espiritualismo kardecista

Kardecist spiritism, also known as Kardecism or Spiritism, is a reincarnationist and spiritualist doctrine established in France in the mid-19th century by writer and educator Hippolyte Léon Denizard Rivail (known by his pen name Allan Kardec). Kardec considered his doctrine to derive from a Christian perspective.^[2][3] He described a cycle by which a spirit supposedly returns to material existence after the death of the body in which it had dwelled, as well as the evolution it undergoes during this process.^[4] Kardecism emerged as a new religious movement^[5][4] in tandem with spiritualism. The notions and practices associated with spiritual communication have been disseminated throughout North America and Europe since the 1850s.^[4]

Kardec coined the term spiritism in 1857^[6][7] and defined it as "the doctrine founded on the existence, manifestations, and teachings of spirits". Kardec claimed that spiritism combines scientific, philosophical, and religious aspects^[8][9][10] of the tangible universe and what he described as the universe beyond transcendence.^[11][12][13] After observing table-turning, a kind of seance, he was intrigued that the tables seemed to move despite lacking muscles and that the tables seemed to provide answers without having a brain, the spiritualist claims being "It is not the table that thinks! It is us, the souls of the men who have lived on Earth."^[14] Kardec also focused his attention on a variety of other paranormal claims such as "incorporation" and mediumship.^[8]

La doctrina kardecista se basa en cinco obras fundamentales, conocidas en conjunto como la Codificación Espiritista, publicadas entre 1857 y 1868. La codificación consta de El Libro de los Espíritus , El Libro de los Médiums , El Evangelio según el Espiritismo , El Cielo y el Infierno y El Génesis . Además, existen las llamadas obras complementarias, como ¿ Qué es el Espiritismo?, Revista Espiritista y Obras Póstumas . Sus seguidores consideran el espiritismo una doctrina centrada en el perfeccionamiento moral de la humanidad y creen en la existencia de un solo Dios, la posibilidad de una comunicación útil con los espíritus a través de médiums y la reencarnación como un proceso de crecimiento espiritual y justicia divina. ^{[ 15 ]}

Según el Consejo Internacional Espírita, el espiritismo está presente en 36 países, con más de 13 millones de seguidores, ^{[ 16 ]} siendo más extendido en Brasil, donde tiene aproximadamente 3,3 millones de seguidores, según datos del Instituto Brasileño de Geografía y Estadística , y más de 30 millones de simpatizantes, según la Federación Brasileña Espírita . ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 16 ]} Los espiritistas también son conocidos por influir y promover un movimiento de asistencia social y filantropía. ^{[ 19 ]} La doctrina fue influenciada por el socialismo utópico , ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} el mesmerismo ^{[ 23 ]} y el positivismo ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 21 ] [ 26 ]} y tuvo una fuerte influencia en varias otras corrientes religiosas, como la Santería , la Umbanda y los movimientos de la Nueva Era . ^{[ 4 ]}

El término espiritismo fue creado por el pedagogo francés Hippolyte Léon Denizard Rivail (conocido como Allan Kardec) para referirse a sus ideas en El libro de los espíritus (1857). ^{[ 27 ] [ a ]} ​​Sin embargo, el uso del término, cuya raíz es común a varias naciones occidentales de origen latino o anglosajón, llevó rápidamente a su incorporación al uso cotidiano para designar todo lo relacionado con la supuesta comunicación con los espíritus. Así, hoy en día el término espiritismo se refiere a diversas doctrinas religiosas y filosóficas que afirman la supervivencia de los espíritus después de la muerte del cuerpo, y principalmente a la posibilidad de comunicarse con ellos, ya sea casual o deliberadamente, a través de evocaciones o espontáneamente.

El término kardecismo es criticado por algunos seguidores de la doctrina, quienes reservan la palabra espiritismo exclusivamente para la doctrina codificada por Kardec, afirmando que no existen diferentes ramas dentro del espiritismo , y se refieren a los creyentes de diversas corrientes como espiritualistas . Estos seguidores creen que el espiritismo, como cuerpo doctrinal, es singular, lo que hace redundante el uso del término espiritismo kardecista . Así, quienes se adhieren a las enseñanzas codificadas por Kardec en las obras fundamentales (con distintos grados de tolerancia hacia conceptos que no son estrictamente doctrinales, como la apometría ) simplemente se identifican como espiritistas , sin añadir el término kardecista . Sin embargo, otra parte de los seguidores considera apropiado el uso del término kardecismo .

El término "espiritismo kardecista" surgió de la necesidad de algunos de distinguir el espiritismo (tal como lo definió originalmente Kardec) de religiones afrobrasileñas como la umbanda . Esta última, discriminada y perseguida en diversos momentos de la historia brasileña, comenzó a identificarse como espiritistas (en un momento dado con el apoyo de la Federación Espiritista Brasileña ), en un esfuerzo por legitimar y consolidar el movimiento religioso, debido a la proximidad existente entre ciertos conceptos y prácticas del mismo y el espiritismo de Kardec.

There is no consensus among Spiritists as to whether Spiritism is a religion or not, despite the doctrine being classified as a religion in demographic surveys. This is due to the triple aspect of Spiritism, which allows it to be classified as a doctrine that aligns "science-philosophy-religion".^[28][29] In the preamble of the book O Que É o Espiritismo? (What is Spiritism?), Kardec states that "Spiritism is, at the same time, a science of observation and a philosophical doctrine. As a practical science, it consists of the relations established between us and the Spirits; as a philosophy, it encompasses all the moral consequences that emanate from these same relations." Some still contest the religious aspect of Spiritism; however, in the book published by its codifier, titled O Espiritismo na sua mais simples expressão (Spiritism in its simplest expression),^[10] he clearly asserts: "From a religious point of view, Spiritism is based on the fundamental truths of all religions: God, the soul, immortality, rewards and punishments in the afterlife, but it is independent of any particular cult. Its goal is to prove to those who deny or doubt that the soul exists, that it survives the body, and that it experiences, after death, the consequences of the good and evil deeds committed during corporeal life: the goal of all religions."^[30] Kardec also clarifies that Spiritism is a religion in the Opening Address of the Annual Commemorative Session of the Day of the Dead (Society of Paris, November 1, 1868).^[b][31]

At the International Spiritist Congress held in Paris in 1925, there was a proposal to remove the religious aspect from Spiritism, but the French Spiritist philosopher Léon Denis opposed it with tenacity, even in his already weak physical condition of health.^[32] According to Denis, Spiritism was not the "religion of the future" but rather the "future of religions".^[33]

On the other hand, the Spiritist Doctrine affirms respect for all religions and doctrines, values all efforts for the practice of good, and claims to work for fraternity and peace among all peoples and all men,^[34] although it firmly rejects, it must be reiterated, fundamental dogmas of other monotheistic religions. In the case of Christianity, the fundamental dogmas that stand out are the divinity of Christ, the Holy Trinity, salvation or justification by grace (more than by individual works or efforts), and the existence and importance of the Church as a spiritual entity, not just human.^[35]

Kardec's primary intention as a Spiritist was to provide support to human spirituality at a time when science was advancing rapidly and traditional religions were losing followers. Kardec believed he had discovered a new way of thinking about reality that would reconcile, in a balanced manner, the emerging science and the declining religion. He analyzed accounts of numerous mediumistic occurrences spread throughout Europe and the United States, synthesizing the information he interpreted to codify this type of practice and the teachings transmitted.^[36]

Followers of the Spiritist doctrine believe that mediumistic phenomena is universal and has always existed.^[c] Spiritists cite biblical mediumistic examples, such as Moses' prohibition of "consulting the dead" as evidence of the Jewish belief in this possibility;^[37] the consultation of Saul with the Witch of Endor, who sees and hears the disembodied spirit of Samuel; and the communication of Jesus with Moses and Elijah on Mount Tabor in the Transfiguration of Jesus (9).^[38]

Durante el siglo XIX, aumentó el interés por las manifestaciones de mediumnidad en Estados Unidos y Europa. ^{[ 39 ] [ 40 ]} Estas manifestaciones consistían principalmente en ruidos extraños, golpes en los muebles y objetos que se movían o flotaban sin causa aparente, como en el caso de la " mesa que gira ". El supuesto caso de las hermanas Fox en Estados Unidos destacó a finales de la década de 1840. ^{[ 36 ] [ 41 ]} Muchos espiritistas señalan el 31 de marzo de 1848 (el comienzo de los eventos mediúmnicos en la residencia de las hermanas Fox en Hydesville, EE. UU.) como el hito inicial de las manifestaciones mediúmnicas modernas, supuestamente más ostentosas y frecuentes que nunca, lo que generó un mayor interés en los fenómenos mediúmnicos. ^{[ 42 ]}

Las primeras manifestaciones del fenómeno de las mesas giratorias observadas por Kardec consistían en mesas que se levantaban y golpeaban, usando una de sus patas, un número determinado de golpes para responder sí o no, según lo acordado, a una pregunta planteada. ^{[ 44 ] [ 45 ]} Kardec creía que los escépticos pensarían que el fenómeno de las mesas giratorias era causado por la electricidad, cuyas propiedades eran poco conocidas por la ciencia de la época. Por lo tanto, empleó métodos para obtener respuestas más elaboradas a través de las letras del alfabeto: el golpeteo de la mesa un cierto número de veces correspondería al número secuencial de cada letra, formando así palabras y oraciones en respuesta a las preguntas planteadas, ^{[ 46 ]} ya que creía que la precisión de las respuestas y su correlación con las preguntas no podían atribuirse al azar. ^{[ 32 ]} El ser misterioso que respondía de esta manera, al ser interrogado sobre su naturaleza, declaró ser un espíritu o genio , dio su nombre y proporcionó información sobre sí mismo. Finalmente, el fenómeno perdió popularidad y se convirtió en anecdótico. ^{[ 47 ]}

Kardec cuestionó la posibilidad de que una hipótesis muscular (como el efecto ideomotor) fuera la causa de todos los supuestos movimientos y mensajes del giro de mesas u otras producciones mecánicas. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]} Sin embargo, los experimentos científicos de Michael Faraday , publicados en 1853, demostraron que los movimientos involucrados en el giro de mesas eran causados ​​por el efecto ideomotor . ^{[ 51 ]} El efecto ideomotor también causa los movimientos observados en el llamado tablero de ouija y el "juego de las copas", ^{[ 52 ]} en los que los participantes mueven involuntariamente marcadores sobre letras y números y también atribuyen los movimientos a supuestos espíritus o genios . ^{[ 53 ]}

Victor Hugo , durante su exilio en la isla de Jersey (1851-1855), participó en numerosas sesiones de intercambio de mesas con su amigo Auguste Vacquerie y llegó a creer que había contactado con espíritus de difuntos, incluyendo a su difunta hija Léopoldine y a grandes escritores como Shakespeare , Dante , Racine y Molière . ^{[ 54 ] [ 55 ]} Hugo se convirtió al espiritismo y, en 1867, pidió a la ciencia que prestara atención y tomara en serio el fenómeno del intercambio de mesas. ^{[ d ] [ 32 ] [ 56 ]}

Fundado el 18 de abril de 1857 con la publicación de El Libro de los Espíritus , el espiritismo se estructuró a partir de supuestos diálogos con espíritus desencarnados que, manifestándose a través de médiums, disertaban sobre temas científicos, religiosos y filosóficos desde la perspectiva de la moral cristiana, es decir, con el principio del amor al prójimo, sacando a la luz nuevas perspectivas sobre diversos temas de gran relevancia filosófica y teológica. Así, se estableció uno de los preceptos básicos del espiritismo: la importancia de la caridad , entendida como benevolencia hacia todos, indulgencia hacia las imperfecciones ajenas y perdón de las ofensas. ^{[ 57 ]}

The Spiritist doctrine aims to establish a dialogue between science, philosophy, and religion, to obtain an original form that is both more comprehensive and profound, in order to understand reality better.^[13][58] Kardec synthesizes the concept with the famous phrase: "Unshakable faith is only the one that can confront reason face to face in all epochs of humanity."^[59]

According to the Spiritist philosopher Herculano Pires, "Spiritist Philosophy, as Kardec said, generically belongs to what we usually call Spiritualist Philosophy because its view of the Universe is not limited to Matter but extends to Spirit, which it considers as the cause of everything we perceive in the material plane. Embracing in its cosmological interpretation Spiritist Science and resulting in Spiritist Religion, Spiritist Philosophy encompasses the entire doctrine."^[30][58]

The Spiritist doctrine, in general, is based on the following principles:^[60]

• Existence and unity of God, rejecting the dogma of the Holy Trinity (As stated in the first question of The Spirits' Book—"God is the supreme intelligence, the primary cause of all things."^[61]);
• The universe is God's creation, including all rational beings (Jesus, for example) and irrational, animated and inanimate, material and immaterial, which, in turn, are all destined for the law of progress;
• Existence and immortality of the spirit, understood as an intelligent individuality of divine creation that acts on matter through a "semimaterial" connection called perispirit, and, like the spirit, is indestructible;
• Spirits return to matter (reincarnation) as many times as necessary as the natural mechanism to achieve material and moral improvement. However, for the doctrine, the perfection that humanity is capable of achieving is relative, as only God possesses absolute perfection, infinite in all things. Spiritists reject belief in metempsychosis;^[62]
• Concept of the "equal creation" of all spirits, "simple and ignorant" in their origin, and invariably destined for perfection, with identical aptitudes for good or evil, given free will;^[63]
• Posibilidad de comunicación entre espíritus encarnados (vivos) y espíritus desencarnados (muertos), a través de la mediumnidad (también conocida como comunicabilidad de espíritus). Esta comunicación se lleva a cabo con la ayuda de individuos con ciertas habilidades (es decir, médiums); por ejemplo, a través de la escritura automática (psicografía); ^{[ 64 ]}
• Ley de causa y efecto, entendida como un mecanismo de retribución ética universal para todos los espíritus, según el cual la condición actual de uno es el resultado de sus acciones pasadas, y los pensamientos, palabras y acciones de uno construyen su futuro a diario ("Quien siembra bien, cosecha bien. Quien siembra mal, cosecha mal"); ^{[ 65 ]}
• Pluralidad de mundos materiales habitados: la Tierra no es el único planeta con vida inteligente en el universo, y la reencarnación en otros planetas es posible;
• Jesús, creado por Dios , es la guía y el modelo para toda la humanidad. ^{[ 66 ]} Según el espiritismo, la moral cristiana contenida en los evangelios canónicos es la mayor guía ético-moral que posee la humanidad, y su práctica es la solución a todos los problemas humanos y el objetivo que la humanidad debe alcanzar. ^{[ 67 ]}
• Fuera de la caridad, no hay salvación. ^{[ 68 ]} Según el espiritismo, la caridad consiste en la benevolencia hacia todos, la indulgencia hacia las imperfecciones de los demás y el perdón de las ofensas. ^{[ 57 ]}

Además, se pueden mencionar características secundarias: ^{[ 69 ]}

• La noción de continuidad de la responsabilidad individual a lo largo de la existencia del espíritu;
• Progresividad del principio espiritual dentro del proceso evolutivo en todos los niveles de la naturaleza;
• Ausencia total de jerarquía sacerdotal;
• El altruismo en la práctica del bien significa que uno no debe exigir pago por actos caritativos, ni debe realizarlos con motivos ocultos. Toda práctica espiritista es gratuita, guiada por el principio moral del evangelio: «De gracia habéis recibido; dad de gracia».
• Uso de terminología y conceptos específicos, como "perispirit", "mediumnidad" y " centro espiritista "; ^{[ 70 ]}
• Ausencia total de exorcismos , fórmulas, palabras sacramentales, horóscopos, cartomancia , pirámides, cristales, amuletos, talismanes, culto u ofrendas a imágenes o altares, danzas, procesiones o actos similares, vestimentas, andores , bebidas alcohólicas o alucinógenas, incienso y humo, prácticas externas o cualquier signo material; ^{[ 71 ]}
• Ausencia de rituales institucionalizados, como el bautismo , ^{[ 72 ]} el culto o la ceremonia para oficiar el matrimonio; ^{[ 73 ]}
• Fomentar el respeto por todas las religiones y opiniones; ^{[ 74 ]}
• Tener fe razonada, rechazando la fe ciega que no emplea el razonamiento lógico en sus creencias. ^{[ 75 ]}

El espiritismo no tiene un símbolo oficial y prioriza un lenguaje denotativo. Sin embargo, la rama de vid representada en El Libro de los Espíritus —el único grabado utilizado por Kardec en la Codificación Espiritista— es considerada por la doctrina como la imagen metafórica de la relación entre el espíritu y el cuerpo humano, debido a este pasaje: ^{[ 76 ]}

Colocarás al frente del libro la rama de vid que te hemos dibujado, pues es el emblema de la obra del Creador. En ella se encuentran todos los principios materiales que mejor representan el cuerpo y el espíritu. El cuerpo es la rama de vid, el espíritu es el licor, el alma o el espíritu ligado a la materia es la uva. El hombre refina el espíritu mediante el trabajo, y sabes que solo a través del trabajo del cuerpo el Espíritu adquiere conocimiento.

El Libro de los Espíritus se publicó en 1857 y contiene los principios fundamentales de la doctrina espiritista. ^{[ 77 ]} El Libro de los Médiums , o Guía para Médiums e Invocadores , se publicó en 1861 y analiza la naturaleza experimental e investigativa del espiritismo, visto como una herramienta teórica y metodológica para comprender un «nuevo orden de fenómenos» que nunca había sido considerado por el conocimiento científico: los llamados fenómenos espiritistas o mediúmnicos, que se creía que eran causados ​​por la intervención de espíritus en la realidad física. ^{[ 78 ]}

El Evangelio según el Espiritismo , publicado en 1864, evalúa los evangelios canónicos desde la perspectiva de la doctrina espiritista, abordando la aplicación de los principios morales cristianos y asuntos religiosos como la práctica del culto, la oración y la caridad con especial atención. ^{[ 79 ]}

Heaven and Hell, or Divine Justice According to Spiritism, was published in 1865 and consists of two parts: in the first part, Kardec critically examines philosophical contradictions and inconsistencies with scientific knowledge, which he believes can be overcome through Spiritist paradigm of reasoned faith.^[80] Topics covered include: causes of the fear of death, why Spiritists do not fear death, heaven, the Christian Hell • imitated from the pagan one, limbo, purgatory, doctrine of eternal punishments, penal code of the afterlife, angels, the origin of the belief in demons.^[81] The second part contains dozens of dialogues that purportedly took place between Kardec and various spirits, in which they recount their impressions from the afterlife.^[82]

The Genesis According to Spiritism, published in 1868, addresses various philosophical and scientific questions, such as the creation of the universe, the formation of worlds, the emergence of the spirit, and the nature of so-called miracles, according to the Spiritist paradigm of understanding reality.^[83]

What is Spiritism?, published in 1859, is an introductory and didactic work on Spiritism.^[84]

The periodical Revue Spirite (Spiritist Review) was founded by Kardec in January 1858 and directed by him until he died in 1869. It is published quarterly by the International Spiritist Council and is translated into multiple languages.^[85]

In January 1890, the directors of the Parisian Society of Spiritist Studies released Kardec's unpublished works as Posthumous Works.

Sic Cogito (1892) by B.P. Hașdeu is a theoretical work about spiritism as a philosophy.

Alexander Moreira de Almeida claims spiritism is scientific,^[86] even calling Kardec's approach "revolutionary."^[87] However, the current scientific consensus considers parapsychology a pseudoscience,^[88] disregarding the alleged paranormal phenomena that underpin spiritism, such as mediumship, reincarnation, obsession, table-turning, séances, automatic writing, spiritualist art, and typology. Critics of pseudoscience even define parapsychology as a "perversion", as parapsychologists claim that science cannot be the only privileged field that is exempt from the explanations they defend.^[89]Animal magnetism (mesmerism) is also present in spiritist teachings, with constant references to mesmeric concepts such as magnetic fluids.^[90][91] According to this hypothesis, some people could perform healings through "fluids". However, the animal magnetism hypothesis is considered pseudoscientific, as scientists have known since the second half of the 18th century that the alleged healings were purely psychosomatic, achieved through hypnosis, without any involvement of "fluids" or animal magnetism.^[92][93][94]

According to Joseph McCabe, citing the claims of Arthur Conan Doyle about scientists confirming the alleged spiritual phenomena for 30 years, the mediums deceived the researchers. He considers that these deceptions led to the arrogant language of spiritualist literature.^[95]

The scientific investigation of the facts and causes of alleged mediumistic phenomena is the subject of intense study, mainly within the pseudoscience^[96] of parapsychology. Scientific investigations on mediumship and other "spiritual phenomena" advocated by Spiritism have taken place even within the academic setting. Although many scientists have claimed to have provided evidence for the existence of such phenomena in their research through the scientific method, the existence of spirits is neither established nor proven.

La mediumnidad ha sido estudiada por científicos y eruditos durante más de un siglo. ^{[ 97 ]} Muchos científicos e intelectuales se han dedicado a investigar la mediumnidad y sus implicaciones para la relación mente-cuerpo , entre ellos Kardec, Alfred Russel Wallace , BP Hașdeu , Alexandre Aksakof, Cesare Lombroso , Camille Flammarion , Carl Jung , Charles Richet , Gabriel Delanne , Frederic Myers , Hans Eysenck, Henri Bergson , Ian Stevenson , JJ Thomson , JB Rhine , James H. Hyslop, Johann KF Zöllner , Lord Rayleigh , Marie Curie , Oliver Lodge , Pierre Curie , Pierre Janet , Théodore Flournoy , William Crookes , William James y William McDougall. ^{[ 98 ]}

La relación entre el espiritismo y la medicina es profunda, como lo demuestra su presencia en numerosos libros espiritistas y la existencia de la Asociación Médica Espiritista Internacional, que reúne a asociaciones médico-espiritistas de diversos países. El espiritismo constituye un vasto movimiento internacional de organizaciones benéficas e instituciones sanitarias, evidenciado principalmente por la existencia de dichas asociaciones, numerosos hospitales y centros espiritistas, y una notable promoción de la psiquiatría y la homeopatía .

El Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, espiritista y médico, escribió A Loucura sob Novo Prisma (La locura desde una nueva perspectiva), buscando relacionar el tema de los trastornos mentales con el espiritismo y promover la aplicación de métodos de tratamiento más eficaces en el campo de la salud mental. ^{[ 99 ]}

Kardec enseñó que "la enseñanza de los Espíritus es eminentemente cristiana". ^{[ 100 ]} En Obras póstumas , se afirma que el espiritismo es "la única tradición verdaderamente cristiana". Escritores espiritistas como José Reis Chaves y Severino Celestino da Silva también afirman que la reencarnación fue parte del cristianismo primitivo hasta que fue condenada por el Segundo Concilio de Constantinopla . ^{[ 101 ] [ 102 ]} Esta controvertida tesis fue popularizada incluso antes por Leslie Weatherhead, pero también ha sido cuestionada basándose en declaraciones de los Padres de la Iglesia y la falta de referencias a la reencarnación durante ese Concilio. ^{[ 103 ]} El erudito Bart D. Ehrman afirma que la evidencia de que los primeros cristianos creían en la reencarnación es escasa. ^{[ 104 ]} El teólogo cristiano Norman Geisler afirma que no hay evidencia de reencarnación en la Biblia. Según él, el texto de Juan 9:2-3 refleja la creencia rabínica en los pecados prenatales, según la cual un feto podía pecar antes de nacer, pero no en una encarnación anterior. También descarta otros textos que se citan generalmente en apoyo de la reencarnación. ^{[ 105 ]}

La propia calificación del espiritismo como cristiano también ha generado controversia. El Dr. Antônio Flávio Pierucci, profesor del Departamento de Sociología de la Universidad de São Paulo (USP) y estudioso de la religiosidad brasileña, es uno de los que afirman que el espiritismo «no es una religión cristiana». ^{[ 106 ]} No existen doctrinas cristianas históricas dentro del espiritismo, presentes en sus ramas principales, como la Trinidad , la resurrección física de Jesús , la inspiración de la Biblia y la redención . Debido a estas diferencias, muchos estudiosos lo consideran una forma de neocristianismo. ^{[ 106 ]} Sin embargo, los autores espiritistas argumentan que el espiritismo es cristiano porque promueve la enseñanza del amor al prójimo. ^{[ 4 ]}

La doctrina espiritista adopta la moral cristiana ^{[ e ]} a pesar de sus concepciones teológicas diferenciadas. Según los espiritistas, nombre que reciben los seguidores del espiritismo, Jesucristo es el espíritu más elevado que jamás se haya encarnado en la Tierra. ^{[ 66 ]}

Los espiritistas (traducción muy utilizada durante las primeras décadas del siglo XX para el neologismo francés spirite ) se consideran cristianos y atribuyen a la doctrina espiritista el carácter de una doctrina cristiana, ya que se consideran seguidores de las enseñanzas morales de Jesús. Los espiritistas basan su defensa del carácter cristiano de la doctrina espiritista en el hecho de que Allan Kardec argumentó que la moral cristiana, libre de los dogmas de fe asociados a ella, sería lo más cercano a un código ético divino y racional que poseen los seres humanos. Los espiritistas sostienen que los dogmas fueron elaborados a lo largo de los siglos por la Iglesia Católica; por lo tanto, no es necesario seguirlos para ser cristiano. Además, el punto 625 de El Libro de los Espíritus afirma que Jesús es el mayor ejemplo moral disponible para la humanidad, aunque el espiritismo le niega cualquier naturaleza genuinamente divina. ^{[ 107 ]}

Las Bienaventuranzas son nueve enseñanzas que Jesús impartió en el Sermón del Monte , según el Nuevo Testamento ( 12 ). Para el espiritismo, estas enseñanzas son de gran importancia y ahora se presentarán desde la perspectiva espiritista.

Mateo 5. Según el espiritismo, Jesús promete el reino de los cielos a los sencillos y humildes, refiriéndose a las cualidades morales del individuo. ^{[ 108 ]}

10. Según el espiritismo, solo en la otra vida se pueden cumplir las compensaciones que Jesús promete a los afligidos en la Tierra. La fe en el futuro puede consolar e infundir paciencia en el espíritu que soporta las diversas anomalías terrenales con calma y resignación. Sin embargo, no justifica las causas de la diversidad de males, las desigualdades entre el vicio y la virtud, las deformidades y los desastres naturales. Las vicisitudes de la vida se pueden dividir en dos partes desde una perspectiva espiritista: algunas tienen su explicación en la vida presente, mientras que otras se encuentran más allá de esta vida. Esta última causa, según la visión espiritista, se explica por la pluralidad de existencias en las que el espíritu encarnado paga por los males que ha cometido en vidas anteriores. ^{[ 109 ]}

The purity of the heart embodies the principles of simplicity and humility, excluding all notions of pride and selfishness. According to Spiritism, the emblem of purity that Jesus takes on in relation to children should not be taken literally. ^[f] The spirit of the child, not yet able to manifest its tendencies towards evil, represents momentarily the image of innocence and purity resembling pure spirits. However, the actions [good or bad] taken by the spirit before incarnating gradually reflect in its behavior as an incarnated spirit. Therefore, as the incarnated spirit develops its physical structure, it also develops its psychic structure, which exhibits behavioral characteristics corresponding to the real conduct of the spirit itself.^[110]

Matthew 5. According to Spiritism, Jesus makes meekness, moderation, gentleness, affability, and patience a law.^[111]

Mercy consists of forgiving offenses, and for Spiritism, the sacrifice that pleases God the most is reconciliation with adversaries, as stated in Matthew 5:23-24.^[112]

According to Spiritism, all Christian morality is summarized in this axiom:

Outside of charity, there is no salvation.

The basic unit of organization in Kardecist Spiritism is the Spiritist centre, also called Spiritist society or Spiritist house. In legal terms, Spiritist centres are ordinary non-profit associations, whose members are in charge of providing funds to run the centre itself and the various charity activities kept by it. Each centre is run by a president or one or more directors elected for a term. Spiritist centres differ from Spiritualist churches in that they are not formally organized as ecclesiastical bodies. Spiritist centres offer a range of "spiritist complementary therapies" (SCT) to those seeking treatment for health problems.^[113]

The Brazilian Spiritist Federation is a public utility entity^[114] founded on January 2, 1884, in Rio de Janeiro. It is a civil, religious, educational, cultural, and philanthropic society whose purpose is the study, practice, and dissemination of Spiritism in all its aspects, based on the works of Allan Kardec's Codification and the canonical Gospels.^[115]

El Consejo Espírita Internacional (CEI) es una organización resultante de la unión de asociaciones representativas de movimientos espíritas nacionales y actualmente cuenta con 35 países asociados. Fue constituido el 28 de noviembre de 1992 en Madrid, España. Sus objetivos son la promoción de la unión fraterna entre las instituciones espíritas de todos los países y la unificación del movimiento espírita mundial; la promoción del estudio y la difusión de la Doctrina Espírita en sus tres aspectos básicos: científico, filosófico y religioso; y la promoción de la práctica de la caridad material y moral según lo enseña la Doctrina Espírita. El principal evento organizado por el CEI es el Congreso Mundial Espírita, que se celebra cada tres años. ^{[ 116 ]}

La Confederación Espírita Panamericana (CEPA) , fundada el 5 de octubre de 1946 en Argentina, es una institución internacional que reúne principalmente a espíritas de Latinoamérica. La CEPA cuenta con instituciones adscritas y afiliadas en diversos países y defiende una visión secular del espíritamismo. La organización adopta posturas controvertidas entre los espíritas, como la disociación entre la doctrina y el cristianismo y la necesidad de actualizar el espíritamismo a la luz de la ciencia. Desde el 13 de octubre de 2000, la sede de la CEPA se encuentra en Porto Alegre, Rio Grande do Sul. Las actividades de la CEPA en Brasil se llevan a cabo principalmente a través de eventos promovidos por instituciones adscritas, como el Foro de Espíritas de Libre Pensamiento y el Simposio Brasileño sobre Pensamiento Espírita. ^{[ 117 ]}

Desde 1857, año de la publicación de El Libro de los Espíritus , hasta 1869, año de la muerte de Kardec, el espiritismo ganó 7 millones de seguidores. ^{[ 118 ]} Según datos de 2005, el espiritismo tiene alrededor de 13 millones de seguidores en todo el mundo, ^{[ 16 ]} y según datos de 2010, Brasil , el país con más seguidores ^{[ 119 ]} , tiene alrededor de 3,8 millones de espiritistas. ^{[ 120 ] [ 121 ]} El Consejo Internacional Espiritista (CEI) tiene 36 países miembros. ^{[ 122 ]} Otra organización espiritista internacional, la Confederación Espiritista Panamericana, reúne a instituciones y delegados espiritistas de 13 países. ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]}

El espiritismo llegó a Brasil en la década de 1860. La Federación Espiritista Brasileña (FEB) lo fecha en 1865, ^{[ 126 ]} y el Anuário Espírita proporciona una historia anterior. ^{[ i ]}

A través de Bezerra de Menezes ^{[ 128 ]} y Chico Xavier , ^{[ 129 ]} el espiritismo tuvo la oportunidad de popularizarse en todo el país, difundiendo sus enseñanzas por gran parte del territorio brasileño. Brasil es el país con el mayor número de espiritistas en el mundo. ^{[ 130 ]} Sin embargo, en el siglo XIX, el código penal de 1890 incluso prohibió la práctica del espiritismo en Brasil y castigó a quienes practicaban el "delito" con hasta 6 meses de prisión. Aunque socialmente tolerada, especialmente después de las acciones de la Federación Espiritista Brasileña (FEB) en las primeras décadas del siglo XX, la práctica dejó de estar oficialmente prohibida solo con la promulgación del código penal de 1940. ^{[ 131 ] [ 132 ]} La FEB reúne aproximadamente diez mil instituciones espiritistas, ^{[ 133 ]} repartidas por todas las regiones del país. También existen varias asociaciones espiritistas brasileñas para profesiones específicas, como la Asociación Brasileña Médico-Espiritista, la Asociación Brasileña de Psicólogos Espiritistas, la Asociación Brasileña de Jueces Espiritistas, la Asociación Brasileña de Artistas Espiritistas y la Cruzada Militar Espiritista. ^{[ 32 ]}

Según el censo brasileño de 2010, Brasil tenía alrededor de 3,8 millones de espíritas. ^{[ 134 ]} Las capitales de estado con mayor porcentaje de espíritas son Florianópolis (7,3%), Porto Alegre (7,1%), Río de Janeiro (5,9%), São Paulo (4,7%), Goiânia (4,3%), Belo Horizonte (4,0%), Campo Grande (3,6%), Recife (3,6%), Brasilia (3,5%) y Cuiabá (3,5%). ^{[ 135 ]} El IBGE considera los términos kardecismo y Espiritismo como equivalentes en su clasificación censal. ^{[ 136 ]}

Como el tercer grupo religioso más grande de Brasil, los espiritistas también tienen los niveles más altos de ingresos y educación entre los segmentos sociales, según datos del mismo censo. Los espiritistas están fuertemente asociados con actos de caridad. Mantienen asilos , orfanatos, escuelas para los menos favorecidos, guarderías y otras instituciones de asistencia y promoción social en todos los estados brasileños. ^{[ 32 ]} Allan Kardec es una figura muy conocida y respetada en Brasil. ^{[ 137 ]} Es el autor francés más leído en el país, con sus libros vendiendo más de 25 millones de copias en todo el territorio brasileño. Si contamos otros libros espiritistas, todos derivados de las obras de Kardec, el mercado editorial espiritista brasileño supera los 4000 títulos ya publicados y más de 100 millones de copias vendidas. ^{[ 138 ]} El tema espiritista constituye el mercado literario más exitoso de Brasil, con libros espiritistas liderando las listas de los más vendidos en las principales librerías del país. ^{[ 32 ] [ 139 ]} Según el censo de 2010, el espiritismo experimentó un crecimiento significativo entre 2000 y 2010, con un aumento de más del 60% en seguidores, pasando de 2,3 millones a 3,8 millones de seguidores, ^{[ 120 ]} siendo la mayoría de ellos de entre 50 y 59 años (3,1%) y con la tasa de alfabetización más alta (98,6%), el mayor porcentaje de individuos con educación universitaria completa (31,5%) e ingresos superiores a 5 salarios mínimos (19,7%), así como el menor porcentaje de individuos sin educación (1,8%) y con educación primaria incompleta (15,0%). ^{[ 121 ]}

Tras la legalización de la religión en Cuba , se produjo un resurgimiento del espiritismo, que había estado presente en el país caribeño desde el siglo XIX. ^{[ 140 ]} Según datos del Ministerio de Religiones, en 2011 existían 400 centros espiritistas en Cuba , con otros 200 en proceso de registro, lo que convierte a Cuba en el segundo país con mayor número de centros espiritistas del mundo. La Asociación Médica-Espiritista Cubana cuenta con el mayor número de activistas en la Asociación Médica-Espiritista Internacional. ^{[ 141 ]}

En España , uno de los grandes pioneros del Espiritismo fue Luis Francisco Benítez de Lugo y Benítez de Lugo , VIII Marqués de la Florida y X Señor de Algarrobo y Bormujos, quien presentó un proyecto de ley para la enseñanza oficial del Espiritismo, leyéndolo el 26 de agosto de 1873. ^{[ 142 ]}

En Rumania y Europa del Este, uno de los grandes pioneros del espiritismo fue BP Hașdeu, quien escribió Sic Congito en 1892. Tras la pérdida de su hija de 18 años, Iulia Hașdeu, practicó el espiritismo para comunicarse con ella en Câmpina , en el Castillo de Iulia Hașdeu .

In the decades of 1850–1860, Spiritism reached Mexico, attracting the intellectual elite with its proposals of modernism, anticlerical reform, and liberalism of free thought. General Refugio Indalecio González translated works by Kardec, publishing El Evangelio Según el Espiritismo in Spanish in 1872 in Mexico and, under the direction of the Sociedad Espírita Central de la República Mexicana, circulated spiritist magazines.^[143] Among others, there was also the initial dissemination by utopian socialist Nicolás Pizarro Suárez.^[144] In 1875, attention to Spiritism became heated in Mexico City when, in a positivist reaction after publications in the press, a debate was held between materialist and spiritualist students at the Liceo Hidalgo and Teatro del Conservatorio, considered by Zenia Yébenes Escardó as "the first philosophical controversy that was considered as such in Mexico."^[143][145] In addition to its academic presence, popular Spiritism emerged, incorporating indigenous practices and local cults, with a strongly present folkloric imagery in the figure of Teresa Urrea, a spiritual healer who was supported by the spiritist Lauro Aguirre.^[143][146] The feminist Laureana Wright, an already renowned writer, converted to Spiritism in 1889 to promote the debate of thought and women's equality, inspired by examples of female emancipation that she observed in other countries, and started holding sessions attended by various public figures, later becoming the president of the Sociedad Espírita Central.^[147] Spiritist groups emerged in various locations, and after a brief decline at the end of the 19th century, attention on Spiritism intensified in the early 20th century through press coverage after Francisco Madero, who promoted it through works he distributed, organized congresses, and, inspired by allegedly psychographed letters, published a book that promoted the Mexican Revolution, becoming the president of Mexico for a short period until he was assassinated.^[143][146]

Desde el siglo XIX, particularmente en Francia y Brasil, han existido conflictos de opinión entre los espiritistas, erróneamente denominados "kardecistas", y los llamados "roustainistas", respecto a la aceptación o el rechazo de los postulados de la obra Los Cuatro Evangelios o Revelación de la Revelación , coordinada por Jean-Baptiste Roustaing, especialmente en lo que respecta a la génesis del cuerpo de Jesús y la caída espiritual, que causaría la primera encarnación de los espíritus que fracasaron. Para los espiritistas que aceptan al dúo Kardec-Roustaing, Jesús tuvo un cuerpo "fluídico" en la Tierra debido a que era un espíritu puro, y por lo tanto, la génesis de ese cuerpo fue por su voluntad psicomagnética, caracterizándolo como un agene . ^{[ 148 ]}

Por otro lado, los espiritistas que no aceptan la obra Los Cuatro Evangelios , coordinada por Roustaing, creen que Jesús tuvo un cuerpo material como cualquier otro ser humano encarnado, y su génesis también fue similar, a través de la fusión de espermatozoide y óvulo. ^{[ 149 ]}

Además, Los Cuatro Evangelios de Roustaing explican que los espíritus que fracasaron debido al ateísmo, el orgullo y el egoísmo se encarnaron en mundos primitivos como "criptógamas carnosas" (animales reptantes parecidos a babosas), lo que representa la doctrina de la metempsicosis , no aceptada por el espiritismo ya que la doctrina de la reencarnación afirma que el Espíritu solo se reencarna en el reino humano (la Humanidad). ^{[ 150 ]}

En la ciudad brasileña de Santos, surgió en 1910 un movimiento disidente dentro del movimiento espiritista, que se autodenominó "Espiritismo Cristiano Racional y Científico" y que más tarde se conoció como racionalismo cristiano, sistematizado por Luís de Matos y Luís Alves Tomás. ^{[ 151 ]}

En Brasil, desde la segunda mitad de la década de 1950, algunos centros espiritistas han seguido la doctrina supuestamente dictada por el espíritu Ramatis (principalmente plasmada en las obras psicografiadas por Hercílio Maes). Se diferencian de los centros espiritistas tradicionales por un mayor énfasis en el universalismo (origen común de las religiones) y el estudio comparativo de las religiones y filosofías espiritualistas occidentales y orientales. También se distingue por una mayor influencia de corrientes de pensamiento orientales (como el budismo y el hinduismo) y su proximidad a la cosmogonía del espiritualismo universalista . ^{[ 151 ]}

After ending the partnership with medium Chico Xavier in 1968, medium Waldo Vieira began his own research on the phenomenon called "consciential projection" (referred to as "spiritual unfolding" in Spiritism). Consequently, in 1987, he systematized the parascientific movement called Conscientiology.^[152][153]

Emerging in Brazil as a dissent within the Spiritist movement since September 2002. While still following Spiritist Doctrine, it claims to do so with greater seriousness than the Brazilian movement itself, which is an argument used for its separation.^[154]

Kardec's introductory book on Spiritism, What is Spiritism?, published only two years after The Spirits' Book, includes a hypothetical discussion between him and three idealized critics, "The Critic", "The Skeptic", and "The Priest", summing up much of the criticism Spiritism has received. The broad areas of criticism relate to charlatanism, pseudoscience, heresy, witchcraft, and Satanism. Until his death, Kardec addressed these issues in various books and his periodical, the Revue Spirite.

Later, the Theosophical Society, a competing new religion,^[155] saw the Spiritist explanations as too simple or even naïve.^[156]

René Guénon's influential book The Spiritist Fallacy criticized both the more general concepts of Spiritualism, which he considered to be a superficial mix of moralism and spiritual materialism, as well as Spiritism's specific contributions, such as its belief in what he saw as a post-Cartesian, modernist concept of reincarnation distinct from and opposed to its two western predecessors, metempsychosis and transmigration.^[157]

The Catechism of the Catholic Church (paragraph 2117) states that "Spiritism often implies divination or magical practices; the Church, for her part, warns the faithful against it".^[158]

En Brasil , los sacerdotes católicos Carlos Kloppenburg y Óscar González-Quevedo , entre otros, han escrito extensamente contra el espiritismo desde una perspectiva tanto doctrinal como parapsicológica. Quevedo, en particular, ha buscado demostrar que las afirmaciones del espiritismo de ser una ciencia son inválidas. Además de escribir libros sobre el tema, ^{[ 159 ]} también ha presentado programas de televisión que desacreditan supuestos fenómenos paranormales, más recientemente en una serie que se emitió en 2000 en el noticiero Fantástico de Globo . ^{[ 160 ]} El espiritista brasileño Hernani Guimarães Andrade, a su vez, ha escrito refutaciones a estas críticas. ^{[ 159 ]}

Un artículo publicado en la revista escéptica británica The Skeptic también critica al espiritismo por su asociación con la ufología , la parapsicología, el magnetismo animal y otras pseudociencias. ^{[ 161 ] [ 162 ]}

El espiritismo ha sido objeto de diversas obras no literarias. ^{[ 163 ]}

La telenovela brasileña "Somos Todos Irmãos" (1966), producida por Rede Tupi , está inspirada en la novela "A Vingança do Judeu" ( La venganza del judío ), psicografiada por la médium rusa Vera Kryzhanovskaia. ^{[ 164 ]} La telenovela A Viagem (1975), producida por TV Tupi, se inspiró en las novelas espiritistas Nosso Lar y E a Vida Continua..., psicografiadas por Chico Xavier, desarrollando una trama compleja que aborda conceptos como la mediumnidad , la muerte , la obsesión espiritual, la reencarnación y otros. Rede Globo produjo una nueva versión en 1994. ^{[ 165 ]} La telenovela O Profeta (1977), producida por TV Tupi y también rehecha en 2006 por TV Globo , tiene como personaje principal a una médium capaz de predecir el futuro. ^{[ 166 ]}

Las producciones Anjo de Mim , Alma Gêmea , ^{[ 166 ]} Escrito nas Estrelas , ^{[ 167 ]} Amor Eterno Amor , ^{[ 168 ]} Alto Astral , Além do Tempo , ^{[ 169 ] [ 170 ]} y Espelho da Vida también contaron historias relacionadas con el Espiritismo. ^{[ 171 ]}

La película brasileña Joelma 23º Andar , se basó en la obra Somos Seis psicografiada por Chico Xavier y es la primera en el país con una temática espiritista, que retrata la tragedia del incendio de Joelma , que dejó 179 muertos y más de 300 heridos (1 de febrero de 1974). Le siguieron varias otras películas, como Bezerra de Menezes - O Diário de um Espírito (2006), ^{[ 172 ]} Chico Xavier (2010), ^{[ 172 ]} Nosso Lar (también en 2010), ^{[ 173 ]} entre otras.

• Radiestesia
• Espiritismo
• Lista de organizaciones espiritistas , seguidoras de las hermanas Fox.
• Chico Xavier
• Escritura automática
• Tabla de espiritismo

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