Trabajo hebreo

Durante la Segunda Aliá , muchos inmigrantes judíos a la Palestina otomana buscaban trabajo permanente en las tierras agrícolas y plantaciones de sus compatriotas que habían llegado durante la Primera Aliá . En lugar de contratar a sus correligionarios, los inmigrantes de la Primera Aliá se inclinaron inicialmente por contratar a árabes locales, cuya mano de obra era más barata. Finalmente, los trabajadores inmigrantes de la Segunda Aliá lograron sindicalizarse y enfatizaron su identidad judía y sus objetivos nacionalistas compartidos para persuadir a los inmigrantes de la Primera Aliá de que los contrataran y, de esta manera, desplazar a la mano de obra árabe. Se organizaron bajo el lema de "Trabajo hebreo" y "Conquista del trabajo".

La lucha por el trabajo judío, por que los judíos emplearan solo a judíos, significó la victoria del trabajo judío en la creación de una nueva sociedad. ^{[ 1 ]} Esta lucha fue impulsada constantemente por los líderes de la Segunda Aliá (1904-1914), quienes fundaron el sionismo laboral y en la década de 1930 se convirtieron en los líderes del movimiento sionista . ^{[ 2 ] [ 3 ]} Poco después de su llegada a Palestina en 1906, David Ben-Gurion observó que una moshava , un asentamiento agrícola judío privado, empleaba a árabes como guardias. Se preguntó: "¿Era concebible que también aquí estuviéramos en lo profundo del exilio , ^{[ a ]} ​​contratando a extraños para que custodiaran nuestra propiedad y protegieran nuestras vidas?". ^{[ 4 ]} Pronto Ben-Gurion y sus compañeros lograron remediar esta situación. Según Shabtai Teveth, en estos primeros años Ben-Gurion desarrolló el concepto de 'Avodah Ivrit', o 'trabajo judío'. ^{[ 5 ]}

Los líderes de la Segunda Aliyá coincidieron en que el trabajo judío era vital para el proceso de renacimiento nacional, pues estaban convencidos de que los judíos debían «redimirse» construyendo con sus propias manos un nuevo tipo de sociedad judía. También creían que el uso de mano de obra árabe podría crear una sociedad colonial típica, explotando la mano de obra local barata y no organizada, y obstaculizaría la inmigración judía. Finalmente, consideraban el trabajo manual una buena terapia para los judíos, tanto individualmente como en su conjunto. En opinión de Ben-Gurion, el trabajo judío no era «un medio, sino un fin sublime»; el judío debía transformarse y volverse creativo. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

En 1907, Ben-Gurion abogó por el trabajo judío en las tierras propiedad del Fondo Nacional Judío . ^{[ 9 ]} Esto presentaba dificultades, ya que los árabes estaban dispuestos a trabajar largas jornadas por salarios muy bajos, y la mayoría de los inmigrantes judíos preferían establecerse en las ciudades. En este contexto surgió el concepto de kibutz , «el asentamiento cooperativo basado en el trabajo propio y motivado por los ideales sionistas». ^{[ 10 ]} En un resumen realizado en 1956, Ben-Gurion afirmó que el movimiento kibutziano no se inició por ninguna teoría socialista, sino como una forma eficaz de «garantizar el trabajo judío». ^{[ 11 ]}

Ben Gurion dijo:

No queremos crear una situación como la que existe en Sudáfrica, donde los blancos son los dueños y gobernantes, y los negros son los trabajadores. Si no realizamos todo tipo de trabajo, fácil y duro, cualificado y no cualificado, si nos convertimos simplemente en terratenientes, entonces esta no será nuestra patria. (David Ben-Gurion al nacionalista palestino Musa Alami, 1934) ^{[ 12 ]}

Hacia 1920, Ben-Gurion comenzó a abogar por la mano de obra judía en toda la economía, y el sionismo laboral empezó a esforzarse por lograr una segregación absoluta de las comunidades nacionales judía y árabe. De esta forma, «judíos y árabes [...] vivirían en asentamientos separados y trabajarían en economías separadas». ^{[ 13 ]} Ben-Gurion aprovechó los disturbios de Palestina de 1929 y la huelga general árabe de 1936 para reforzar su campaña a favor de la mano de obra judía. ^{[ 14 ] [ 15 ]} En 1930, el Informe Hope Simpson culpó a la política laboral judía del grave desempleo en el sector árabe. ^{[ 16 ]} Según Flapan, en 1933 la Histadrut lanzó su primera campaña para expulsar a los trabajadores árabes de las ciudades. En muchos casos, la expulsión de los trabajadores árabes «tomó la forma de horribles escenas de violencia». Los informes de esto en la prensa judía y árabe «crearon una atmósfera de tensión sin precedentes». ^{[ 17 ]} Según Flapan, este desalojo forzoso de trabajadores árabes y la "propaganda agria" que acompañó la operación amplificaron la hostilidad árabe y, en última instancia, precipitaron el estallido de la revuelta árabe en 1936. ^{[ 18 ]}

En 1947, la Comisión Especial de las Naciones Unidas sobre Palestina resumió la situación:

La vida económica presenta el complejo fenómeno de dos economías distintas: una judía y otra árabe, estrechamente vinculadas entre sí, pero separadas en aspectos esenciales. . . . Aparte de un pequeño número de expertos, ningún trabajador judío trabaja en empresas árabes y, aparte de los cítricos, muy pocos árabes trabajan en empresas judías. . . . La administración pública, la empresa de potasa y la refinería de petróleo son prácticamente los únicos lugares donde árabes y judíos coinciden como compañeros de trabajo en la misma organización. . . . Existen diferencias considerables entre los salarios de trabajadores árabes y judíos en ocupaciones similares. ^{[ 19 ]}

A menudo, también se hace referencia al «trabajo hebreo» como «trabajo judío», aunque el primero es la traducción literal de «avoda ivrit». Según Even-Zohar, los inmigrantes de la Segunda Aliyá preferían usar la palabra «hebreo» porque querían enfatizar la diferencia entre su identidad «nueva hebrea» y la identidad «judía de la antigua diáspora ». Para ellos, la palabra «hebreo» tenía connotaciones románticas relacionadas con la «pureza» y la «autenticidad» de la existencia de la «nación hebrea en su tierra», como había sido en el pasado. ^{[ 30 ]}

Relacionado con el concepto de «trabajo hebreo» estaba el de «trabajo extranjero». Ben-Gurion escribió sobre los colonos de la Primera Aliyá : «Introdujeron el ídolo del exilio en el templo del renacimiento nacional, y la creación de la nueva patria fue profanada por la idolatría ». Según Shapira, la idolatría significa tanto «trabajo extranjero» como, en sentido religioso, «adoración de ídolos». Junto con el derramamiento de sangre y el incesto, este es uno de los tres peores pecados del judaísmo. La aplicación de este concepto al empleo de trabajadores árabes por parte de judíos lo presentaba como un tabú. ^{[ 31 ]}