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Jael

Jael ( / ˈ dʒ eɪ əl / ) o Yael ( / ˈ j eɪ əl / ; hebreo : יָעֵל , romanizado : Yāʿēl ) es una heroína de la Biblia que ayuda a los israelitas en su guerra contra el rey Jabín ...

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Jael ( / ˈ dʒ eɪ əl / ) o Yael ( / ˈ j eɪ əl / ; hebreo : יָעֵל , romanizado :  Yāʿēl ) es una heroína de la Biblia que ayuda a los israelitas en su guerra contra el rey Jabín de la ciudad de Hazor en Canaán matando a Sísara , el comandante del ejército de Jabín. Este episodio se describe en los capítulos 4 y 5 del Libro de los Jueces . Según ese relato, después de la derrota de Sísara por el líder israelita Barac en la batalla del monte Tabor , busca refugio en la tienda de Jael, quien lo mata clavándole una estaca de tienda en el cráneo ( Jueces 4:17–21 ) cerca del gran árbol en Zaanaim cerca de Cedes .

Nombre

El término hebreo ya'el significa íbice , una cabra montesa ágil y de paso firme, originaria de esa región. [ 1 ]

En 2018, Yael era uno de los nombres de pila femeninos más comunes en el Israel contemporáneo . [ 2 ]

Familia

Jael muestra a Sísara tendido muerto ante Barak , James Tissot , 1896–1902

A menudo se ha entendido que Jael era la esposa de Heber el quenita . [ 3 ] Sin embargo, la frase hebrea traducida de esta manera también podría significar «una mujer del grupo de los quenitas». [ 4 ] Los quenitas eran una tribu nómada —posiblemente un subgrupo de los madianitas— algunos de los cuales vivían cerca de los israelitas. La Biblia hebrea registra varios casos de matrimonios mixtos entre los quenitas y los israelitas.

Heber el quenita

Heber el quenita ( חבר הקיני ‎ ) era, según el Libro de los Jueces , descendiente de Jetro el madianita, suegro de Moisés . Se había separado con su esposa Jael de los demás quenitas y habían plantado su tienda en la llanura de Zaanaim , cerca de Cedes , en el territorio de la tribu de Neftalí . [ 5 ]

Jael en el Libro de los Jueces

Placa de esmalte de Limoges , 1550–1575

Débora , profetisa y jueza , aconsejó a Barac que movilizara a las tribus de Neftalí y Zabulón en el monte Tabor para luchar contra el rey Jabín de Canaán . Barac se negó, diciendo que iría con la condición de que ella también lo hiciera. Débora accedió, pero profetizó que el honor de derrotar al ejército de Jabín recaería entonces en una mujer. El ejército de Jabín estaba liderado por Sísara ( Jueces 4:2 ). Los ejércitos se encontraron en la llanura de Esdraelón , donde los carros de Sísara, reforzados con hierro, se vieron obstaculizados por el lodo causado por un aguacero nocturno que provocó el desbordamiento del Wadi Cisón. Los cananeos fueron derrotados y Sísara huyó del lugar. [ 3 ]

Sísara llegó a pie a la tienda de Heber en la llanura de Zaanaim . Heber y su casa estaban en paz con Jabín, rey de Canaán, que reinaba en Hazor ( Jueces 4:17 ). Jael (cuya tienda habría estado separada de la de Heber) [ 6 ] recibió a Sísara en su tienda y lo cubrió con una manta. Sísara le pidió a Jael un poco de agua; ella le dio leche en su lugar. Le ordenó a Jael que vigilara la tienda y dijera a cualquiera que preguntara que no había nadie allí. En silencio, Jael tomó un mazo y clavó una estaca de tienda en la sien de Sísara mientras dormía, matándolo al instante. [ 7 ] [ 3 ] Jael era entonces la mujer que tenía el honor de derrotar al ejército de Jabín, como profetizó Débora, y mostró el cadáver de Barac Sísara en su tienda. [ 7 ] El “Cántico de Débora” ( Jueces 5:24–26 ) relata:

Ensalzada por encima de las mujeres sea Jael, ensalzada por encima de las mujeres en la tienda. Él pidió agua, ella le dio leche; le trajo crema en un plato señorial. Extendió su mano hacia el clavo, su diestra hacia el martillo del obrero, y golpeó a Sísara; le aplastó la cabeza, le atravesó y le traspasó las sienes.

Compuesto en hebreo bíblico arcaico , el Cántico de Débora se ha identificado tradicionalmente como uno de los textos más antiguos de la Biblia, y quizás incluso el ejemplo más antiguo de poesía hebrea . [ 8 ] Aunque algunos estudiosos lo fechan tan pronto como en el siglo XII a. C., [ 9 ] otros lo sitúan tan tarde como en el siglo III a. C. (es decir, el período del Segundo Templo ). Basándose en su lenguaje y contenido, el consenso actual es que el cántico no fue escrito antes del siglo VII a. C. [ 10 ]

En la literatura antigua y medieval

Grabado de Jan Saenredam que representa a Jael matando a Sísara.

Pseudo-Philo se refiere a Jael en el libro Liber Antiquitatum Biblicarum :

Entonces Jael tomó una estaca en su mano izquierda y se acercó a él, diciendo: «Si Dios me permite hacer esta señal, sé que Sísara caerá en mis manos. Lo arrojaré al suelo desde la cama en la que duerme; y si no lo siente, sabré que ha sido entregado». Y Jael tomó a Sísara y lo arrojó al suelo desde la cama. Pero él no lo sintió, porque estaba muy adormilado.

Y Jael dijo: «Fortalece hoy en mí, Señor, mi brazo por causa de ti, de tu pueblo y de los que esperan en ti». Entonces Jael tomó la estaca, se la puso en la sien y la golpeó con un martillo.

Y mientras agonizaba, Sísara le dijo a Jael: «He aquí que el dolor se ha apoderado de mí, Jael, y muero como una mujer».

Y Jael le dijo: «Ve, jactate ante tu padre en el infierno y dile que has caído en manos de una mujer». [ 11 ]

Según el Talmud , Jael tuvo relaciones sexuales con Sísara siete veces, pero como intentaba agotarlo para matarlo, su pecado fue por amor al Cielo y, por lo tanto, digno de alabanza. [ 12 ] La importancia de ese número exacto de coitos y el significado de la naturaleza multicoital del encuentro entre Jael y Sísara se ha discutido en la erudición, junto con una visión alternativa en la literatura rabínica que afirma, por el contrario, que Jael nunca tuvo relaciones sexuales con Sísara. [ 13 ]

También hay una referencia a la historia de Jael en Los cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer . Durante el prólogo de la Esposa de Bath , y mientras habla del "libro de esposas malvadas" de su quinto marido, Chaucer menciona a algunas esposas que "le clavaron clavos en el cerebro, / mientras dormían, y así las mataron". [ 14 ]

Comentario

Mosaico en la Iglesia de la Dormición en Jerusalén.

Jueces 4:17 afirma que había paz entre los cananeos y el clan de Heber. Los israelitas los conocían gracias a la relación de Jetró con Moisés, y su habilidad como metalúrgicos era bien recibida dondequiera que acamparan. Ambos bandos en el conflicto habrían considerado a los quenitas como una parte neutral. C. E. Schenk señala que Sísara era huésped de Jael, «estaba en el santuario de su casa y protegido por las leyes de la hospitalidad ». [ 15 ] [ 16 ]

Según Herbert Lockyer, es posible que actuara por necesidad práctica. Sísara estaba huyendo y Barac lo perseguía. No habría sido prudente permitir que Barac encontrara a Sísara en su tienda. Además, sabía que Sísara sería asesinado si lo capturaban; por lo tanto, lo mataría y así consolidaría una amistad con el vencedor. [ 17 ] Los comentarios bíblicos han considerado a Jael como una heroína o como alguien mucho menos heroica. Newsom y Ringe la consideran una superviviente atrapada en la política de su marido. [ 18 ]

Los paralelismos entre los detalles de las acciones de Jael y el asesinato de Eglón por Ehud han llevado a van Wijk-Bos a proponer que Jael mató a Sísara de una manera similar al uso de la violación por parte de su ejército conquistador. [ 19 ] Jael, junto con Ehud, es un ejemplo en Jueces del contraste entre héroes marginales y enemigos bien armados conquistados por ingenio y sigilo. [ 7 ] Albert Barnes conjetura que Jael simpatizaba con los israelitas debido al período de veinte años de dura opresión infligida sobre ellos por Jabín. [ 6 ] Al notar los matices maternales y eróticos del texto y las dudas de algunos comentaristas sobre el acto seductor y violento de Jael, Bachmann señala que la Biblia misma no tiene más que elogios para Jael, llamada la más bendita de las mujeres en el Canto de Débora. [ 4 ] Los teóricos morales cristianos durante el Renacimiento se refirieron extensamente a Jael como un ejemplo de tiranicidio .

Representaciones artísticas de Jael

Jael y Sísara , de Artemisia Gentileschi

Las imágenes medievales de Jael, principalmente en manuscritos iluminados , la representaban como defensora de Israel y prefiguración de la Virgen María . [ 20 ]

En las obras renacentistas, el tema es uno de los más representados en el tópico del Poder de las Mujeres , junto con otras mujeres bíblicas que triunfaron sobre los hombres, como Judit o Dalila . [ 21 ] Aquí se la utilizaba para mostrar el riesgo que corrían los hombres al seguir a las mujeres, en agrupaciones que incluían figuras y escenas positivas como Judit decapitando a Holofernes , pero sobre todo aquellas con mujeres representadas como todopoderosas, como Filis montando a Aristóteles , Sansón y Dalila, Salomé y su madre Herodías y la Idolatría de Salomón . De forma más positiva, Jael se incluía en conjuntos de las Nueve Mujeres Dignas , como los grabados de Hans Burgkmair . [ 22 ] Algunas damas elegían que sus retratos se pintaran como Jael, una transformación que se lograba sosteniendo un martillo y una pica. [ 23 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Goode, Richard (2019). "Cabra montés/Íbice" . Centro de Investigación Newman para la Biblia y su Recepción . Recuperado el 29 de octubre de 2020 .
  2. ↑ "¿Cuáles son los nombres judíos más populares para bebés en Israel?" 14 de febrero de 2018.
  3. 1 2 3 Frymer-Kensky, Tikva. «Jael: Biblia». Mujeres judías: Una enciclopedia histórica completa. 1 de marzo de 2009. Archivo de Mujeres Judías (Consultado el 25 de abril de 2020).
  4. 1 2 García Bachmann, Mercedes L. Jueces . García Bachmann, Mercedes L., Calderón Pilarski, Ahida, Reid, Barbara E. Collegeville, MN. ISBN 978-0-8146-8106-0OCLC 1020027525​​ 
  5. ↑ Jueces 4:11
  6. 1 2 Notas de Barnes sobre los jueces 4, consultado el 27 de octubre de 2023
  7. 1 2 3 Niditch, Susan (2011). «Cuentos de Débora y Jael, mujeres guerreras» . Jueces: un comentario . La Biblioteca del Antiguo Testamento. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. págs. 59–67 . ISBN  978-1611644937.
  8. ↑ Cook, Stanley (1911). "Deborah" . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 7 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 904.    
  9. ↑ Coogan, Michael David (2006). Una breve introducción al Antiguo Testamento: La Biblia hebrea en su contexto . Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. pág. 216. ISBN  978-0195139112.
  10. ↑ Frolov, S. (2011). "¿Qué antigüedad tiene el Canto de Débora?". Revista para el Estudio del Antiguo Testamento . 36 (2): 163– 184. doi : 10.1177/0309089211423720 . S2CID 170121702 . «Sin duda, el consenso aquí expuesto no es perfecto; varias publicaciones que aparecieron en las décadas de 1980 y 1990 divergen de él, a veces de manera significativa. En particular, Alberto Soggin , Ulrike Schorn y Barnabas Lindars consideran el Cantar de los Cantares, o al menos la mayor parte del mismo, como un producto de la monarquía temprana; Ulrike Bechmann y Manfred Görg lo sitúan en el período preexílico tardío; Michael Waltisberg aboga por una procedencia postexílica temprana (siglos V al III a. C.); y B.-J. Diebner traslada la fecha de la composición hasta el cambio de eras.» (p. 165); «Considerando sistemáticamente los parámetros internos del texto y las condiciones externas de su existencia, lo que conocemos como Judg. 5.2–31a se presenta como una parte integral de la obra deuteronomista y, por consiguiente, debería fecharse entre c. 700 y c. 450 a. C. (pág. 183)
  11. ^ Charlesworth, James (1985). Pseudo-Philo, Liber Antiquitatum Biblicarum 31.7, The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 2 . Biblia ancla. pag. 1056.ISBN​  978-0-385-18813-5.
  12. ↑ "Nazir 23b" . www.sefaria.org . Consultado el 31 de diciembre de 2023 .
  13. ↑ Klein, Reuven Chaim (1 de enero de 2024). "Virilidad masculina y dinámicas de poder bíblicas" (PDF) . Jewish Bible Quarterly . 51 (1): 3– 19. doi : 10.17613/rb9g-4m16 .
  14. ↑ Chaucer, Geoffrey (2016) [1387]. Winny, James (ed.). El prólogo y el cuento de la esposa de Bath . Croydon: Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-61560-7.
  15. ↑ Schenk, CE, "Jael", Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional , (James Orr, ed.) 1915
  16. ↑ Matthews, Victor H. (1991). "Hospitalidad y hostilidad en Jueces 4". Biblical Theology Bulletin . 21 (1): 13– 21. doi : 10.1177/014610799102100103 . S2CID 143014255 . 
  17. ↑ Lockyer, Herbert. «Jael», Todas las mujeres de la Biblia , Zondervan, 1967 ISBN 9780310281511
  18. ↑ Newsom, Carol Ann y Ringe, Sharon H., Comentario bíblico para mujeres , Westminster John Knox Press, 1998, pág. 76 ISBN 9780664257811
  19. ^ van Wijk-Bos, Johanna (2019). El fin del principio: Josué y los jueces . Grand Rapids, Michigan: Wm. B Eerdmans Publishing Co. págs. 227-228 . ISBN  978-0-8028-6838-1.
  20. ↑ Wolfthal, Diane (2000). Imágenes de la violación: La tradición heroica y sus alternativas . Cambridge University Press. pág. 123. ISBN  978-0-521-79442-8.
  21. ↑ Bohn, Babette (2005). Los archivos de Artemisia: «Muerte, desapasionamiento y la heroína: Jael y Sisera de Gentileschi» . Chicago: University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-03582-6.
  22. ↑ H Diane Russell (ed.), Eva/Ave; Mujeres en los grabados del Renacimiento y el Barroco , págs. 36–39, 147–148, 154–155, National Gallery of Art, Washington, 1990, ISBN 1-55861-039-1
  23. ↑ Uno ilustrado a continuación; véase también este ejemplo de Ámsterdam de 1640.

Fuentes generales y citadas

Lecturas adicionales

  • «Jael». Enciclopedia Wordsworth de las religiones del mundo . Ware: Wordsworth Editions, 1999.
  • Jael el quenita en el sitio web de iconografía cristiana