Hans-Hermann Hoppe

Hans-Hermann Hoppe ( / ˈ h ɒ p ə / ; ^{[ 5 ]} Alemán: [ˈhɔpə] ; nacido el 2 de septiembre de 1949) es un académico germano-estadounidense asociado con la economía de la Escuela Austriaca , el anarcocapitalismo , el libertarismo de derecha , el paleolibertarismo y la oposición a la democracia . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} Desde 1986 hasta 2008 fue profesor de economía en la Universidad de Nevada, Las Vegas (UNLV). Es miembro sénior del grupo de expertos Mises Institute . En 2006 emigró a Turquía y fundó la Sociedad de la Propiedad y la Libertad . ^{[ 11 ]}

Hoppe ha escrito extensas críticas a la democracia, especialmente en su libro de 2001, Democracia: El dios que fracasó . ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 10 ]} El libro favorece las comunidades de pacto excluyentes que están "fundadas con el propósito de proteger a la familia y los parientes". ^{[ 14 ] [ 15 ]} Una sección del libro que favorece la exclusión de demócratas y homosexuales de la sociedad ayudó a popularizar a Hoppe en la extrema derecha . ^{[ 12 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} Algunos de los oradores invitados a sus conferencias de la Sociedad de la Propiedad y la Libertad en Turquía han sido nacionalistas blancos . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 12 ]}

Hoppe fue un protegido de Murray Rothbard , quien lo estableció en la UNLV, donde Hoppe enseñó de 1986 a 2008. ^{[ 22 ] [ 7 ] [ 6 ]} En 2004, la queja de un estudiante sobre los comentarios de Hoppe en clase acerca de los homosexuales y la preferencia temporal llevó a una investigación y una carta no disciplinaria a Hoppe por parte de la UNLV, ^{[ 23 ]} que posteriormente fue retirada después de una controversia sobre la libertad académica . ^{[ 17 ] [ 24 ]}

Hoppe nació en 1949 en Peine , Alemania Occidental . ^{[ 25 ]} Sus padres se habían establecido allí en 1946 tras huir de Elbia Oriental , que después de la Segunda Guerra Mundial quedó bajo ocupación soviética . Ha declarado que la expropiación de la familia de su madre, que eran terratenientes de Elbia Oriental, ha sido un trauma duradero. ^{[ 3 ]}

Hoppe completó sus estudios de pregrado en la Universidad de Saarland ^{[ 25 ]} y obtuvo sus títulos de maestría y doctorado en filosofía en la Universidad Goethe de Frankfurt . ^{[ 18 ]} Estudió con Jürgen Habermas , un destacado intelectual alemán de la posguerra, pero terminó rechazando las ideas de Habermas y el izquierdismo europeo en general. ^{[ 26 ]}

Fue becario postdoctoral en la Universidad de Michigan , en Ann Arbor , de 1976 a 1978 y obtuvo su habilitación en Fundamentos de Sociología y Economía por la Universidad de Frankfurt en 1981.

De 1981 a 1985 enseñó en Alemania Occidental e Italia. ^{[ 6 ]} En 1986, Hoppe llegó a Estados Unidos gracias a Murray Rothbard con una beca del Centro de Estudios Libertarios , y Rothbard también lo estableció en la Universidad de Nevada, Las Vegas . ^{[ 22 ]} Desde 1986 ^{[ 25 ]} hasta su jubilación en 2008, ^{[ 6 ]} Hoppe fue profesor en la Escuela de Negocios de la Universidad de Nevada, Las Vegas. Es miembro distinguido del Instituto Mises , un centro de estudios libertario que publica gran parte de su obra, y fue editor de varias publicaciones periódicas del Instituto Mises. ^{[ 27 ]}

Hoppe ha dicho que Rothbard fue su "principal maestro, mentor y guía". ^{[ 28 ]} Hoppe dijo que "trabajaba y vivía codo con codo con él, en contacto personal constante e inmediato", y afirmó que desde 1985 hasta la muerte de Rothbard en 1995, lo consideró su "queridísimo amigo paternal". ^{[ 29 ]}

El Instituto Mises fue fundado en 1982 por Lew Rockwell , Burton Blumert y Murray Rothbard, ^{[ 30 ]} tras una ruptura entre el Instituto Cato y Rothbard, quien había sido uno de los fundadores del Instituto Cato. ^{[ 31 ]} Después de la muerte de Rothbard en 1996, Hoppe fue una figura destacada del anarcocapitalismo en el Instituto Mises. ^{[ 7 ]}

Hoppe participó activamente en el John Randolph Club , una alianza de extrema derecha de paleolibertarios y paleoconservadores organizada por Rothbard y asociada al Rockford Institute . ^{[ 12 ]} El club era conocido por promover posturas secesionistas y neoconfederadas en la década de 1990. ^{[ 12 ]}

En 2006, Hoppe fundó The Property and Freedom Society (PFS), con conferencias anuales en Bodrum, Turquía . Esta y el Instituto Mises representan un desafío paleolibertario a la Sociedad Mont Pelerin y a la Red Atlas de grupos de expertos. ^{[ 8 ] [ 32 ] [ 10 ]} Figuras de la Nueva Derecha europea y de la derecha alternativa estadounidense han asistido a las conferencias de la PFS. ^{[ 10 ]} Quinn Slobodian y Dieter Plehwe describen a Hoppe como un "libertario racista de derecha", y Slobodian escribe que las conferencias han incluido a miembros del antiguo Club John Randolph junto con "nuevos defensores del libertarismo sin Estado y la secesión racial". ^{[ 8 ] [ 12 ]}

En 2011, en el quinto aniversario de PFS, Hoppe reflexionó sobre sus objetivos: «Por un lado, en sentido positivo, se trataba de explicar y dilucidar los requisitos y características legales, económicas, cognitivas y culturales de un orden natural libre y sin Estado. Por otro lado, en sentido negativo, se trataba de desenmascarar al Estado y mostrarlo tal como es en realidad: una institución dirigida por bandas de asesinos, saqueadores y ladrones, rodeada de verdugos dispuestos, propagandistas, aduladores, estafadores, mentirosos, payasos, charlatanes, ingenuos e idiotas útiles; una institución que ensucia y contamina todo lo que toca». ^{[ 33 ]}

In 2016, Hoppe was criticized for inviting white nationalist speakers such as Jared Taylor and neo-NaziRichard B. Spencer to speak at the PFS, where also venture capitalist Peter Thiel spoke.^[19][34][21] Describing the PFS, the Southern Poverty Law Center said in 2016 that "in Hoppe one can see the connection between the ultra-Libertarians and white nationalists".^[21]Intelligencer in 2017 described the annual PFS meeting as "Davos, but for racists".^[20] Slobodian wrote in 2023 that "prophets of racial and social breakdown share the stage with investment advisors and financial consultants" at the conferences.^[12]

El libro de Hoppe, Democracia: El dios que fracasó , publicado en 2001, sostiene que la democracia es causa de la decadencia de la civilización. ^{[ 35 ]} Algunos pasajes del libro se oponen al sufragio universal y favorecen a las "élites naturales". ^{[ 12 ]} En el libro, Hoppe culpa a las formas democráticas de gobierno de diversos problemas sociales y económicos, y atribuye los fracasos de la democracia a grupos de presión que buscan aumentar el gasto público y las regulaciones. Hoppe propone alternativas y soluciones, incluyendo la secesión , la descentralización del gobierno y la "libertad total de contratación, ocupación, comercio y migración". ^{[ 36 ]} Hoppe argumenta que la monarquía preservaría la libertad individual de manera más efectiva que la democracia. ^{[ 13 ]} El libro contribuyó a popularizar a Hoppe en la extrema derecha , particularmente una sección que abogaba por la exclusión de los rivales políticos. ^{[ 12 ] [ 16 ]}

Janek Wasserman escribe que Hoppe "reinterpretó el legado austriaco como autoritario, conservadurista, antidemocrático y antiilustrado". ^{[ 10 ]} Steven Horwitz calificó los enfoques de Hoppe y su colega del Instituto Mises, Joseph Salerno, como "un puño fascista en un guante libertario". ^{[ 10 ]} El politólogo George Hawley escribe que Hoppe "puede ser el puente más importante entre el libertarismo y la derecha alternativa". ^{[ 37 ]} Hawley señala que Hoppe ha argumentado que "los libertarios deben ser en realidad conservadores radicales" y que deben favorecer el derecho a la discriminación , incluso por motivos de raza . ^{[ 9 ]}

En opinión de Hoppe, escribe Wasserman, «los éxitos de la época de fin de siglo —y de la escuela austriaca— no fueron producto del predominio liberal ni de las virtudes cosmopolitas, sino del antiguo régimen y su restrictivo orden social». ^{[ 10 ]} Respecto a la democracia y las artes, Hoppe argumentó en 2013 que «la democracia conduce a la subversión y, en última instancia, a la desaparición de la noción de belleza y de los estándares universales de belleza. La belleza queda eclipsada y sumergida por el llamado " arte moderno "». ^{[ 38 ]}

Al reseñar Democracia: El dios que fracasó , Walter Block , colega de Hoppe en el Instituto Mises , escribió que los argumentos de Hoppe arrojan luz sobre "acontecimientos históricos, desde guerras hasta pobreza, inflación, tasas de interés y delincuencia". Si bien Hoppe reconoce que las democracias del siglo XXI son más prósperas que las antiguas monarquías, argumenta que si los nobles y reyes reemplazaran a los líderes políticos actuales, su capacidad para adoptar una perspectiva a largo plazo sobre el bienestar del país "mejoraría las cosas", escribió Block. Block compartió lo que denominó críticas menores a las tesis de Hoppe con respecto a las preferencias temporales , la inmigración y la brecha entre el libertarismo y el conservadurismo. ^{[ 39 ]}

Alberto Benegas-Lynch Jr., profesor de economía de la Universidad de Buenos Aires y vinculado al Instituto Cato, de tendencia libertaria , ^{[ 40 ]} criticó la tesis de Hoppe de que la monarquía es preferible a la democracia. ^{[ 41 ]} Benegas-Lynch aportó pruebas de que las monarquías modernas tienden a ser mucho más pobres que las democracias modernas. En respuesta, Hoppe argumentó que comparar monarquías mayoritariamente africanas con democracias mayoritariamente europeas generaba una distorsión. ^{[ 42 ]}

Preguntado por The Intercept en 2021 sobre su incorporación a memes de internet de extrema derecha que celebraban asesinatos políticos, Hoppe respondió que la pregunta era ignorante, escribiendo: "He sido un defensor intelectual del derecho a la propiedad privada, los mercados libres, la libertad de contratación y asociación, y la paz", y, "¿Qué sé yo? ¡Hay mucha gente loca por ahí!" ^{[ 16 ]}

En Democracia: El dios que fracasó, Hoppe argumenta a favor del derecho de los propietarios a establecer comunidades con criterios exclusivos de admisión y aceptación. ^{[ 43 ] [ 44 ]} Hoppe describe una sociedad de comunidades de pacto formadas por residentes que han firmado un acuerdo que define la naturaleza de esa comunidad. Hoppe cree que estas comunidades de pacto deberían tener derecho a ciertas formas de discriminación, incluida la separación física de las personas cuyo estilo de vida se considera incompatible con las normas de esa comunidad. Escribe que «Habría poca o ninguna "tolerancia" y "mentalidad abierta" tan apreciadas por los libertarios de izquierda . En cambio, se estaría en el camino correcto hacia la restauración de la libertad de asociación y exclusión implícita en la institución de la propiedad privada ». ^{[ 45 ] [ 15 ]}

Hoppe escribe: «En un pacto celebrado entre el propietario y los inquilinos de la comunidad con el propósito de proteger su propiedad privada , no existe tal cosa como un derecho a la libertad de expresión (ilimitada)... naturalmente, a nadie se le permite defender ideas contrarias al propósito mismo del pacto de preservar y proteger la propiedad privada, como la democracia y el comunismo . No puede haber tolerancia hacia los demócratas y comunistas en un orden social libertario . Tendrán que ser separados físicamente y expulsados ​​de la sociedad. Del mismo modo, en un pacto fundado con el propósito de proteger a la familia y los parientes, no puede haber tolerancia hacia aquellos que habitualmente promueven estilos de vida incompatibles con este objetivo. Ellos —los defensores de estilos de vida alternativos, no centrados en la familia y los parientes, como, por ejemplo, el hedonismo individual , el parasitismo, el culto a la naturaleza y el medio ambiente, la homosexualidad o el comunismo— también tendrán que ser apartados físicamente de la sociedad, si se quiere mantener un orden libertario ». ^{[ 43 ] [ 17 ]}

Al comentar este pasaje, Martin Snyder, de la Asociación Estadounidense de Profesores Universitarios, dijo que las palabras de Hoppe perturbarán a «aquellos con mejor memoria que Hoppe para la segregación , el apartheid , los centros de internamiento y los campos de concentración, para las estrellas amarillas y los triángulos rosas». ^{[ 17 ]} Walter Block describe a Hoppe como un defensor de la prohibición de la sociedad civilizada para los homosexuales y otros, y dice sobre la declaración de Hoppe: «es cruda, está bien escrita, es radical... todavía es sumamente difícil de conciliar con el libertarismo ». ^{[ 46 ]}

Críticos como Phillip Magness han argumentado que las ideas conservadoras culturales de Hoppe no derivaban de la economía austriaca de Mises , sino más bien de tradiciones filosóficas externas, como otro pensamiento político de derecha y la Escuela de Frankfurt . ^{[ 47 ]}

Aunque se autodefine como anarcocapitalista y aboga por la abolición del Estado-nación, Hoppe también genera controversia debido a su apoyo a la aplicación gubernamental de las leyes de inmigración , lo que, según sus críticos, está reñido con el libertarismo y el anarcocapitalismo . ^{[ 48 ] [ 34 ]} Hoppe sostiene que, mientras existan los Estados, estos deberían imponer ciertas restricciones a la inmigración. Ha equiparado la inmigración libre con la "integración forzada", que viola los derechos de los pueblos indígenas, ya que, si la tierra fuera de propiedad privada, la inmigración no sería libre, sino que solo se produciría con el consentimiento de los propietarios privados. ^{[ 49 ]}

Walter Block, colega de Hoppe en el Instituto Mises, lo ha caracterizado como un "activista antiinmigración abierta" que argumenta que, si bien toda la propiedad pública es "robada" por el Estado a los contribuyentes , "el Estado agrava la injusticia cuando permite que los inmigrantes utilicen la propiedad [pública], "invadiendo así" aún más los derechos de propiedad privada de los propietarios originales". ^{[ 50 ]} Sin embargo, Block rechaza las opiniones de Hoppe por ser incompatibles con el libertarismo . ^{[ 51 ]} Argumenta que la lógica de Hoppe implica que leyes flagrantemente antilibertarias, como las regulaciones sobre la prostitución y el consumo de drogas, "podrían defenderse sobre la base de que muchos propietarios que pagan impuestos no querrían tal comportamiento en su propiedad privada ". ^{[ 52 ]} Otro autor libertario, Simon Guenzl, escribiendo para Libertarian Papers, argumenta que: "apoyar un papel legítimo del Estado como guardián de la inmigración es incompatible con el anarquismo libertario de Rothbard y Hoppe, así como con la estrategia asociada de abogar siempre y en todos los casos por reducciones en el papel del Estado en la sociedad". ^{[ 48 ]}

En cuanto a las restricciones migratorias específicas, Hoppe argumentó que una política apropiada exigiría a los inmigrantes a Estados Unidos demostrar dominio del inglés, además de un «desempeño intelectual y una estructura de carácter superiores (por encima del promedio), así como un sistema de valores compatible». ^{[ 53 ]} Sugirió que estos criterios conducirían a un «sesgo migratorio sistemático proeuropeo». Jacob Hornberger, de la Fundación Futuro de la Libertad, sostuvo que la prueba de inmigración que Hoppe propugnaba probablemente discriminaría a los inmigrantes latinoamericanos en Estados Unidos. ^{[ 54 ]}

Las declaraciones de Hoppe sobre raza y homosexualidad han provocado controversia. En una conferencia sobre preferencia temporal impartida el 4 de marzo de 2004 en la Universidad de Nevada, Las Vegas (UNLV), afirmó que los homosexuales tienden a ser menos previsores que los heterosexuales en su capacidad de ahorro y planificación económica (en parte porque tienden a no tener hijos) ^{[ 55 ]} , sugirió que la homosexualidad de John Maynard Keynes podría explicar sus puntos de vista económicos ^{[ 56 ]} , y que las personas muy jóvenes, muy mayores y sin hijos, en general, están menos orientadas al futuro. Hoppe declaró posteriormente que los comentarios duraron apenas 90 segundos de una clase de 75 minutos y que había impartido conferencias similares durante 18 años sin quejas previas. Tras una queja de un estudiante y la consiguiente solicitud de la universidad, Hoppe se disculpó ante la clase, comparando los comentarios con generalizaciones culturales sobre preferencias alimentarias. El estudiante presentó entonces una queja formal alegando que Hoppe no se tomó en serio la disculpa. ^{[ 57 ]}

Se inició una investigación. En febrero de 2005, el rector de la UNLV, Raymond W. Alden III, emitió a Hoppe una carta de instrucción no disciplinaria en la que se constataba que había «creado un ambiente educativo hostil o intimidatorio, en violación de las políticas de la Universidad relativas a la discriminación por orientación sexual». La carta también instruía a Hoppe a «... dejar de presentar opiniones como hechos objetivos». ^{[ 58 ]}

Hoppe apeló con la ayuda de la Unión Estadounidense por las Libertades Civiles , que amenazó con acciones legales y defendió la libertad académica. ^{[ 59 ] [ 57 ]} La decisión de Alden fue recogida por Fox News y varios blogs y libertarios organizaron una campaña para contactar a la universidad. ^{[ 59 ]} La universidad recibió dos semanas de mala publicidad y el rector interino ( Sistema de Educación Superior de Nevada ) Jim Rogers expresó su preocupación por "cualquier intento de obstaculizar la libertad de expresión". ^{[ 60 ]}

La presidenta de la UNLV, Carol Harter, actuó sobre la apelación de Hoppe el 18 de febrero de 2005, decidiendo que las opiniones de Hoppe, incluso si no eran convencionales o eran controvertidas, no debían ser motivo de reprimenda. Desestimó la denuncia por discriminación contra Hoppe y la carta no disciplinaria fue retirada de su expediente personal. ^{[ 17 ]} Escribió: «En el equilibrio entre libertades y responsabilidades, y cuando puede haber ambigüedad entre ambas, la libertad académica debe, en última instancia, ser primordial». ^{[ 61 ]}

Hoppe escribió más tarde sobre el incidente y la investigación de la UNLV en un artículo titulado "Mi batalla con la policía del pensamiento". ^{[ 62 ]} Martin Snyder, de la Asociación Estadounidense de Profesores Universitarios, escribió que no debería ser "castigado por expresar libremente sus opiniones". ^{[ 17 ]}

Varias controversias sobre la libertad académica , incluyendo el caso Hoppe y los comentarios del presidente de la Universidad de Harvard, Lawrence Summers , impulsaron a la Universidad de Nevada, Las Vegas, a celebrar una conferencia sobre libertad académica en octubre de 2005. ^{[ 63 ]} En 2009, la UNLV propuso una nueva política que incluía el fomento de la denuncia por parte de personas que sintieran haber sufrido discriminación. ^{[ 64 ]} La política propuesta fue criticada por la ACLU de Nevada y algunos miembros del profesorado que recordaban el incidente Hoppe como contrario a la libertad académica. ^{[ 64 ] [ 65 ]}

En el número de septiembre de 1988 de Liberty , ^{[ 66 ]} Hoppe intentó establecer una justificación a priori y neutral en valores para la ética libertaria ideando una nueva teoría que denominó ética de la argumentación . ^{[ 67 ]} Hoppe afirmó que cualquier argumento que en algún aspecto pretenda contradecir los principios libertarios es lógicamente incoherente. ^{[ 68 ]}

Hoppe argumentó que, al debatir sobre política (o sobre cualquier otro tema), las personas asumen ciertas normas de argumentación, incluida la prohibición de iniciar la violencia. Posteriormente, Hoppe extrapoló este argumento a la vida política en general, sosteniendo que las normas que rigen la argumentación deberían aplicarse en todos los contextos políticos. Hoppe afirmó que, de todas las filosofías políticas, solo el libertarismo anarcocapitalista prohíbe iniciar la violencia agresiva (el principio de no agresión ); por lo tanto, cualquier argumento a favor de una filosofía política distinta del libertarismo anarcocapitalista es lógicamente incoherente.

En el siguiente número, Liberty publicó comentarios de diez libertarios, ^{[ 69 ]} seguidos de una réplica de Hoppe. ^{[ 67 ]} En su comentario para Liberty , el amigo de Hoppe y supervisor del Instituto Mises, Murray Rothbard, escribió que la teoría de Hoppe era "un avance deslumbrante para la filosofía política en general y para el libertarismo en particular" y que Hoppe "ha logrado trascender la famosa dicotomía ser/deber ser , hecho/valor que ha plagado la filosofía desde los tiempos de los escolásticos , y que había llevado al libertarismo moderno a un punto muerto agotador". ^{[ 67 ]} Sin embargo, la mayoría de los colegas de Hoppe encuestados por Liberty rechazaron su teoría. ^{[ 70 ] [ 71 ]} En su respuesta, Hoppe ridiculizó a sus críticos como " utilitaristas ". ^{[ 67 ]}

El investigador principal del Instituto Mises, Roderick T. Long, afirmó que la formulación a priori del libertarismo de Hoppe negaba el principio fundamental de la praxeología misesiana . Sobre la cuestión del utilitarismo, Long escribió: «El argumento de Hoppe, de ser válido, nos obligaría a reconocer y respetar los derechos libertarios independientemente de nuestros objetivos; pero como praxeólogo , me cuesta ver cómo se puede justificar cualquier requisito práctico al margen de una estructura de medios y fines». ^{[ 72 ]} El filósofo libertario Jason Brennan rechazó el argumento de Hoppe, afirmando: «El argumento de Hoppe confunde ilícitamente un derecho a la libertad con un derecho de reclamación , y por lo tanto, fracasa». ^{[ 73 ]}

J. Mikael Olsson argumentó que Hoppe no había proporcionado razones no circulares para justificar por qué «debemos considerar los valores morales como algo que debe establecerse mediante argumentos (consensuales) en lugar de meras preferencias subjetivas sobre situaciones que se desarrollan de ciertas maneras». En otras palabras, la teoría se basa «en la existencia de ciertas intuiciones, cuya aceptación no puede ser en sí misma el resultado de un razonamiento "libre de valores"». ^{[ 74 ] [ 75 ]}

Según los comentaristas, su teoría original de la apropiación basada en la ética de la argumentación tendía inicialmente hacia la teoría del trabajo de la propiedad , pero luego se movió hacia la primera perspectiva de la teoría de la posesión de la propiedad. ^{[ 76 ] [ 77 ]}

Hoppe influyó en el bloguero monárquico neorreaccionario Curtis Yarvin , también conocido por el seudónimo de Mencius Moldbug. ^{[ 78 ] [ 79 ]}

Javier Milei , presidente de Argentina, ha citado a Hoppe como una de sus principales influencias y ha recomendado su bibliografía en el pasado, a pesar de las recientes discrepancias entre ambos sobre la pureza ideológica de la administración de Milei y la praxis de un libertario en un sistema democrático. ^{[ 80 ] [ 81 ]}

Hoppe reside en Turquía con su esposa Gülçin Imre Hoppe, economista de la escuela austriaca y hotelera. ^{[ 11 ] [ 82 ] [ 12 ]} Según ella, proviene de una familia de médicos y estudió teoría económica en 2003 en la Universidad de Estambul, convirtiéndose en seguidora de Mises. En 2006, Hoppe dejó Las Vegas y "comenzaron una vida juntos". En 2024, su familia, de composición heterogénea, estaba formada por cuatro hijos y siete nietos. Una hija, Emily, vive con su esposo e hijos en California, mientras que su hijo Nick se mudó a Austria en 2019 con su esposa y dos hijas. ^{[ 83 ]}

La serie de congresos de la PFS se lleva a cabo en su hotel familiar, el Karia Princess en Bodrum . ^{[ 83 ]}

Alemán

• Handeln und Erkennen [ Acción y Cognición ] (en alemán). Berna (1976). ISBN 978-3261019004OCLC 2544452​​ 
• Kritik der kausalwissenschaftlichen Sozialforschung [ Crítica de la investigación social científica causal ] (en alemán). Opladen: Westdeutscher Verlag (1983). ISBN 978-3531116242OCLC 10432202​​ 
• Eigentum, Anarchie und Staat Propiedad, anarquía y Estado (en alemán). Opladen: Westdeutscher Verlag (1987). ISBN 978-3531118116OCLC 18226538​​ 

Inglés

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• Democracia: El dios que fracasó: Economía y política de la monarquía, la democracia y el orden natural. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers (2001). ISBN 0765808684OCLC 46384089​​ 
• Economía y ética de la propiedad privada . Auburn, AL: Instituto Ludwig von Mises , 2006. [2.ª ed.] ISBN 0945466404.
• Economía, sociedad e historia. Auburn, AL: Instituto Mises, 2021. ^{[ 84 ]}

• El mito de la defensa nacional: ensayos sobre la teoría y la historia de la producción de seguridad . Instituto Ludwig von Mises (2003). ISBN 978-0945466376OCLC 53401048​​ 

• «Introducción». [1998]. En: La ética de la libertad , de Murray N. Rothbard . New York University Press (1998). ISBN 978-1610166645Audiolibro disponible .
• «El gobierno y la producción privada de defensa». En: El mito de la defensa nacional: ensayos sobre la teoría y la historia de la producción de seguridad . Auburn, AL: Instituto Ludwig von Mises (2003), págs. 335-368. ISBN 978-0945466376OCLC 53401048. Audiolibro narrado por George Pickering . 

• "Sobre la justificación última de la ética de la propiedad privada". Liberty , vol. 2, n.º 1 (septiembre de 1988): 20-22.
• "Simposio: ¿Avance o fracaso?" Liberty , vol. 2, n.º 2 (noviembre de 1988): 44-54. Actas del simposio con la participación de Murray N. Rothbard , D. Friedman, L. Yeager, D. Gordon y D. Rasmussen.
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• "Lo pequeño es bello y eficiente: Argumentos a favor de la secesión." Telos , vol. 107 (primavera de 1996).
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• "Sobre la propiedad y la explotación", con Walter Block . Revista Internacional de Gestión Basada en el Valor , vol. 15 (2002): 225–236.
• "Mi batalla contra la policía del pensamiento". Mises Daily (12 de abril de 2005). Instituto Ludwig von Mises .

• «En defensa del racionalismo extremo: Reflexiones sobre La retórica de la economía de D. McCloskey ». Reseña de La retórica de la economía de Donald McCloskey . Revista de Economía Austriaca , vol. 3 (1989): 179-214.

• Jacob, Thomas (editor). Hoppe Unplugged: Ansichten, Einsichten und Provokationen aus Interviews und Reden von Prof. Hans-Hermann Hoppe [en alemán]. Hamburgo: tredition GmbH (2021). Suplemento en línea. "Opiniones, ideas y provocaciones de entrevistas y discursos del Prof. Hans-Hermann Hoppe."

• Sitio web oficial
• Hans-Hermann Hoppe, Instituto Mises
• La Sociedad de Propiedad y Libertad
• Archivos de Hoppe en LewRockwell.com