Víspera

Los dos primeros capítulos del Génesis se consideran una composición de dos relatos extraídos de distintas fuentes que expresan visiones diferentes sobre la naturaleza de Dios y la creación. El primero se centra en la creación por Dios ( Elohim ) de la humanidad, en hebreo adam , tanto hombre como mujer, aunque sin identificar ni nombrar a personas individuales.

El segundo, que comienza alrededor de Génesis 2:4, trata sobre la creación por parte del SEÑOR Dios ( YHWH Elohim) de dos personas: un hombre, Adán , y una ayuda idónea: «No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea para él». ^{[ 8 ]} La mujer es creada para ser «una ayuda idónea» ezer ke-negdo (עזר כנגדו). Ke-negdo significa «junto a él, opuesto, su contraparte», y ezer , ayuda, es una descripción de la intervención activa en favor de la otra persona. ^{[ 9 ]} La mujer es llamada ishah , mujer, con la explicación de que esto se debe a que fue tomada de ish , que significa «hombre». La mayoría de las opiniones contemporáneas sostienen que las dos palabras no están relacionadas. ^{[ 10 ]} Más tarde, después de que se complete la historia del Jardín del Edén, se le dará un nombre, Ḥawwāh (Eva). Esto significa "vivo" en hebreo, de una raíz que también puede significar "serpiente". ^{[ 11 ]} Una antigua tradición exegética sostiene que el uso de una costilla del costado del hombre enfatiza que tanto el hombre como la mujer tienen igual dignidad, pues la mujer fue creada del mismo material que el hombre, moldeada y dotada de vida por los mismos procesos. ^{[ 12 ]} De hecho, la palabra tradicionalmente traducida como "costilla" en inglés también puede significar costado, cámara o viga. ^{[ 13 ]} Costilla es un juego de palabras en sumerio, ya que la palabra " ti " significa tanto "costilla" como "vida". ^{[ 14 ]}

Según el segundo capítulo del Génesis, Eva fue creada por Dios ( Yahvé ) tomando una costilla ^{[ 15 ]} de Adán y creándola a partir de ella, para ser su compañera, lo que ha llevado a algunas personas a creer que los hombres tienen una costilla menos que las mujeres. Adán tiene la responsabilidad de custodiar y cuidar el jardín antes de su creación; ella no está presente cuando Dios le ordena a Adán que no coma del fruto prohibido , aunque es evidente que estaba al tanto de la orden. ^{[ 16 ]} Decide comer del fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien y del mal después de escuchar el argumento de la serpiente de que no la mataría sino que le traería beneficios. Comparte el fruto con Adán, y antes de que pudieran comer del árbol de la vida , que otorgaría la vida eterna a quien comiera de él, son expulsados ​​del Jardín del Edén , y Eva sufre maldiciones, además de ser sometida a una agonía adicional durante el parto, así como a su esposo Adán.

Las iglesias cristianas difieren en su interpretación de la desobediencia de Adán y Eva a Dios (a menudo denominada la caída del hombre o el pecado original ), así como de las consecuencias que estas acciones tuvieron para el resto de la humanidad. Las enseñanzas cristianas y judías a veces atribuyen a Adán (el primer hombre) y a Eva distintos niveles de responsabilidad por la «caída». Dios creó a Eva de «aḥat miṣṣal'otaiv » ( אַחַת מִצַּלְעֹתָיו ) , tradicionalmente traducido como «una de sus costillas». El término puede significar curva, cojera, adversidad y costado. La interpretación tradicional ha sido cuestionada recientemente por teólogas feministas que sugieren que debería traducirse como «costado», apoyando la idea de que la mujer es igual al hombre y no su subordinada. ^{[ 17 ]} Esta interpretación comparte elementos en común con la historia de Aristófanes sobre el origen del amor y la separación de los sexos en el Simposio de Platón . ^{[ 18 ]} Una sugerencia reciente, basada en observaciones de que hombres y mujeres tienen el mismo número de costillas, especula que el hueso era el báculo , una pequeña estructura que se encuentra en el pene de muchos mamíferos, pero no en los humanos. ^{[ 19 ]}

Eva se encuentra en la narración de la expulsión del Edén en Génesis 3, que se caracteriza como una parábola o «relato sapiencial» en la tradición sapiencial . ^{[ 20 ]} Esta parte de la narración se atribuye a Yahvist (J) por la hipótesis documental debido al uso de YHWH . ^{[ 21 ]} En la narración de la expulsión de la humanidad del Edén, se produce un diálogo entre la mujer y una serpiente con patas (3:1–5). ^{[ 22 ]} Esta serpiente se describe en 2:19 como uno de los animales formados por Yahvé entre las bestias del campo. ^{[ 23 ]} La mujer está dispuesta a hablar con la serpiente y responde al cinismo de la criatura repitiendo la prohibición de Yahvé de 2:17. ^{[ 24 ]} La serpiente disputa directamente el mandato de Yahvé. ^{[ 25 ]} La mujer come del fruto del árbol prohibido y también le da al hombre que está con ella, y él come. (3:6–8). ^{[ 26 ]} Yahvé interroga a Adán, quien culpa a la mujer (3:9–13). ^{[ 22 ]} Yahvé desafía entonces a la mujer a explicarse; ella culpa a la serpiente, quien es maldecida a arrastrarse sobre su vientre, perdiendo así sus extremidades. ^{[ 27 ]} Luego se emiten tres juicios divinos contra todos los culpables (3:14–19). ^{[ 22 ]} Un oráculo de juicio y la naturaleza del crimen se imponen primero sobre la serpiente, luego sobre la mujer y finalmente sobre Adán. Después de que la serpiente es maldecida por Yahvé, ^{[ 28 ]} la mujer recibe un castigo que afecta dos roles principales: la maternidad y su relación de sumisión a su marido, ^{[ 29 ]} aunque el deseo de la mujer en Génesis 3:16 está escrito en la Septuaginta como 'αποστροφή' que significa 'apartarse de', 'asco' o 'repugnancia', y esto muestra que el hombre podría ser comparado metafóricamente con el pecado, considerando que los términos 'apartarse' y 'gobernar' se usan en el versículo. ^{[ 30 ]} La reacción de Adán, el nombre de Eva y Yahvé haciendo vestiduras de piel se describen en una narración concisa (3:20–21). El relato del jardín termina con una conversación con Elohim, determinando la expulsión de la pareja y la ejecución de esa deliberación (3:22–24). ^{[ 22 ]}

Eva (y las mujeres después de ella) están condenadas a una vida de dolor y dolores en el parto, y a estar bajo el poder de su marido. Adán y Eva tuvieron dos hijos, Caín y Abel (Qayin y Heḇel קין והבל), el primero labrador de la tierra, el segundo pastor de ovejas. En Génesis 4:1, ella afirma que su hijo Caín fue «obtenido del SEÑOR», o «con la ayuda del SEÑOR » . [ 31 ] ^{E. H. Ryle} señala que hay cierta oscuridad en torno a las cuatro palabras de Eva aquí (en hebreo: ḳânîthi îsh eth-Yahveh ). ^{[ 32 ]}

Caín asesinó a Abel. Después de esto, Eva dio a luz a un tercer hijo, Set (Šet), de quien desciende Noé (y ​​por lo tanto toda la humanidad moderna). Según el Génesis, Set nació cuando Adán tenía 130 ^{[ 33 ]} años: ^{[ 34 ]} "un hijo a su semejanza y semejante a su imagen". ^{[ 34 ]} Génesis 5:4 afirma que Adán engendró otros hijos e hijas después de Caín, Abel y Set. ^{[ 35 ]}

El relato de la creación en Génesis 1 (el relato de Elohim ) dice: «Hombre y mujer [Elohim] los creó» ( Génesis 1:27), lo que se ha interpretado como la creación simultánea del hombre y la mujer. Por el contrario, el relato en Génesis 2 afirma que YHWH creó a Eva de la costilla de Adán, porque él se sentía solo (Génesis 2:18 y ss.). Así, para resolver esta aparente discrepancia, algunos rabinos medievales sugirieron que la Eva del segundo relato y la mujer del relato de Elohim eran dos individuos distintos: Eva y Lilith .

La creación de Eva, según el rabino Josué , es la siguiente: «Dios deliberó sobre qué miembro crearía a la mujer, y razonó consigo mismo así: No debo crearla de la cabeza de Adán, pues sería orgullosa y alzaría la cabeza. Si la creo del ojo, querrá entrometerse en todo; si del oído, querrá oírlo todo; si de la boca, hablará mucho; si del corazón, envidiará a la gente; si de la mano, deseará tomarlo todo; si de los pies, será una mujer ociosa. Por lo tanto, la crearé del miembro oculto, es decir, de la costilla, que ni siquiera se ve cuando el hombre está desnudo». ^{[ 39 ]}

Según el Midrash del Génesis Rabá y otras fuentes posteriores, o bien Caín tenía una hermana gemela y Abel tenía dos hermanas gemelas, ^{[ 40 ]} ( Lieve M. Teugels, Eve's Children, Brill 2003, pp.47-56 ) o bien Caín tenía una hermana gemela llamada Lebuda y Abel una hermana gemela llamada Qelimath. Una creencia judía tradicional sostiene que Eva está enterrada en la cueva de Macpela .

El Midrash Rabbah Génesis VIII:1 interpreta «hombre y mujer los creó» en el sentido de que Dios creó originalmente a Adán como un andrógino . Este «Adán» original era simultáneamente hombre y mujer, tanto en espíritu como en cuerpo. Por lo tanto, no es sino hasta más tarde que Dios decide que «no es bueno que este Adán esté solo» (Génesis 2,18) y crea a los seres separados, Adán y Eva. Esto promueve la idea de que dos personas se unen para lograr la unión de sus dos espíritus separados.

La literatura rabínica primitiva también contiene tradiciones que retratan a Eva de manera menos positiva. Según Génesis Rabá 18:4 (aprox. 300-500 d. C.), Adán pronto se da cuenta de que Eva está destinada a tener constantes disputas con él. La primera mujer también se convierte en objeto de acusaciones atribuidas al rabino Josué de Siknin, según quien Eva, a pesar de los esfuerzos divinos, resultó ser «altiva, coqueta, fisgona, chismosa, celosa, codiciosa y mujeriego» (ibid. 18:2). Un conjunto similar de acusaciones aparece en Génesis Rabá 17:8, según el cual la creación de Eva a partir de la costilla de Adán en lugar de la tierra la hace inferior a Adán y nunca satisfecha con nada. Finalmente, los males más graves atribuidos a Eva aparecen en Génesis Rabá 17:8:

¿Por qué un hombre sale con la cabeza descubierta mientras que una mujer sale con la cabeza cubierta? Ella es como quien ha obrado mal y se avergüenza de la gente; por eso sale con la cabeza cubierta. ¿Por qué ellas [las mujeres] caminan delante del cadáver [en un funeral]? Porque trajeron la muerte al mundo, por eso caminan delante del cadáver, [como está escrito], “Porque es llevado al sepulcro... y todos los hombres lo siguen, como innumerables fueron antes de él” (Job 21:32f). ¿Y por qué se le dio el precepto de la menstruación ( nidah )? Porque derramó la sangre de Adán [al causar la muerte], por eso se le dio el precepto de la menstruación. ¿Y por qué se le dio el precepto de la “masa” ( ḥalah , separar y santificar una pequeña cantidad de masa al hornear pan)? Porque corrompió a Adán, que era la masa del mundo, por eso se le dio el precepto de la masa. ¿Y por qué se le dio el precepto de las luces del sábado ( nerot shabat )? Porque extinguió el alma de Adán, por eso se le dio el precepto de las luces del sábado. ^{[ 41 ]}

Además, la literatura rabínica primitiva contiene numerosos casos en los que Eva es acusada de diversas transgresiones sexuales. En Génesis 3:16 se le dice que “tu deseo será para tu marido”, y los rabinos la acusan de tener un impulso sexual desmedido (Génesis Rabá 20:7) y de tentar constantemente a Adán (ibíd. 23:5). Sin embargo, en términos de popularidad y difusión textual, el motivo de Eva copulando con la serpiente primordial tiene prioridad sobre sus otras transgresiones sexuales. A pesar de la inquietante belleza de este relato, se transmite en numerosos lugares: Génesis Rabá 18:6, Sotah 9b, Shabat 145b–146a y 196a, Yevamot 103b y 'Avodah zarah 22b. ^{[ 6 ]}

Algunos Padres de la Iglesia primitiva interpretaron 2 Corintios 11:3 y 1 Timoteo 2:13-14 en el sentido de que el apóstol Pablo promovía el silencio y la sumisión de las mujeres debido al engaño de Eva por la serpiente, a que ella tentó a Adán a comer del fruto prohibido y a que transgredió al comer ella misma del fruto.

Tertuliano les dijo a sus oyentes femeninas, a principios del siglo II, que ellas "son la puerta del diablo", y continuó explicando que todas las mujeres son responsables de la muerte de Cristo: "Por vuestro merecimiento —es decir, la muerte— incluso el Hijo de Dios tuvo que morir". ^{[ 42 ]} El Padre de la Iglesia Agustín de Hipona , en sus digresiones sobre la narración de la caída en el Génesis , que condujo a la doctrina católica del pecado original , culpó a Adán del pecado en lugar de a Eva. ^{[ 43 ]} Su razonamiento fue que, dado que el pecado reside en el alma y no en el cuerpo, y dado que él entendía que la relación sexual reproductiva comprendía una contribución material (corporal) de la mujer y una contribución espiritual (del alma) del hombre, entonces el pecado original no podía basarse en las transgresiones de Eva. Más bien, su pecado era perdonable, porque fue engañada por la serpiente, y carecía de consecuencias para la historia humana, porque no podía transmitir el pecado a sus descendientes. Adán, por otro lado, era plenamente consciente de su pecado y, movido por la lujuria, eligió una vida de pecado con la mujer en lugar de una vida con Dios. Esta enseñanza agustiniana también tiene su origen en Pablo: «El pecado entró en el mundo por un solo hombre» (Romanos 5:12). Gregorio de Tours relató que en el Tercer Concilio de Mâcon (585 d. C.), al que asistieron 43 obispos, uno de ellos sostuvo que la «mujer» no podía incluirse en el término «hombre», ya que era responsable del pecado de Adán y tenía un alma imperfecta. Sin embargo, su argumento fue rechazado y no insistió en el tema.

Si bien Adán y Eva no son considerados santos en el sentido común, ni histórico ni bíblico, la Iglesia Católica , por antigua tradición, conmemoraba a Adán y Eva el 24 de diciembre ^{[ 44 ]} desde la Edad Media , según el antiguo Calendario Romano General . La conmemoración de Adán y Eva se fijó para el 24 de diciembre, víspera del nacimiento de Cristo, «el Segundo Adán», como lo llama el apóstol Pablo.

En el arte cristiano, Eva suele representarse como la tentadora de Adán. Durante el Renacimiento , los artistas a menudo representaban a la serpiente del Jardín del Edén con rostro de mujer, idéntico al de Eva. Asimismo, se la compara con la figura de Pandora en la mitología grecorromana, a quien también se le atribuía la introducción del mal en el mundo.

Algunos cristianos afirman que la monogamia está implícita en la historia de Adán y Eva, ya que una mujer fue creada para un hombre. El hecho de que Eva fuera separada de él no solo implica su papel secundario en el matrimonio (1 Corintios 11:9), sino que también enfatiza la unión íntima entre marido y mujer y la dependencia de ella hacia él.

En la tradición cristiana, Eva es una prefiguración de la Virgen María, a quien a veces también se la llama "la Segunda Eva".

En el gnosticismo , Eva suele ser vista como la encarnación del principio femenino supremo, llamado Barbelo . Se la equipara con la doncella de luz de Sofía , creadora de la palabra ( Logos ) de Dios, la thygater tou photos ("hija de la luz") o simplemente Parthenos ("virgen"). En otros textos se la equipara con Zoe (Vida). ^{[ 45 ]} En otros textos gnósticos, como la Hipóstasis de los Arcontes , la Pistis Sofía se equipara con la hija de Eva, Norea , la esposa de Set.

La esposa de Adán se menciona en el Corán en 2:30–39 , 7:11–25 , 15:26–42 , 17:61–65 , 18:50–51 , 20:110–124 y 38:71–85 , pero el nombre "Eva" ( en árabe : حواء , Ḥawwā') nunca se revela ni se usa en el Corán. Eva se menciona por su nombre solo en hadices . ^{[ 46 ]}

Los relatos de Adán y Eva en los textos islámicos, que incluyen el Corán y los libros de la Sunnah , son similares pero diferentes a los de la Torá y la Biblia . El Corán relata un relato en el que Dios creó "una alma y creó de ella a su pareja y dispersó de ambos muchos hombres y mujeres" ( Q4:1 ), pero hay hadices que apoyan la creación de la mujer "de una costilla" ( Sahih Bukhari 4:55:548, Sahih Bukhari 7:62:114, Sahih Muslim 8:3467, Sahih Muslim 8:3468). No se culpa a Eva por incitar a Adán a comer del fruto prohibido (ni existe el concepto de pecado original ). ^{[ 47 ]} Por el contrario, el Corán indica que "comieron de él" y ambos fueron culpables de esa transgresión (Corán 20:121-122).

En la Fe Baháʼí , el relato de Eva se describe en Algunas Preguntas Respondidas . `Abdu'l-Bahá describe a Eva como un símbolo del alma y como portadora de misterios divinos. ^{[ 48 ]} La Fe Baháʼí afirma que el relato de Eva en las tradiciones abrahámicas anteriores es metafórico. ^{[ 49 ]}

Los yazidíes son un grupo etnorreligioso kurdo, principalmente en Irak, considerado una religión sincrética, que comparte elementos con las religiones iraníes y abrahámicas . ^{[ 50 ] [ 51 ]} Los yazidíes consideran a Adán y Eva como los ancestros de la mayor parte de la humanidad, al tiempo que creen que son descendientes únicamente de Adán, remontando esta historia al cristianismo gnóstico . ^{[ 51 ]} Según la tradición yazidí , Adán y Eva colocaron cada uno su propia "semilla" en una vasija para determinar quién es el verdadero origen de la vida; la vasija de Eva se corrompió, mientras que la de Adán contenía a Shahid bin-Jarr, su hijo. ^{[ 52 ]} La tradición yazidí considera al pueblo yazidí como descendiente de este hijo, Shahid. ^{[ 52 ]}

El personaje de Eva en el famoso poema épico de John Milton , El paraíso perdido , publicado originalmente en 1667, se basa en la Eva del relato de la creación del Génesis en la Biblia hebrea . En El paraíso perdido, la Eva de Milton recuerda su creación en el Libro IV, donde se encuentra sola, atraída por su propio reflejo. Sin embargo, una voz la guía hacia Adán , y aunque prefiere regresar y admirar su imagen, elige quedarse con su contraparte. ^{[ 63 ]}

La creación de Eva también se menciona en el Libro VII, cuando Adán le pide a Dios una compañera adecuada para que lo acompañe en el Jardín del Edén . ^{[ 64 ]} Al igual que en la historia del Génesis (Génesis 2:4-25), Eva fue formada de la costilla de Adán para convertirse en su compañera idónea. Si bien su historia de creación es similar a la de su personaje bíblico , la Eva de Milton ilustra una visión más compleja, luchando entre la autonomía y la unidad con Adán. ^{[ 65 ]} Según la erudita Shari Zimmerman, la conmovedora reacción de Eva ante su reflejo en la epopeya de Milton simboliza el “narcisismo primario”, ilustrando su lucha por asegurar su propia identidad. ^{[ 65 ]} Además, el escritor NK Sugimura explica que varios críticos, así como los lectores de Milton del siglo XVIII, debaten si la fascinación de Eva por su reflejo se basa en el narcisismo relacionado con la vanidad o en el asombro.

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