Haratin

Aunque se cree comúnmente que los haratin descienden enteramente de esclavos subsaharianos , en parte descienden de grupos originarios del sur de Marruecos ^{[ 24 ] [ 25 ]} y del norte del Sáhara . ^{[ 5 ] [ 6 ]} El académico francés André Adam atribuyó su origen principalmente a los habitantes del Sáhara:

Se sabe poco sobre el origen de este pueblo [Haratin]. Algunos son descendientes de esclavos capturados por nómadas al sur del Sahara… Sin embargo, es probable que la mayoría sean descendientes de poblaciones negras que alguna vez habitaron el Sahara… Desconocemos cuándo o cómo adoptaron la lengua bereber. De hecho, algunos de ellos estuvieron bajo la influencia árabe. ^{[ 26 ]}

Según Nina Epton, quien realizó trabajo de campo en Draa , existía una tradición haratin que afirmaba que descendían de Cam , hijo de Noé :

Los haratin cuentan que son descendientes de Cam, el segundo hijo de Noé, y que en tiempos remotos eran blancos. Un día, sin embargo, Cam se protegió la cabeza durante una fuerte tormenta llevando el Corán sobre ella. La lluvia fue tan intensa que borró todos los caracteres del libro sagrado sobre la piel de Cam; estos caracteres, al ser sagrados, eran indelebles, ¡y así convirtieron a Cam y a su descendencia en negros para siempre! ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Durante la ocupación romana de Mauritania , la tribu bereber Godala huyó hacia el sur, hacia el oasis de Draa, y esclavizó a la población local Haratin. ^{[ 29 ]}

Históricamente han heredado su condición de esclavos y la ocupación familiar, han sido endógamos y socialmente segregados. ^{[ 10 ] [ 11 ]} Algunas comunidades diferenciaban dos tipos de esclavos, uno llamado'Abid o "esclavo" y Haratin o "esclavo liberado". Sin embargo, según el antropólogo John Shoup, ni 'Abid ni Haratin eran libres de poseer tierras ni tenían derechos de propiedad equivalentes . ^{[ 4 ]} Independientemente de si eran técnicamente libres o no, eran tratados como socialmente inferiores en las comunidades en las que vivían. Al negárseles el derecho y la capacidad de poseer tierras, históricamente sobrevivieron aceptando una relación de servidumbre patronal, ya sea como sirvientes domésticos o como aparceros ( khammasin ). ^{[ 30 ] [ 31 ]}

Se convirtieron en un objetivo común del reclutamiento obligatorio por parte del gobernante marroquí, el sultán Ismail Ibn Sharif (cuya madre era haratin), quien buscaba crear un ejército sin vínculos sociales ni culturales con ningún otro grupo árabe o bereber del Magreb. Reclutó a la mayoría de los hombres haratin y 'abid aptos para el servicio militar que se encontraban en Marruecos en ese momento. Este ejército fue posteriormente obligado a participar en una serie de guerras para consolidar el poder de Ibn Sharif. ^{[ 11 ] [ 30 ] [ 32 ]}

En Mauritania, gran parte de la música del Haratin está dedicada a la religión. Por ejemplo, está el Madih , que consiste en canciones vespertinas interpretadas por hombres y mujeres reunidos alrededor del laúd tidinet , un timbal y un tambor cíclico, en alabanza al profeta Mahoma . También está el dhikr , que son recitaciones devocionales acompañadas instrumentalmente. El género musical Bonjé (ambiental) comprende canciones de baile, canciones de alabanza y canciones de bienvenida. Una famosa pieza de apertura tanto del Madih como del Bonjé es Bismillahi Bismirasul (En el nombre de Dios, en el nombre del Profeta). ^{[ 33 ]}

La investigadora Jeanne Marie Gentilleau identifica la "casa Haratin" en el valle del Draa como una casa-granero diseñada para la vida familiar, la protección de las cosechas y el resguardo de los animales. ^{[ 34 ]} Gentilleau describe esta casa en el qsar como poseedora de una abertura singular y central en la fachada principal, que constituye la entrada al vestíbulo. La casa tiene tres niveles, cada uno dedicado a una o más funciones. Está adaptada al clima presahariano, así como a la actividad de sus habitantes, agricultores del oasis. ^{[ 35 ]}

En Mauritania, los haratin forman uno de los grupos étnicos más grandes y representan hasta el 40% de la población mauritana. ^{[ 8 ]} A veces se les denomina « moros negros », ^{[ 36 ]} en contraste con los beidane , o «moros blancos». Los haratin de Mauritania también hablaban principalmente árabe hassaniya . ^{[ 10 ]}

Según el antropólogo Joseph Hellweg , especialista en estudios de África Occidental, los haratin de Mauritania formaban parte históricamente de una jerarquía social de castas que probablemente se desarrolló a partir de un legado beduino entre los siglos XIV y XVI. Los "Hassan" monopolizaban las ocupaciones relacionadas con la guerra y la política, los "Zwaya" (Zawaya) los roles religiosos, y los "Bidan" (Moros Blancos) poseían propiedades y esclavos (haratins, moros negros). ^{[ 37 ]} Cada una de estas castas era inamovible, endógama, con ocupaciones hereditarias, y los estratos superiores recaudaban tributos ( horma ) de los estratos inferiores de la sociedad mauritana, a los que consideraban socialmente inferiores y les negaban el derecho a poseer tierras o armas, creando así un sistema socioeconómico cerrado. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

En 1981, Mauritania abolió oficialmente la esclavitud. ^{[ 10 ] [ 41 ]} Sin embargo, incluso después de las formalidades, la abolición y las nuevas leyes, la discriminación contra los haratin sigue estando muy extendida, y muchos continúan, a todos los efectos prácticos, esclavizados, mientras que un gran número vive en otras formas de dependencia informal de sus antiguos amos. ^{[ 42 ]} Aunque la esclavitud fue abolida por decreto presidencial en 1981, no fue criminalizada por primera vez en 2007 y nuevamente en 2015, y la abolición en Mauritania rara vez se aplica. ^{[ 43 ]}

Amnistía Internacional informó que en 1994, 90.000 haratine aún vivían como "propiedad" de su amo, y el informe indicaba que "la esclavitud en Mauritania es más predominante dentro de la clase alta tradicional de los moros". ^{[ 44 ]} Según funcionarios mauritanos, cualquier relación amo-siervo es mutuamente consensuada. Esta postura ha sido cuestionada por las Naciones Unidas y grupos defensores de los derechos humanos. ^{[ 10 ]}

El informe de Amnistía Internacional afirma que «las actitudes sociales han cambiado entre la mayoría de los moros urbanos, pero en las zonas rurales, la antigua división sigue muy presente». Se han realizado numerosos intentos para evaluar la verdadera extensión de la esclavitud en la Mauritania moderna, pero la postura oficial del gobierno de Nuakchot , que sostiene que la práctica ha sido eliminada, los ha frustrado en su mayoría. Amnistía Internacional estimó además que unos 300 000 esclavos liberados seguían al servicio de sus antiguos amos. ^{[ 44 ]}

El 27 de abril de 2007, Messaoud Ould Boulkheir fue elegido Presidente de la Asamblea Nacional, convirtiéndose en el primer Haratin negro en ocupar el cargo. ^{[ 45 ]}

Los haratin en Marruecos se concentran principalmente en la parte sur de la región de Drâa-Tafilalet , específicamente en ciudades como Zagora , donde constituyen una parte significativa de la población. ^{[ 46 ]} Según el explorador francés Charles de Foucauld , los haratin podrían haber formado una mayoría en el sur de Marruecos, llegando a representar nueve décimas partes de la población en algunas zonas. ^{[ 24 ]}

Los haratin han sido la capa esclava de la sociedad marroquí a lo largo de su historia documentada. ^{[ 11 ]} Eran propiedad de personas en todas las ciudades y centros agrícolas antes de la época del gobernante marroquí Ismail Ibn Sharif . Realizaban trabajos domésticos, agrícolas y físicos en ciudades y mercados, además de ser reclutados para luchar en las guerras. ^{[ 30 ] [ 32 ]}

Según Chouki El Hamel, profesor de historia especializado en estudios africanos, los haratin marroquíes podrían no ser descendientes de esclavos de origen subsahariano, sino de poblaciones negras nativas que habitaban el sur de Marruecos. ^{[ 24 ]} El Hamel afirma que los marroquíes negros absorbieron los «valores árabecéntricos de la interpretación dominante del islam» a lo largo de las generaciones y se identifican como marroquíes musulmanes, en lugar de por su etnia o grupo de origen. ^{[ 17 ]}

Los estratos haratin, como trabajadores esclavos, fueron una institución importante de la sociedad marroquí durante el siglo XIX. ^{[ 47 ]} Sin embargo, ha habido una falta general de registros históricos sobre sus orígenes y etnografía, lo que ha dado lugar a varias propuestas construidas, y su mención en la literatura marroquí antigua generalmente se limita a su condición de esclavos y se centra más en los derechos de sus dueños. ^{[ 17 ] [ 48 ]} Es su marginación económica y social contemporánea la que ha despertado un renovado interés en su historia y sus historias orales. ^{[ 17 ]}

Los haratin siguen siendo trabajadores indispensables en las sociedades modernas de los oasis, afirma Ensel, y continúan siendo maltratados en contraste con los estratos superiores llamados "Shurfa". ^{[ 16 ]} Según Remco Ensel, los haratin, junto con los swasin en Marruecos y otras sociedades periféricas del norte del Sahara, formaban parte de una jerarquía social que incluía los estratos superiores de nobles, especialistas religiosos y letrados, seguidos por hombres libres, estratos pastoriles nómadas y esclavos. Los haratin estaban jerárquicamente por encima de los ' abid (descendientes de esclavos) en el escalón más bajo, pero por debajo de los ahrar . Esta jerarquía, afirma Ensel, ha sido descrita de diversas maneras como grupos étnicos, estamentos, cuasi-castas, castas o clases. ^{[ 49 ]}

Históricamente, los haratin vivieron segregados de la sociedad principal, en un aislamiento rural. ^{[ 49 ]} Su subyugación fue justificada a veces ideológicamente por nobles y algunos eruditos religiosos, aunque otros no estaban de acuerdo. ^{[ 50 ]} La estratificación social de los haratin y sus interrelaciones con otros miembros de la sociedad variaban según el valle y el oasis, pero, independientemente de si los haratin eran técnicamente esclavos «no liberados, semiliberados o liberados», eran considerados «inferiores» por otros estratos de la sociedad. ^{[ 51 ]} Los haratin siguen siendo una población marginada de Marruecos, al igual que otros grupos similares en todo el mundo. ^{[ 52 ]}

Según Human Rights Watch, Marruecos alega que la esclavitud está muy extendida en los campos de refugiados saharauis administrados por el Frente Polisario en el suroeste de Argelia ; el Polisario lo niega y afirma haber erradicado la esclavitud mediante campañas de sensibilización. Un informe de investigación de Human Rights Watch de 2009 entrevistó a algunos saharauis de piel oscura , que constituyen una pequeña minoría en los campos; estos declararon que algunos "negros" son "propiedad" de "blancos", pero esta propiedad se manifiesta únicamente en la "concesión" del derecho al matrimonio a las niñas. En otras palabras, una niña de piel oscura debe contar con la aprobación de su "amo". Sin ella, el matrimonio no puede ser oficiado por un cadí . ^{[ 53 ]}

El informe señala que el Polisario afirma oponerse a cualquier discriminación de este tipo, pero plantea interrogantes sobre una posible complicidad oficial o indiferencia ante dicha práctica. Además, Human Rights Watch (HRW) ha encontrado un caso de un documento oficial que otorga la libertad a un grupo de familias esclavizadas. El documento en cuestión data de 2007 y fue firmado por un juez local o un funcionario público. La esclavitud aún permanece arraigada en la memoria colectiva debido a razones históricas y tradicionales, y estos casos no resultan tan impactantes como cabría esperar para la sociedad de los campos de refugiados saharauis. Human Rights Watch concluye su capítulo sobre la esclavitud de la siguiente manera: «En resumen, fuentes fidedignas testificaron ante Human Rights Watch sobre vestigios de la esclavitud que siguen afectando la vida de una parte de la minoría negra en los campos de Tinduf. Estas prácticas implican vínculos históricos entre familias que conllevan ciertos derechos y obligaciones que no siempre son claros. Ser esclavo no excluye necesariamente el derecho a la libertad de movimiento». ^{[ 53 ]}

En respuesta a preguntas sobre la esclavitud, el Polisario reconoció la supervivencia, "en cierta medida, de algunas prácticas relacionadas con un pensamiento anticuado", y afirmó estar "decidido a combatirlas y erradicarlas siempre que surjan y sin importar la forma que adopten". "Acogemos con beneplácito esta declaración e instamos al Polisario a mantenerse vigilante en la consecución de este objetivo", declaró Human Rights Watch. ^{[ 53 ]}

En el Sáhara argelino, los haratin, marginados por Francia durante la colonización, experimentaron un progreso social y político tras la independencia del país. Esta integración se inició durante la guerra de liberación ; un discurso de emancipación y la ausencia de racismo de Estado, propios de la tradición del nacionalismo argelino, lograron movilizar a este colectivo. El éxito social a través de la educación permitió a los antiguos haratin estar representados en las comunidades locales y acceder a los puestos de mayor influencia. ^{[ 54 ]}

A finales del siglo XIX, constituían el 40% de la población de Touat . ^{[ 55 ]}