Chad Gadya

Chad Gadya o Had Gadya ( arameo : חַד גַדְיָא chad gadya , "una cabrita" o "un cabrito"; hebreo : "גדי אחד gedi echad ") es una canción acumulativa y juguetona en arameo y hebreo . ^{[ 1 ]} Se canta al final del Seder de Pésaj , el banquete ritual judío que marca el comienzo de la festividad judía de Pésaj . La melodía puede tener sus raíces en la música folclórica alemana medieval . ^{[ 2 ]} Apareció en Hagadot impresas en Praga en 1527 y 1590, y una versión temprana aparece en un sidur de la comunidad judía de Provenza, alrededor de los siglos XIII al XIV. ^{[ 3 ]} Esto la convierte en una inclusión más reciente en la liturgia tradicional del Seder de Pésaj. ^{[ 4 ]}

La canción es popular entre los niños y similar a otras canciones acumulativas: ^{[ 5 ]} Echad Mi Yodea , ("¿Quién sabe 'uno'?") otra canción acumulativa, también está en la Hagadá de Pésaj .

Como toda obra poética, Chad Gadya está abierta a la interpretación. Según algunos comentaristas judíos modernos, lo que parece una canción alegre podría ser simbólico. Una interpretación es que Chad Gadya trata sobre las diferentes naciones que conquistaron la Tierra de Israel : el cabrito simboliza al pueblo judío; el gato, a Asiria ; el perro, a Babilonia ; el palo, a Persia ; el fuego, a Macedonia ; el agua, al Imperio Romano ; el buey, a los sarracenos ; el carnicero, a los cruzados ; el ángel de la muerte, a los otomanos . Al final, Dios regresa para enviar a los judíos de vuelta a Israel. El estribillo recurrente de «dos zuzim» hace referencia a las dos tablas de piedra entregadas a Moisés en el monte Sinaí (o a Moisés y Aarón). Aparentemente, esta interpretación se publicó por primera vez en un folleto de 1731 en Leipzig por Philip Nicodemus Lebrecht. ^{[ 6 ]} Esta interpretación se ha vuelto bastante popular, con muchas variaciones sobre qué opresor está representado por qué personaje en la canción. ^{[ 7 ]}

Aunque comúnmente se interpreta como una alegoría histórica del pueblo judío, la canción también puede representar el viaje hacia el autodesarrollo. El precio de dos zuzim , mencionado en cada estrofa, es (según el Targum Jonathan a First Samuel 9:8) igual al impuesto de medio siclo sobre cada varón israelita adulto (en Éxodo 30:13); lo que hace que el precio de dos zuzim sea el precio de un alma judía. En un artículo publicado por primera vez en el Journal of Jewish Music & Liturgy en 1994, el rabino Kenneth Brander , coautor de The Yeshiva University Haggadah , resumió las interpretaciones de tres rabinos: (1) el rabino Jacob Emden en 1795, como una lista de las trampas y peligros que enfrenta el alma durante la vida. (2) Rabino Jonathan Eybeschuetz (1690–1764) como una historia muy abreviada de Israel desde el Pacto de las Dos Piezas registrado en Génesis 15 (los dos zuzim), hasta la esclavitud en Egipto (el gato), el bastón de Moisés (el palo) y terminando con el conquistador romano Tito (el Ángel de la Muerte). Y (3) del rabino Moses Sofer, el Hatim Sofer (1762–1839), en el que la canción describía el ritual de la Pascua en el Templo de Jerusalén: la cabra comprada para el sacrificio pascual, según el Talmud soñar con un gato es una premonición de canto como ocurre en el séder, el Talmud también relata que los perros ladran después de la medianoche que es el límite de tiempo para el séder, el sacerdote que dirigía la limpieza del altar en la mañana de la Pascua usaría agua para lavarse las manos, muchas personas en el Templo ese día traerían bueyes como sacrificios, el Ángel de la Muerte es el Imperio Romano que destruyó el Segundo Templo, etc. ^{[ 8 ]} El Gaón de Vilna interpretó que el cabrito es la primogenitura que pasó de Abraham a Isaac; el padre es Jacob; los dos zumin son la comida que Jacob pagó a Esaú por su primogenitura; el gato es la envidia de los hijos de Jacob hacia José; el perro es Egipto donde José y su clan fueron esclavizados; el palo es el bastón de Moisés; el fuego la sed de idolatría; el agua los sabios que erradicaron la idolatría; el buey es Roma; el shochet es el Mesías; el Ángel de la Muerte representa la muerte del Mesías]; el Santo es el Señor que llega con el Mesías. ^{[ 9 ]}

Las descripciones de Chad Gadya como "completamente en arameo" son erróneas; la canción es una mezcla de arameo y hebreo e indica que el conocimiento del arameo por parte del compositor era limitado. Por ejemplo, la canción comienza con ḥad gadya , que es arameo, en lugar de la forma hebrea gədi ʾeḥad , y para el gato el arameo shunra en lugar del hebreo ḥatul y para el perro el arameo kalba en lugar del hebreo kelev , etc., pero, hacia el final de la canción, encontramos que el matarife es el hebreo ha-shoḥet en lugar del arameo nakhosa y el Ángel de la Muerte es el hebreo malʾakh ha-mavet en lugar del arameo malʾach mota y, finalmente, "el Santo, bendito sea Él" es el hebreo ha-qadosh barukh hu mientras que el arameo sería qudsha bərikh hu . ^{[ 10 ]} Además, la gramática aramea es descuidada, por ejemplo: «entonces vino el [ masculino ] gato y [ femenino ] comió». ^{[ 11 ]} La sugerencia de que la canción fue redactada en arameo para ocultar su significado a los no judíos ^{[ 12 ]} también es errónea, ya que su primera publicación incluyó una traducción completa al alemán.

Existen versiones de la canción en yiddish , ladino ( Un cavritico ), judeoitaliano y judeoárabe .

Las palabras "dizabin abah" (דְּזַבִּין אַבָּא) en el segundo verso de la canción significan literalmente "qué padre vendió", en lugar de "qué padre compró". El arameo para "qué padre compró" es "dizvan abah" (דִּזְבַן אַבָּא), y algunas Hagadot tienen ese como texto. ^{[ 13 ]}

En 1917 y 1919, el artista vanguardista ruso El Lissitzky creó dos variantes del libro Had Gadya . ^{[ 14 ]} Lissitzky utilizó el yiddish para los versos del libro, pero introdujo cada verso en arameo tradicional, escrito en alfabeto hebreo. ^{[ 15 ]} Estas dos versiones difieren en estilo: los historiadores de arte Dukhan y Perloff llamaron a la versión de 1917 "un decorativismo expresionista de color y narrativa" ^{[ 16 ]} y "un conjunto de acuarelas folclóricas de colores brillantes", ^{[ 15 ]} respectivamente, y a la de 1919 "marcada por un cambio estilístico... el tratamiento de las formas se vuelve esencialmente más estructural y cada lista refleja un invariante topológico de toda la serie en De dos cuadrados ". ^{[ 16 ]}

Dos versiones también difieren en la narrativa: «Si en la variante de 1917 el Ángel de la Muerte aparece derribado pero aún con vida, en la de 1919 se le muestra definitivamente muerto, y a sus víctimas (un anciano y un niño) resucitadas». Dukhan interpreta estas diferencias como una muestra de la simpatía de Lissitzky hacia la Revolución de Octubre , tras la cual los judíos del Imperio ruso fueron liberados de la discriminación. ^{[ 16 ]} Perloff también opina que Lissitzky «consideraba la canción tanto un mensaje de liberación judía basado en la historia del Éxodo como una expresión alegórica de libertad para el pueblo ruso». También señaló que «la mano de Dios es sorprendentemente similar a una imagen de una mano que apareció en una de las primeras series de sellos impresos después de la revolución de 1917. En el sello, la mano es claramente un símbolo del pueblo soviético. Y el ángel de la muerte, que aparece agonizando en el conjunto de ilustraciones de 1917, ahora está muerto; claramente, a la luz del vínculo simbólico con el zar, asesinado por la fuerza de la revolución». ^{[ 15 ]}

La portada de la edición de 1919 fue diseñada con formas suprematistas abstractas. ^{[ 16 ]}

• Una controvertida versión antibelicista de Chad Gadya fue compuesta por la cantante israelí Chava Alberstein . En 1989, se pidió que la canción fuera prohibida en la radio israelí, aunque se hizo muy conocida y ahora se reproduce con frecuencia durante la Pascua judía. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} La banda sonora de la película Free Zone de 2005 incluye la canción. ^{[ 21 ]}
• En el episodio 14 de la primera temporada de The West Wing , titulado "Take This Sabbath Day", el rabino del templo de Toby Ziegler hace referencia a esta historia como un elemento disuasorio contra la pena capital y menciona que la venganza no es judía. ^{[ 22 ] [ 23 ]}
• Es la fuente del título A Kid for Two Farthings , una novela de 1953 escrita por Wolf Mankowitz , base de una película de 1955 y una obra musical de 1996. ^{[ 24 ]}
• Apareció en la serie de televisión estadounidense NCIS en el primer episodio de la séptima temporada, "Verdad o consecuencias", interpretado por Abby y McGee, y luego fue cantado en tono de broma por DiNozzo en una escena de otro episodio de la séptima temporada titulado "Reunión". McGee explica que accedieron a los archivos cifrados del Mossad, "pero no estaban en inglés, así que tuvimos que recurrir a algunos conocimientos básicos de lingüística. Es una canción infantil hebrea". Chad Gadya (Una cabrita). McGee y Abby comienzan a cantar con entusiasmo la canción infantil." ^{[ 25 ]}
• La grabación "A Different Night" del grupo Voice of the Turtle tiene 23 versiones diferentes de Chad Gadya en todos los idiomas diferentes. ^{[ 26 ]}
• El grupo satírico israelí Latma ha creado una parodia titulada "Chad Bayta" ("Una Casa"), con la melodía de "Chad Gadya", que narra la historia de una casa en los asentamientos. En lugar de un gato, un perro, un palo, etc., la canción presenta a una persona que espía ; el periódico Haaretz , Benjamín Netanyahu , Tzipi Livni , Barack Obama , Ahmadineyad y la ONU , entre otros. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}
• Se canta en la escena del Séder de la película de 1999, The Devil's Arithmetic , con Kirsten Dunst .
• En Italia, la canción se ha vuelto muy popular desde la década de 1970, cuando el cantante y compositor folclórico italiano Angelo Branduardi la grabó con el título de Alla fiera dell'est .
• Es el nombre de una compañía de teatro con sede en Toronto, Canadá: One Little Goat Theatre Company
• Es el tema de una lección en la escuela hebrea en la novela de Henry Roth de 1934, " Llámalo sueño" .
• Jack Black canta una traducción al inglés de la canción en YouTube con su estilo clásico de heavy metal. ^{[ 30 ]} También la canta a capella como pista adicional en el álbum recopilatorio navideño de 2021 Hanukkah + (Verve Forecast/Universal).
• El humorista Gilbert Gottfried lo menciona de pasada, sin nombrarlo, en algunas de sus representaciones del infame chiste " Los Aristócratas" .
• Una versión cantada por Moishe Oysher se incluyó en Seder-Masochism de Nina Paley . ^{[ 31 ]}

• En la jerga yiddish , el término "chad gadya" es un eufemismo para cárcel. Se dice que un prisionero languidece en una chad gadya, es decir, completamente solo. ^{[ 32 ]}
• Chad Gadya era el seudónimo de Marousia (Miriam) Nissenholtz, la única estudiante femenina de la Academia de Artes y Diseño Bezalel en el Mutasarrifato de Jerusalén en 1912. ^{[ 33 ]}

• canciones de Pésaj

• חַד גַּדְיָא | Ḥad Gadya en arameo y yiddish (Haggadah de Praga, ca. 1526) Transcripción de Aharon N. Varady de la letra en arameo y yiddish medieval de Chad Gadya de la Haggadah de Praga de 1526 en el Open Sidur Project
• Fonda, Batya One Only Kid en jewishfolksongs.com
• Naor, Amit ¿ Es “Chad Gadya” la primera canción infantil registrada en la historia? 5 de abril de 2020 en blog.nli.org.il