur y Patan , aludiendo a una atmósfera donde los extranjeros musulmanes se asimilaron al entorno local de las sociedades gujarati medievales. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} También observa una gran Mezquita Jama en Sanjan . ^{[ 52 ]} Su conocido contemporáneo iraní Estakhri , el geógrafo medieval persa que viajó a Cambay y otras regiones de Gujarat durante el mismo período, se hizo eco de las palabras pronunciadas por sus predecesores junto con sus itinerarios. ^{[ 53 ]} Al-Masudi , un historiador árabe de Bagdad que era descendiente de Abdullah Ibn Mas'ud , un compañero de Mahoma viajó a Gujarat en el año 918 d. C. y tenía un testimonio escrito de que más de 10 000 musulmanes de Oriente Medio de Siraf en Persia, Madha en Omán, Hadhramaut en Yemen , Basora y Bagdad en Irak, y otras ciudades de Oriente Medio, se habían asentado en la región de Lata , la actual costa sur de Gujarat-Konkan. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} Las inscripciones en placas de cobre de Chinchani del Śaka Samvat muestran que la región de Sanjan estaba gobernada por un gobernador musulmán persa en el siglo X. ^{[ 56 ]}

Las inscripciones bilingües indias de Somnath , en sánscrito y árabe, hacen referencia a los armadores árabes e iraníes que construyeron mezquitas en Gujarat con las donaciones otorgadas a los musulmanes por el gobernante rajput Vaghela , Arjunadeva. ^{[ 57 ]} Epitafios similares mencionan la llegada de los piadosos musulmanes Nakhudas de Hormuz , así como de familias de Bam que residían en Cambay, y el descubrimiento de lápidas de personajes de Siraf , en aquel entonces uno de los puertos más importantes de la costa iraní en el Golfo Pérsico, sugiere que la comunidad musulmana de Junagadh tenía un vínculo fuerte y establecido con Irán a través de las rutas marítimas comerciales. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}

Después de la conquista musulmana de Gujarat por Alauddin Khalji y su anexión al Sultanato de Delhi en el siglo XIII, los siguientes cinco siglos de dominio musulmán vieron a muchas comunidades gujarati parsi ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} e hindúes convertirse al islam y formar jamats gujaratis musulmanas separadas o mezclarse con otras comunidades musulmanas, especialmente en los grandes centros económicos bajo control musulmán directo como Bharuch y Surat. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} El período de dominio musulmán también vio continuas migraciones de musulmanes de Oriente Medio, incluidos persas larestani marineros que participarían en el comercio internacional con mercaderes de todo el mundo islámico. ^{[ 66 ]}

A principios del siglo XIV , el aventurero magrebí Ibn Batuta visitó la India con su séquito y reconoció la poderosa presencia mercantil en las costas de Gujarat. Se reunió con los Nakhuda Vohras que comerciaban en el distrito de Bharuch y controlaban varios barcos. ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} También recuerda en sus memorias sobre Cambay, uno de los grandes emporios del Océano Índico, que en efecto: ^{[ 69 ]}

Cambay es una de las ciudades más bellas en cuanto a la arquitectura artística de sus casas y la construcción de sus mezquitas. Esto se debe a que la mayoría de sus habitantes son comerciantes extranjeros, quienes construyen continuamente hermosas casas y magníficas mezquitas, en un esfuerzo constante por superarse unos a otros.

En el siglo XVI, Barbosa visitó Rander , una ciudad actualmente habitada por los Surti Sunni Vohras y observó ^{[ 70 ].}

Ranel (Rander) es una buena ciudad de los moros , construida con casas y plazas muy bonitas. Es un lugar próspero y agradable... Los moros de la ciudad comercian con Malaca , Bengala , Tawasery (Tannasserim), Pegu, Martaban y Sumatra con todo tipo de especias, drogas, sedas, almizcle, benjuí y porcelana. Poseen barcos muy grandes y elegantes, y quienes deseen artículos chinos los encontrarán allí en abundancia. Los moros de este lugar son blancos, bien vestidos y muy ricos; tienen esposas hermosas, y en el mobiliario de sus casas hay jarrones de porcelana de muchos tipos, guardados en vitrinas bien ordenadas. Sus mujeres no se recluyen como otros moros, sino que recorren la ciudad durante el día, atendiendo a sus negocios con el rostro descubierto, como en otras partes.

Fuentes árabes hablan de la cálida acogida de la importante inmigración de hadhrami sāda (descendientes de Mahoma ) que se establecieron en Surat durante el Sultanato de Gujarat . Los sāda prominentes y respetados, que afirmaban descender de la nobleza a través de Abu Bakr al-Aydarus ("Santo Patrón de Adén"), ^{[ 71 ]} gozaban de gran estima entre la población y se consolidaron como líderes religiosos árabes de los musulmanes locales. Los matrimonios mixtos con mujeres musulmanas indias eran muy buscados ^{[ 72 ]} , lo que propició el florecimiento de una comunidad criolla hadhrami-india en Gujarat en el siglo XVII. ^{[ 73 ]} El European Gazetteer del siglo XIX , de George Newenham Wright, corrobora este intercambio cultural a lo largo de los siglos, al señalar que los habitantes árabes de Mukalla , capital de la región costera de Hadhramaut en Yemen , se casaban con los musulmanes de Kathiawar y con residentes de otras zonas de Gujarat. ^{[ 74 ]}

En el siglo XVII, la eminente ciudad de Surat, famosa por su exportación de seda y diamantes, se había equiparado a la Venecia y Pekín de la época , que eran algunas de las grandes ciudades mercantiles de Europa y Asia, ^{[ 75 ]} y se ganó el distinguido título de Bab al-Makkah (Puerta de La Meca) porque es uno de los grandes lugares del subcontinente donde los antiguos hindúes dieron la bienvenida al Islam y este floreció con el paso del tiempo. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

Musulmanes gujaratis destacados

Yusuf Motala , Shaykh al-Hadith y fundador de Darul Uloom Bury (Darul Uloom Al Arabiya Al Islamiyya)
Abdur Rahman ibn Yusuf Mangera, del Reino Unido, es un destacado erudito islámico que en su momento figuró entre los 500 musulmanes más influyentes del mundo.
Ismail ibn Musa Menk , destacado erudito islámico zimbabuense de ascendencia gujarati.
Riyadh ul Haq , erudito islámico británico
Muhammad ibn Adam Al-Kawthari , erudito islámico británico y muftí principal de Darul Ifta Leicester.
Ahmed Deedat , pensador y predicador musulmán sudafricano.
Ebrahim Desai , erudito islámico y muftí sudafricano
Yusuf Karaan
Taha Karaan
Zain Bhikha , cantante musulmán sudafricano
Cassim Sema
Azim Premji, Presidente de Wipro Limited
Goolam Hossen
Ajum Goolam Hossen
Cassam Ajum Piperdy
Hashim Amla
Irfan Pathan , jugador de críquet indio
Yusuf Pathan , jugador de críquet indio
Ahmed Patel , político
Imran N. Hosein , escatólogo caribeño y erudito islámico.
Badruddin Tyabji , ^{[ 78 ]} presidente del Congreso
Mohammad Ali Jinnah , el padre fundador de Pakistán. ^{[ 79 ]}
Abdul Sattar Edhi
Bilquis Edhi
Aasif Mandvi , actor, comediante y escritor estadounidense.
Farooq Shaikh
Nushrat Bharucha
Sanjeeda Sheikh
Salim-Sulaiman Merchant, que son chiítas ismaelitas
Taher Saifuddin , quien fue el 51.º Da'i al-Mutlaq de los Dawoodi Bohras , una secta dentro del Islam chiíta.
Ahmed Timol ^{[ 80 ]}
Yusuf Dadoo
Ismail Ahmed Cachalia
Ahmed Kathrada
Zainab Asvat
Amina Cachalia desempeñó un papel destacado en el movimiento antiapartheid de Sudáfrica. ^{[ 81 ]}
Charli xcx , cantautora británico-india , nació de una madre en una familia musulmana gujarati de Uganda . ^{[ 82 ]}
Ajaz Patel , jugador de críquet neozelandés
Zohran Mamdani , político estadounidense, ^{[ 83 ]} alcalde de la ciudad de Nueva York . ^{[ 84 ]}

Véase también

Referencias

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^ Nanji, Rukshana J. (2011). Marineros y comerciantes: Un estudio de la cerámica de Sanjan (Gujarat) . Archaeopress. ISBN 978-1-4073-0793-0Ibn Haukal describe Sindan como una ciudad fuerte y grandiosa, con una mezquita principal y un lugar donde los musulmanes son respetados. Menciona que allí se cultivan mangos, cocos, limones y arroz (Janaki 1969: 58) .
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[13] Nazar Abbas (9 de enero de 2014). "Pakistaníes que nunca han visto Pakistán" . The Friday Times . Recuperado el 9 de febrero de 2015. Después de que se rompieron las relaciones entre India y Portugal, a los musulmanes gujaratis varados en Mozambique se les otorgó la ciudadanía pakistaní... Comerciantes de Diu se habían establecido en la isla de Mozambique a principios del siglo XIX. Hindúes de Diu, musulmanes sunitas de Daman y otros de Goa emigraron a Mozambique como pequeños comerciantes, trabajadores de la construcción y empleados ocasionales. Muchos gujaratis se mudaron de Sudáfrica a Mozambique en la segunda mitad del siglo XIX.

[14] Ababu Minda Yimene (2004). Una comunidad india africana en Hyderabad: la identidad Siddi, su mantenimiento y cambio . Cuvillier Verlag. págs. 66, 67. ISBN 3-86537-206-6Consultado el 4 de febrero de 2015. Siglos después, los comerciantes gujaratis establecieron puestos comerciales permanentes en Zanzíbar, consolidando su influencia en el Océano Índico. Los musulmanes gujaratis y sus socios omaníes participaron en una red de actividades mercantiles entre Omán, Zanzíbar y Bombay. Gracias a estos comerciantes gujaratis, la India siguió siendo, con mucho, el principal socio comercial de Zanzíbar.

[15] Dr. Asghar Ali Engineer. "Musulmanes rohingya en Myanmar y disturbios recientes: un informe de Aman" . Centro para el estudio de la sociedad y el secularismo . Archivado del original el 9 de febrero de 2015. Recuperado el 9 de febrero de 2015. Muchos musulmanes se habían ido de Surat y todavía hay una hermosa mezquita Surti. Los musulmanes en Myanmar son muy diversos. Hay muy pocos musulmanes de etnia birmana, la mayoría de ellos son migrantes de diferentes partes de la India cuando Birmania era parte de la India. Hay un gran número de musulmanes tamiles, gujaratis y bengalíes y bohras y muy pocos musulmanes de habla urdu ya que los hablantes de urdu no están en el negocio.

[16] Pedro Machado (6 de noviembre de 2014). Océano del comercio . Cambridge University Press. pág. 232. ISBN 978-1-107-07026-4Es posible que los comerciantes gujaratis también financiaran viajes de esclavos a Madagascar en el siglo XIX. Navegaron hacia su costa occidental desde mediados de la década de 1810 hasta mediados de la de 1820, pero no parece que se involucraran extensamente en este tráfico, ni como transportistas ni como financiadores. Esto probablemente se explique por la creciente presencia en la costa de Madagascar de comerciantes chiítas khoja y bohra de Kutch, quienes, junto con los comerciantes bhatiya, establecieron una presencia significativa allí como financiadores del comercio de esclavos desde la segunda década del siglo XIX.

[17] Prabhune, Tushar (27 de diciembre de 2011). "Gujarat ayudó a establecer el Islam en el sudeste asiático" . The Times of India . Ahmedabad .

[18] Gokhale. Surat en el siglo XVII . Popular Prakashan. pág. 28. ISBN 978-81-7154-220-8Consultado el 23 de febrero de 2015. El islam se introdujo en Gujarat en el siglo VII d. C. La primera incursión árabe tuvo lugar en 635, cuando el gobernador de Baréin envió una expedición contra Broach. Posteriormente, a lo largo de los siglos, surgieron colonias de comerciantes árabes y persas en las ciudades portuarias de Gujarat, como Cambay, Broach y Surat.

[19] Françoise Mallison; Tazim R. Kassam, eds. (2010). Gināns: textos y contextos: ensayos sobre himnos ismaelitas del sur de Asia en honor a Zawahir Moir (Ed. revisada). Delhi: Primus Books. pág. 150. ISBN 978-81-908918-7-5. Recuperado el 28 de abril de 2015 . En el período inicial, parece que los ismaelitas en el oeste de la India estaban formados por colonos comerciantes de etnia árabe y persa, así como por conversos locales de grupos pastoriles, agrícolas o mercantiles. Es posible que incluyeran campesinos y pastores militarizados del noroeste de la India, algunos de los cuales llegaron a formar parte de la incipiente jerarquía social rajput... Tras la caída de Alamut en manos de los mongoles en 1256, llegaron más misioneros nizaríes a Sind y Gujarat, convirtiéndose Ucch en particular en un importante centro.

[20] Ira M. Lapidus (2014). Una historia de las sociedades islámicas (Tercera ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 399.ISBN 978-0-521-51430-9El movimiento Mahdawi fue importante en Gujarat en el siglo XVI y fue ampliamente aceptado durante el reinado del sultán Akbar por las élites administrativas, militares, terratenientes y comerciantes.

[21] Ira M. Lapidus (2014). Una historia de las sociedades islámicas (Tercera ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 399.ISBN 978-0-521-51430-9Consultado el 28 de abril de 2015 .

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[23] "Gujarati le mostró el camino a Vasco 'da'" . The Times of India . 3 de octubre de 2010. Archivado del original el 23 de junio de 2013. Recuperado el 1 de octubre de 2013. Los historiadores han discrepado sobre la identidad del marinero, llamándolo cristiano, musulmán y gujarati. Según otro relato, era el famoso navegante árabe Ibn Majid. Algunos historiadores sugieren que Majid no pudo haber estado cerca de la zona en ese momento. El autor alemán Justus dice que fue Malam quien acompañó a Vasco... La investigadora italiana Sinthia Salvadori también ha llegado a la conclusión de que fue Malam quien le mostró a Gama el camino a la India. Salvadori ha hecho esta observación en su libro 'We Came In Dhows', un relato escrito después de interactuar con la gente de Gujarat.

[24] N. Subrahmaniano; Tamil̲an̲pan̲; S. Jeyapragasam (1976). Homenaje a un historiador: un Festschrift . Comité de celebración del 60 cumpleaños del Dr. N. Subrahmanian. pag. 62 . Consultado el 1 de octubre de 2013 .

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[26] Aritonang, Jan Sihar; Steenbrink, Karel, eds. (2008). Historia del cristianismo en Indonesia . Leiden: Brill. pág. 11. ISBN 978-90-04-17026-1Consultado el 11 de febrero de 2015. La posición predominante de los musulmanes en el comercio internacional también estaba representada por puestos avanzados musulmanes a lo largo de la costa sur del subcontinente indio. Entre ellos se encontraban Randir, Surat y Cambay (en Gujarat). De hecho, se suponía que no solo habían desempeñado un papel importante en el comercio internacional musulmán, sino también en la expansión del islam, supuestamente en el archipiélago malayo-indonesio.

[27] Achyut Yagnik, Suchitra Sheth (2005). La configuración del Gujarat moderno: pluralidad, hindutva y más allá . Nueva Delhi: Penguin Books. pág. 25. ISBN 0-14400-038-5Recuperado el 11 de febrero de 2015. Tras la apertura de África Oriental en el siglo XIX, se convirtieron en pioneros de la actividad comercial en la región, dominando no solo el mundo financiero, sino también los asuntos políticos. Curiosamente, fueron estos comerciantes musulmanes gujaratis, junto con los kutchi bhatias, quienes proporcionaron equipo, provisiones y servicios financieros a exploradores europeos como Stanley, Livingstone, Burton y Cameron, facilitando así el descubrimiento de África.

[28] Hall, Kenneth R. (2010). Historia del comercio marítimo y el desarrollo social en el sudeste asiático temprano, 100-1500 . Lanham: Rowman & Littlefield Pub. Group. pág. 309. ISBN 978-0-7425-6762-7. Consultado el 28 de abril de 2015. Todos los comerciantes gujaratis eran musulmanes, y a la élite entre ellos se les denominaba adhiraja, un título nobiliario malayo, aparentemente como un reconocimiento de que existía una mezcla local de la élite mercantil gujarati residente y la aristocracia política malaya.

[29] N. Hanif (2000). Enciclopedia biográfica de los sufíes: el sur de Asia . Sarup e hijos. ISBN 978-81-7625-087-0.

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[32] "Comunidades musulmanas de Gujarat" . TwoCircles.net . 3 de mayo de 2011. Recuperado el 9 de febrero de 2015. Los musulmanes de Gujarat son probablemente la población musulmana más diversa de cualquier otro estado indio. Algunos de ellos vinieron de diferentes partes del mundo islámico durante un período de mil años para buscar seguridad, empleo, comercio y para difundir el Islam; trayendo consigo su cultura, conocimiento y sus propias versiones del Islam. Aunque ha habido mucha interacción con diferentes grupos musulmanes, las diferencias han sobrevivido para hacer de los musulmanes gujaratis una ummah muy diversa... Primero llegaron los árabes; dentro de los primeros 100 años de la revelación del Corán, había una serie de ciudades musulmanas a lo largo de la costa de Gujarat. Les siguieron iraníes, africanos y centroasiáticos. Los primeros musulmanes llegaron como comerciantes; algunos llegaron con los ejércitos invasores y se establecieron. Muchos otros vinieron buscando mejores oportunidades de empleo, mientras que algunos como los Bohras vinieron aquí huyendo de la persecución.

[33] TwoCircles.net (3 de mayo de 2011). "Comunidades musulmanas de Gujarat" . TwoCircles.net . Consultado el 24 de octubre de 2025 .

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[Prashad-36] Vijay Prashad (2002), Everybody Was Kung Fu Fighting: Afro-Asian Connections and the Myth of Cultural Purity , Beacon Press, ISBN 0-8070-5011-3... dado que los capitanes de los barcos africanos y árabes ostentaban el título de Sidi (de Sayyid, o el linaje de Mahoma), los colonos africanos en la India continental pasaron a ser llamados Siddis...

[ali1996j-37] Shanti Sadiq Ali (1996), La dispersión africana en el Deccan , Orient Blackswan, ISBN 81-250-0485-8... Entre las familias Siddi de Karnataka hay católicos, hindúes y musulmanes... Era un procedimiento normal para los portugueses bautizar a los esclavos africanos... Después de vivir durante generaciones entre hindúes, se consideraban a sí mismos hindúes... Los hindúes Siddi profesan lealtad a Saudmath...

[38] Wink, André (1990). Al-Hind, la formación del mundo indo-islámico (2.ª ed., ed. revisada). Leiden: EJ Brill. p. 68. ISBN 90-04-09249-8Consultado el 29 de enero de 2014. Hasta aproximadamente el siglo X , los mayores asentamientos de árabes y comerciantes musulmanes persas no se encontraban en Malabar, sino más al norte, en las ciudades costeras de Konkan y Gujarat, donde en la época preislámica los persas dominaban el comercio con Occidente. Allí, el principal impulso para el asentamiento musulmán provino de los comerciantes del Golfo Pérsico y Omán, con una minoría procedente de Hadramaut.

[39] Schimmel, Annemarie (1980). Handbuch der Orientalistik . Leiden: Genial. pag. 65.ISBN 90-04-06117-7Consultado el 30 de enero de 2014 .

[40] Nanji, Rukshana J. (2011). Marineros y comerciantes: Un estudio de la cerámica de Sanjan (Gujarat) . Archaeopress. ISBN 978-1-4073-0793-0Al Masudi (915 d. C.) visitó la India y pasó un tiempo en Chaul. Menciona las ciudades de Simur, Subara y Tana en el país de Lata como pertenecientes al rey Al-Balharay. Afirma que el rey protegía a los musulmanes en sus territorios más que cualquier otro rey en Al-Sind o Al-Hind. En el territorio había mezquitas ordinarias y de viernes. El gobernante era un hombre llamado Janj. Más interesante aún, se dice que Simur albergaba a 10.000 musulmanes bayasira. Además, se dice que un número considerable de personas de Siraf, Basora, Uman, Bagdad y otros lugares vivían en Simur (Ahmad 1960: 107-8). Casi todos los escritores musulmanes mencionan Simur y dan fe de la considerable población musulmana del asentamiento. Los extranjeros asentados en Simur, mencionados por Masudi en su descripción, procedían todos del Golfo Pérsico, específicamente de los puertos que eran socios comerciales de Simur en la red del Océano Índico. El relato de Buzurg Ibn Shahiyar al-Ram-Hurmuzi sobre los viajes de Siraf a Saimur confirma esta conexión (Hourani 1951: 119-20). Ibn Haukal, Al Ishtakhri y otros también mencionan esta ciudad portuaria. Las referencias casi siempre mencionan conjuntamente los yacimientos de Sindan, Saymur y Kanbaya.

[41] Hodivala, Shahpurshah Hormasji (1920). Estudios sobre la historia parsi . Robarts - Universidad de Toronto. Bombay: Shahpurshah Hormasji Hodivala. Purchas se hizo dar testimonio de que eran "mestizos de semilla mixta, de padres moros [de Oriente Medio] y madres etnike [indias]". También se aduce la alta autoridad de Wilks para probar "que eran descendientes de los primeros emigrantes árabes de Kufa que desembarcaron en esa parte de la costa occidental de la India llamada Concan". * Ferishta es aún más explícito: "Los musulmanes", dice, "extendieron sus dominios en Malabar; y muchos de los príncipes y habitantes convertidos cedieron la administración de algunos puertos marítimos a los extranjeros a quienes llamaban Nawayits (literalmente, la Nueva Raza). *' Puedo añadir que el historiador Mas'udi nos informa que "los marineros de Siraf y Omán que estaban constantemente en este mar y visitaban varias naciones en las islas y en la costa" eran llamados Nawajidah... En una palabra, Sanjan era llamado Navtert Nagart, "Ciudad de los Navayats",{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )

[42] Dunn, Ross E. (2005). Las aventuras de Ibn Battuta, un viajero musulmán del siglo XIV (Ed. revisada con un nuevo prólogo). Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-24385-4Consultado el 9 de febrero de 2015. Muchos de estos "comerciantes extranjeros" eran visitantes transitorios, hombres de puertos del sur de Arabia y del Golfo Pérsico, que entraban y salían de Cambay al ritmo de los monzones. Pero otros eran hombres con patronímicos árabes o persas cuyas familias se habían asentado en la ciudad generaciones, incluso siglos antes, casándose con mujeres gujaratis y asimilando las costumbres cotidianas del interior hindú.

[43] Boyajian, James C. (2008). El comercio portugués en Asia bajo los Habsburgo, 1580-1640 (Ed. rústica). Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press. p. 71. ISBN 978-0-8018-8754-3Consultado el 20 de febrero de 2015. La historia del comercio en el Océano Índico es una sucesión de diásporas de comerciantes extranjeros que se establecieron y, finalmente, dominaron la región. La comunidad musulmana de Gujarat, por ejemplo, tuvo su origen en los comerciantes que establecieron sus mezquitas, y más tarde en los pequeños asentamientos de comerciantes procedentes de Turquía, Egipto, Persia y Arabia.

[44] Rai, Rajesh; Reeves, Peter, eds. (2009). La diáspora del sur de Asia: redes transnacionales e identidades cambiantes . Londres: Routledge. pág. 33. ISBN 978-0-203-89235-0Consultado el 20 de febrero de 2015. El mundo social de los comerciantes musulmanes era complejo . La heterogeneidad de la comunidad mercantil musulmana radicaba en que estaba compuesta por comerciantes que se asentaban en la zona y provenían de diversos países, así como por comerciantes itinerantes procedentes de lugares como Persia, Egipto, Siria y Afganistán.

[45] Nakhuda, Ismaeel. "Una masacre de la Compañía Británica de las Indias Orientales en el Gujarat británico en 1810" . Basair.net . Consultado el 10 de noviembre de 2023. Los sunitas bohras (también conocidos como vohras) son varias comunidades musulmanas tradicionalmente endógamas que se encuentran en Gujarat. Son de ascendencia mixta: algunos ciertamente se convirtieron, mientras que otros son descendientes de grupos musulmanes extranjeros (árabes y persas) que a lo largo de los siglos se establecieron en Gujarat.

[46] Ashish Vashi y Harit Mehta (17 de febrero de 2010). "Gujarat construyó mezquitas para atraer barcos árabes" . Times of India . Consultado el 14 de febrero de 2015. Los relatos de viajeros árabes como Masudi, Istakhari, Ibn Hauqal y otros, que visitaron Gujarat entre los siglos IX y XII, dan amplio testimonio de los asentamientos de musulmanes en Cambay y otras ciudades de Gujarat.

[47] Acyuta Yājñika, Suchitra Sheth (2005). La configuración del Gujarat moderno: pluralidad, Hindutva y más allá . Nueva Delhi: Penguin Books. pág. 42. ISBN 0-14400-038-5Consultado el 14 de febrero de 2015 .

[48] Ipgrave, Michael; Marshall, David, eds. (2010). Humanity: texts and contexts: Christian and Muslim perspectives . Washington, DC: Georgetown University Press. p. 40. ISBN 978-1-58901-716-0Consultado el 22 de febrero de 2015. En Gujarat se pueden encontrar monumentos en honor a los musulmanes árabes que murieron como mártires luchando contra los turcos musulmanes en nombre de los reinos hindúes. Estos mismos reinos financiaron mezquitas en nombre de los comerciantes árabes.

[49] Los parsis en la India y la diáspora . Routledge. 2007. págs. 51, 52. ISBN 978-1-134-06752-7Recuperado el 29 de marzo de 2015. Las placas de cobre de Chinchani, datables a principios del siglo X, mencionan el nombramiento de Muhammed Sugapita (sánscrito: Madhumati), un tayiko, como gobernador de Sanyanapattana (puerto de Sanjan) por el rey Rashtrakuta desde 878 hasta 915 d. C. (Sircar 1962)... Este hecho es relevante porque menciona a un administrador musulmán que controlaba la región a finales del siglo IX y principios del siglo X... Que Sanjan tenía una población grande y cosmopolita se menciona en los relatos de viajeros, así como en las inscripciones y concesiones indias mencionadas anteriormente. Si bien las poblaciones tribales locales consistían principalmente en Kolis y Mahars, las inscripciones enumeran musulmanes y árabes, brahmanes Panchagaudiya, Modha Baniyas y zoroastrianos (Sankalia 1983: 210).

[50] Wink, André (1990). Al-Hind, la formación del mundo indo-islámico (2.ª ed., ed. revisada). Leiden: EJ Brill. p. 178. ISBN 90-04-09249-8Consultado el 14 de febrero de 2015 .

[51] Pearson, MN (1976). Comerciantes y gobernantes en Gujarat: la respuesta a los portugueses en el siglo XVI . Berkeley: University of California Press. pág. 25. ISBN 0-520-02809-0Consultado el 14 de febrero de 2015. La mayoría de estos musulmanes «extranjeros» residían en Gujarat, donde tenían sus propias casas, por lo que, de hecho, eran súbditos de Gujarat, independientemente de su país de nacimiento, que podía ser Turquía, Egipto, Arabia o Persia. La heterogeneidad de la población musulmana no se limitaba a los comerciantes, ya que los sultanes solían atraer a extranjeros capaces a Gujarat con generosos salarios para que sirvieran en sus ejércitos.

[52] Nanji, Rukshana J. (2011). Marineros y comerciantes: Un estudio de la cerámica de Sanjan (Gujarat) . Archaeopress. ISBN 978-1-4073-0793-0Ibn Haukal describe Sindan como una ciudad fuerte y grandiosa, con una mezquita principal y un lugar donde los musulmanes son respetados. Menciona que allí se cultivan mangos, cocos, limones y arroz (Janaki 1969: 58) .

[53] Satish Chandra Misra (1964). Comunidades musulmanas en Gujarat: estudios preliminares sobre su historia y organización social . Asia Publishing House. pág. 5. Consultado el 21 de febrero de 2015 .

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[56] rezavi, Autor (30 de marzo de 2018). "Comunidades y estructuras musulmanas en la India altomedieval: siglos VIII-X" . Blog de historia y arqueología de Rezavi y ASHA . Consultado el 9 de noviembre de 2023 .{{cite web}}: |first=tiene nombre genérico ( ayuda )

[57] Ray, Bharati, ed. (2009). Diferentes tipos de historia (1.ª ed. impr.). Delhi: Pearson Longman. p. 43. ISBN 978-81-317-1818-6. La persona responsable de la construcción de la mezquita fue un marinero y armador conocido como Firuz b. Abu Ibrahim del estado de Hormuz, y en la versión árabe el gobernante musulmán al que estos marineros juraron lealtad se registra como Abu Nusrat Mamud b. Ahmad.... Firuz el armador no es el único persa que parece haber sido una persona de cierta posición entre las comunidades musulmanas de Gujarat. En Bhadresvar una de las lápidas pertenece a un tal Abu'l-faraj b. Ali, de Siraf, en ese momento uno de los puertos más importantes de la costa iraní del Golfo Pérsico. Otra inscripción encontrada en Cambay registra la construcción de una mezquita por Ali b. Shapur en 615/1218-19. El nombre Shapur muestra el origen iraní de este personaje. Otros epitafios se pueden encontrar en Cambay pertenecientes a Abi'l-mahasin b. Ardeshir al-Ahwi (m. 630/1232-3), Sharaf al-din Murtida b. Mohammad al-Istarabadi y Ali b. Salar b. Ali Yazdi... En la inscripción de la mezquita de Junagadh, Iraj, el nombre de una ciudad del sur de Irán, cerca de Ramhurmuz, o del antepasado de Abulqasim b. Ali, es también una indicación del origen iraní de nuestro "jefe de los comerciantes y capitanes de barco de la ciudad".

[58] Bayani-Wolpert, Mehrdad Shokoohy con contribuciones de Manijeh; Shokoohy, Natalie H. (1988). Bhadreśvar; los monumentos islámicos más antiguos de la India . Leiden: EJ Brill. pág. 43. ISBN 90-04-08341-3Consultado el 29 de marzo de 2015 .

[59] Nanji, Rukshana J. (2011). Marineros y comerciantes: Un estudio de la cerámica de Sanjan (Gujarat) . Archaeopress. ISBN 978-1-4073-0793-0Se sabe que grandes comunidades de comerciantes musulmanes de Persia y las regiones del Golfo Pérsico se asentaron en el sitio, como lo atestiguan las tumbas y cenotafios, con nombres, genealogías y fechas (Lambourn 2003: 213-40) .

[60] Kamerkar, Mani; Dhunjisha, Soonu (2002). De la meseta iraní a las costas de Gujarat: La historia de los asentamientos parsis y su absorción en la India . Allied Publishers. ISBN 978-81-7764-301-5... a menudo eran sometidos a intentos sistemáticos por parte de los gobernadores musulmanes, en particular del sultán Ahmed Shah, para convertirlos al Islam mediante la persuasión o la fuerza.

[61] Gazetteer de la Presidencia de Bombay ... Impreso en la Imprenta Central del Gobierno. 1882. Muchos dejaron de usar la camisa y el cordón sagrados y, según un relato, olvidaron su origen, su religión e incluso el nombre de Pársi.

[62] Wink, André (1991). Sociedad indo-islámica: siglos XIV-XV . BRILL. ISBN 978-90-04-13561-1Para la época de la conquista musulmana, en la última década del siglo XIII, la comunidad parsi de Gujarat había aumentado considerablemente debido a la continua inmigración procedente de Irán y el norte de la India. Se desconoce qué le sucedió bajo el dominio musulmán inicial. Amir Khusrau escribe que «las costas del mar de Gujarat estaban llenas de la sangre de los Gabres», una observación que se ha interpretado como que fueron perseguidos o forzados a convertirse por los gobernantes musulmanes.<sup>196</sup> El mismo autor también observa que «entre los que se habían sometido al islam estaban los Maghs, que se deleitaban con el culto al fuego».

[63] "Parsis | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Consultado el 10 de noviembre de 2023. El jizya (impuesto de capitación) se impuso a los no musulmanes en 1297, cuando el sultanato musulmán de Delhi conquistó Gujarat. Las dificultades económicas derivadas del pago del jizya, sumadas al estigma de ser designados como dhimmī (minoría religiosa protegida), provocaron la conversión de parte de la población parsi al islam.

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[74] George Newenham Wright (1838). A New and Comprehensive Gazetteer, Volumen 5. pág. 41. Consultado el 11 de febrero de 2015. La costa del sur de Arabia fue explorada en 1833 por el Sr. Bird . Los habitantes de Mukallah se casan con musulmanes de Katehwar y Gujarat. La esposa más joven del jeque es hija de un jefe menor de la zona. La ciudad tiene un aspecto bastante imponente al acercarse a ella desde el mar.

[75] Poros, Maritsa V. (2011). Migraciones modernas: redes de indios gujarati en Nueva York y Londres . Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-7222-8Consultado el 16 de febrero de 2015. De hecho, Fernand Braudel comparó Surat con algunas de las grandes ciudades mercantiles de Europa y Asia, como Venecia y Pekín. Godinho estimó que la población de Surat superaba los 100 000 habitantes, aunque con algunos asentamientos de personas procedentes de otras ciudades de la India que residían en la ciudad, así como con algunos extranjeros que la frecuentaban por negocios. Incluso afirmó que superaba en grandeza a nuestra «Évora».

[76] David Smith (2003). Hinduismo y modernidad . Oxford: Blackwell. pág. 62. ISBN 0-631-20862-3Consultado el 11 de febrero de 2015. Surat era entonces el punto de embarque de los peregrinos a La Meca; conocida como Bab al-Makkah o la Puerta de La Meca, era prácticamente un lugar sagrado para los musulmanes de la India. Más aún, era la principal ciudad para las importaciones extranjeras, donde muchos comerciantes tenían sus bases y donde se establecieron todas las compañías comerciales europeas. Su población superaba los 100 000 habitantes.

[77] The journal of Asian studies, Volumen 35, Números 1-2 . 1975. Consultado el 11 de febrero de 2015. Para un emperador piadoso, Surat tenía más que importancia económica y política; era el puerto desde donde los barcos del Hajj (peregrinación) partían de la India mogol hacia el Mar Rojo. El puerto era conocido con diversos nombres: Bab-al-Makkah, Bab-ul-Hajj, Dar-al-Hajj y Bandar-i-Mubarak.

[78] "Making Britain: Discover how South Asians shaped the nation, 1870-1950" . The Open University . Consultado el 9 de febrero de 2015. Badruddin Tyabji era hijo del comerciante de Cambay, Tyab Ali, y de su esposa, Ameena, hija de un rico mulá, Meher Ali.

[79] « Jinnah no sabía urdu, pero dominaba el gujarati» . Times of India . 30 de agosto de 2009. Consultado el 9 de febrero de 2015. Pero Jinnah dominaba el gujarati. Podía leer y escribir gujarati, su lengua materna. Jinnah era oriundo de Paneli, no muy lejos de Porbandar, lugar de nacimiento de Gandhi. Se suele decir que la cuestión de la Partición se redujo a estos dos kathiawadis.

[80] "Ahmed Timol | Historia de Sudáfrica en línea" . Sahistory.org.za . Consultado el 28 de agosto de 2013 .

[81] Burton, Antoinette (1 de mayo de 2012). "Reseña de Kathrada, AM, No Bread for Mandela: Memoirs of Ahmed Kathrada, Prisoner No. 468/64" . www.h-net.org .

[82] Weiss, Jeff (31 de mayo de 2024). "Charli XCX es demasiado real" . British GQ .

[83] "Zohran Mamdani: La estrella emergente de Nueva York recurre a Bollywood, los autobuses, el roti y las rosas para transformar la política municipal" . The Times of India . ISSN 0971-8257 . Consultado el 25 de junio de 2025 .

[84] "Zohran Mamdani gana la contienda por la alcaldía de Nueva York, culminando un ascenso meteórico" . AP News . 4 de noviembre de 2025. Consultado el 8 de noviembre de 2025 .

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