Halachot Gedolot

Halachoth Gedoloth (lit. great halachoth) is a work on Jewish law dating from the Geonic period. It exists in several different recensions, and there are sharply divergent views on its authorship, though the dominant opinion attributes it to Simeon Kayyara.

Kayyara's chief work is believed by some to be the Halakhot Gedolot, whereas Moses ben Jacob of Coucy wrote that it was in fact composed by Yehudai ben Nahman.

Based on anachronistic discrepancies, Moses ben Jacob's opinion that it was Yehudai ben Nahman who composed the Halachoth Gedoloth was thought to be an error. David Gans may have been the first to suggest that Moses ben Jacob, in referring to "Rav Yehudai" as the author, was actually alluding to Yehudai Hakohen ben Ahunai, Gaon of the Sura Academy (served 4519 - 4524 of the Hebrew calendar^[1])^[2]

As to the time of its composition, all the older authorities are silent. Abraham ibn Daud alone has an allusion to this problem, which has caused much perplexity. According to him,^[3] "Simeon Kayyara wrote his work in the year 741, and after him lived Yehudai Gaon, author of the Halakhot Pesukot, which he compiled from Simeon's Halakhot Gedolot." This statement cannot be relied upon, as Simeon Kayyara in fact lived in the century following Yehudai Gaon; and Halevy is of the opinion that the names were inadvertently switched, though this reading creates as many problems as it solves. The Ramban in his preface to Sefer Ha-Mitzvot says in passing that Simeon, not Yehudai, was the author of Halachot Gedolot.

Many ancient authorities, like the GeonimSherira ben Hanina and Hai ben Sherira,^[4] and others, support Kayyara's authorship; and according to Abraham Epstein, there can be no doubt that Simeon Kayyara wrote the Halakhot Gedolot. It would also seem from the statements of these authorities that Simeon Kayyara's chief sources were the She'iltot of Ahai of Shabha and the Halachot Pesukot of Yehudai ben Nahman .

Otros autores, en particular de Francia, Alemania e Italia, atribuyen esta obra a Yehudai ben Nahman. Algunos estudiosos han intentado conciliar estas dos posturas afirmando que el núcleo de la obra fue escrito por Yehudai Gaon y que Simeón Kayyara lo amplió posteriormente. Halevy sostiene que este «núcleo» se identifica con las Halakhot Pesukot . Louis Ginzberg (en su obra Geonica ) opina que la recensión babilónica (véase más adelante) es obra de Yehudai Gaon y que Simeón Kayyara la amplió hasta convertirla en lo que hoy se conoce como la recensión española. Ambas posturas se formaron antes del descubrimiento del único manuscrito conservado de las Halakhot Pesukot , por lo que quizás sea necesario reevaluar la cuestión.

Algunos autores judeoespañoles , para distinguirlo de códices halájicos posteriores de naturaleza similar, denominaron la obra "Halakhot Rishonot". ^{[ 5 ]} Presenta todo el material halájico y práctico del Talmud de forma codificada, y parece representar el primer intento de tratarlo según su contenido en lugar de según la disposición de sus tratados.

La edición de A. Hildesheimer de las Halakhot Gedolot ^{[ 6 ]} ofrece no menos de 83 pasajes en los que se cita el She'eltot (Reifmann ^{[ 7 ]} ofrece 109 pasajes); y además contiene más de 40 citas literales, aunque no reconocidas, de esta misma fuente. En el momento de esa edición, era más difícil rastrear el material tomado de las Halakhot Pesukot de Yehudai Gaon , ya que la forma original de esa obra se había perdido. (Desde entonces se ha encontrado: véase Yehudai Gaon ). Una comparación con la redacción de la composición de Yehudai Gaon que se ha conservado como las Halakhot Pesukot o Hilkot Re'u , ^{[ 8 ]} mostró que la mayoría de las halajot en esa recensión se encontraban en las Halakhot Gedolot, aunque se desvían de ella tanto en la redacción como en la disposición. Sin embargo, Simeón Kayyara utilizó otra recensión de las Halajot Pesukot y, en ocasiones, cita ambas. Por supuesto, disponía de otras fuentes que no se han conservado. El hecho de que se utilizaran tanto las She'eltot como las Halajot Pesukot , así como ciertos pasajes de las Halajot Gedolot , demuestran que la obra se compuso alrededor del año 825, aparentemente en Sura , ya que muchas explicaciones y usos de las Halajot Gedolot se citan en otros lugares bajo los nombres de Geonim de ese lugar.

Con el tiempo, el Halajot Gedolot sufrió muchos cambios. En España y en el norte de África , las decisiones legales de los Geonim se incorporaron al libro, y su apariencia general cambió tanto que gradualmente se desarrolló una recensión diferente.

La redacción original o babilónica se conserva impresa en las ediciones de Venecia (1548), Ámsterdam (1762), Viena (1810), etc., y finalmente en la de Varsovia (1874, con un índice de pasajes y notas de S. A. Traub). Esta redacción fue utilizada por los geonim babilónicos y por los eruditos alemanes y del norte de Francia; pues las citas de estos últimos de las Halakhot Gedolot, obra que atribuyen a Yehudai Gaon , se refieren a esta recensión. En el siglo XIII, esta recensión llegó a Italia, donde fue utilizada por Isaías de Trani (véase Ha-Makria , n.º 31).

La segunda o llamada redacción española ( Mahadurat Aspamia ) existe en un manuscrito en la Biblioteca Vaticana , y ha sido editada por A. Hildesheimer en la colección de Mekitze Nirdamim (Berlín, 1888–92). El material de esta recensión es mucho más rico y completo, ya que contiene muchos pasajes del Talmud , palabras introductorias mnemotécnicas ("simanim"), el orden de las lecciones semanales y, lo más importante de todo, decisiones legales de los Geonim , generalmente indicadas por el término "shedar" ("él envió"), que faltan en la redacción anterior. ^{[ 9 ]} El primer gaón del que se menciona una teshuvá en esta recensión es Yehudai Gaon ; el último, Tzemah ben Paltoi (m. 890). A. Epstein ha concluido, por consiguiente, que esta redacción se realizó, o más bien se finalizó, alrededor del año 900, en algún lugar donde los judíos mantenían una estrecha correspondencia literaria con los seminarios babilónicos. Esto fue en España o en el norte de África, probablemente en Kairwan , centro de los estudios talmúdicos en aquella época. Una prueba a favor de Kairwan la aporta un pasaje de las Halakhot Gedolot (ed. Hildesheimer, p. 175), que menciona un uso común entre los «Bene Afrika»; pues se sabe que «África» suele referirse a Kairwan.

Desde el norte de África o España, esta recensión fue llevada a Italia ; fue utilizada por los eruditos de estos tres países, y todos ellos consideraron a Simeón Kayyara como su autor. En el siglo XII, la recensión llegó al norte de Francia, y en el siglo XIII a Alemania, donde a veces es citada por los eruditos de ambos países como "Halakhot Gedolot shel Aspamia". ^{[ 10 ]}

Una edición más reciente, basada en la edición veneciana de la recensión babilónica pero que presenta variantes de otras versiones, fue publicada en Jerusalén en 1991 por Ezriel Hildesheimer (nieto del Hildesheimer que editó la edición de Berlín). ^{[ 11 ]} Por lo tanto, las referencias a «la edición de Hildesheimer» deben abordarse con cautela.

• Discusión de Robert Brody (abajo) con comentarios
• Artículo de Yehoshua Horowitz sobre la Enciclopedia Judaica, en la Biblioteca Virtual Judía.

Texto del libro

• 5308 /1548 Venecia impresión para lectura en línea o descarga en Hebrewbooks.com (PDF, OCR)

• Robert Brody, Los Geonim de Babilonia y la configuración de la cultura judía medieval , Yale 1998

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Richard Gottheil ; Max Schloessinger (1901–1906). "ḲAYYARA, SIMEON" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.