La homosexualidad en México

El estudio de la homosexualidad en México puede dividirse en tres periodos distintos, coincidentes con los tres grandes periodos de la historia mexicana : precolombino, colonial y postindependencia, a pesar de que el rechazo a la homosexualidad forma un hilo conductor que atraviesa los tres periodos. ^{[1] [2] [3]}

Los datos sobre los pueblos precolombinos y los del periodo de la colonización son escasos y oscuros. Los historiadores a menudo describían las costumbres indígenas que les sorprendían o que desaprobaban, pero tendían a adoptar una posición de acusación o apología, lo que hace imposible distinguir entre realidad y propaganda. En general, parece que los mexicas eran tan homofóbicos como los españoles, y que otros pueblos indígenas tendían a ser mucho más tolerantes, ^[4] hasta el punto de honrar a las personas de Dos Espíritus como chamanes .

La historia de la homosexualidad en el periodo colonial y después de la Independencia está aún en gran parte por estudiar. Sobre todo, las ejecuciones de sodomitas en 1658 y el Baile de los Cuarenta y Uno en 1901 , dos grandes escándalos de la vida pública mexicana, dominan la escena.

La situación está cambiando en el siglo XXI, en parte gracias al descubrimiento de la comunidad LGBT como potenciales consumidores, el llamado peso rosa , y turistas. Se han creado leyes para combatir la discriminación (2003), y dos entidades federativas, el Distrito Federal y Coahuila , han legalizado las uniones civiles para parejas del mismo sexo (2007). El 21 de diciembre de 2009, a pesar de la oposición de la Iglesia , el Gobierno de la Ciudad de México aprobó el matrimonio entre personas del mismo sexo , con 39 votos a favor, 20 en contra y 5 abstenciones. Fue la primera ciudad de América Latina en hacerlo. ^[5] Sin embargo, en 2007 México seguía siendo uno de los países en los que más crímenes se cometían contra la comunidad LGBT, con una persona asesinada en un crimen homofóbico cada dos días. ^[6]

La mayor parte de la información sobre los pueblos precolombinos proviene de los informes de la conquista española . ^[3] Estos relatos deben tomarse con cautela, dado que la acusación de sodomía fue utilizada para justificar la conquista, junto con otras acusaciones reales o inventadas, como sacrificios humanos , canibalismo o idolatría . ^{[7] [8]} Dado que los defensores de los indígenas manipularon la información a su juicio tanto como aquellos que se oponían a ellos, algunos tratando de minimizar la incidencia de la sodomía y otros exagerando los relatos, resulta imposible obtener una imagen adecuada de la homosexualidad en el México precolombino. El historiador Antonio de Herrera llegó a esa conclusión ya en 1601. ^[9]

Los mayas eran relativamente tolerantes con la homosexualidad. Se sabe que entre los mayas había orgías que incluían sexo homosexual, pero la sodomía era condenada a muerte en un horno de fuego. ^{[8] [10]}

La sociedad maya consideraba que la homosexualidad era preferible al sexo heterosexual prematrimonial, por lo que los nobles conseguían esclavas sexuales para sus hijos. ^[8]

Los mexicas tenían visiones de mundo diferentes a las de las autoridades españolas que recopilaron las fuentes actualmente disponibles para su estudio, lo que hace que la comprensión del género y la sexualidad de los mexicas precoloniales sea más difícil de entender, ya que se registraron a través de un filtro centrado en el español. ^[11] Geoffrey Kimball sostiene que textos posteriores del período colonial temprano, como el Códice Florentino, han sido mal traducidos debido a los prejuicios homofóbicos que prevalecían en los Estados Unidos en ese momento. ^[12]

Las actitudes sociales hacia los hombres y mujeres homosexuales eran negativas y variaban desde el asco hasta la diversión porque se percibían como una violación de los roles de género mexica, aunque las actitudes eran menos negativas hacia las mujeres homosexuales que hacia los hombres. Los hombres homosexuales durante el período del Imperio Azteca tenían métodos para identificarse públicamente entre sí, lo que los hacía muy visibles en la sociedad mexica, ^[13] y según ciertos registros, las relaciones homosexuales se realizaban en los baños mexica. ^[14]

Sin embargo, no hay constancia de ejecuciones de hombres homosexuales durante este período, y la existencia de métodos de identificación pública por parte de hombres homosexuales hace improbable que fueran perseguidos; ^[15] la evidencia de Monarquía Indiana de Juan de Torquemada sugiere que las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo entre hombres y entre mujeres no estaban criminalizadas. ^[16]

Aunque la homosexualidad masculina y femenina era conocida y desaprobada en la sociedad mexica, no hay evidencia de ninguna supresión de la homosexualidad entre los mexicas, y todas las persecuciones homofóbicas se introdujeron después de la conquista española del Imperio azteca ^{[17] [18]} después de que varias formas de homosexualidad reconocidas por los mexicas precoloniales fueron redefinidas como "sodomía" y "pecado" por los frailes cristianos. ^[19]

Los hombres homosexuales en la sociedad mexica también tenían un papel religioso, con registros que sugieren que había una conexión entre ellos y Titlacahuan, que es el aspecto embaucador del dios Tezcatlipoca. ^[20] El propio Titlacahuan fue representado llevando una flor que significaba su erotismo y soplando una flauta fálica que denotaba penitencia y comunicación con los dioses, y estaba asociado con una actividad sexual excesiva. ^[21]

Había cuatro términos en el náhuatl clásico que se referían a la homosexualidad y se definían por las actividades sexuales de sus sujetos más que por características psicológicas: ^[22]

1. xōchihuah ,
2. cuiloni ,
3. chimuqui ,
4. y patlācheh .

Además, los mexicas se referían a los hombres afeminados como cihuāyōlloh , que significa "uno con corazón de mujer", y a las personas intersexuales como cihuāoquichtli , que significa "mujer-hombre". ^[23]

El término náhuatl clásico se utilizaba para referirse a un grupo de personas con variantes de género que vestían ropa de mujer y realizaban tareas de mujer. ^[24] Este nombre estaba compuesto por el término xōchitl , que significa "flor", al que se le agregó el sufijo -huah , que significa "dueño de", ^[22] por lo que literalmente significa "portador de flores", debido a la asociación de las flores con el exceso y el deseo sexual en la cultura mexica. ^[24]

Los xōchihuah tenían un papel institucionalizado, aunque degradado, dentro de la sociedad mexica, en el que se los mantenía como dependientes de nobles de alto nivel para quienes realizaban tareas domésticas, limpiaban templos, acompañaban a los guerreros en la guerra y les proporcionaban servicios, incluidos los sexuales. ^[25]

El verbo te-xōchihuia , formado mediante el prefijo te- , que denota un objeto humano de una acción verbal, significaba literalmente "usar flores en alguien" y se usaba metafóricamente en el sentido de "seducir a alguien". ^{[22] [26]}

El término cuīlōni se refería a una subcategoría de xōchihuah que tenía un papel pasivo durante las relaciones sexuales. El nombre se deriva del término *cuīlō , que es la raíz no activa del verbo te-cui , que significa "penetrar sexualmente a alguien". Por lo tanto, cuīlōni significaba "alguien que es penetrado sexualmente". ^{[22] [18]}

El término chimouhqui deriva del verbo *chimohua o *chimohui , de significado incierto. Esta palabra se utilizaba para designar a los hombres homosexuales. ^[23]

El término patlācheh se utilizaba para referirse a las mujeres homosexuales, y el verbo te-patlāchhuia se utilizaba para denotar las relaciones homosexuales femeninas. ^{[23] [27]}

A pesar del puritanismo de los mexicas, las costumbres sexuales de los pueblos conquistados por el Imperio Azteca variaban en gran medida. Por ejemplo, Bernal Díaz del Castillo habla de homosexualidad entre las clases dominantes, prostitución de jóvenes y travestismo en la zona de Veracruz . ^[28] Los yauyos tenían casas de prostitución llenas de hombres con las caras pintadas y ropa de mujer.

Los toltecas , en otros lugares, eran extremadamente tolerantes con la homosexualidad. ^[8]

En 1511, Pedro Mártir de Anghiera publicó su obra De orbe novo decenses , con la información que pudo obtener sobre los primeros exploradores gracias a su amistad con Isabel I de Castilla . D'Anghiera contó cómo Vasco Núñez de Balboa , durante su exploración de Quarequa, en el Istmo de Panamá , en 1513, molesto con "un hermano del rey y otros jóvenes, hombres serviciales, [que] se vestían afeminadamente con ropas de mujer [... de las que el hermano del rey] se excedió con una temeridad antinatural", arrojó cuarenta de ellos como comida a los perros. D'Anghiera continúa su relato diciendo que el "odio natural de los indígenas por el pecado antinatural" los impulsó a que, "espontánea y violentamente, buscaran a todos los demás que supieran que estaban infectados". Al fin y al cabo, D’Anghiera menciona que “sólo los nobles y los caballeros practicaban esa clase de deseo. [… Los] indígenas sabían que la sodomía ofendía gravemente a Dios. [… Y que estos actos provocaban] las tempestades que con truenos y relámpagos tan frecuentemente los afligían, o las inundaciones que ahogaban sus frutos que habían causado hambre y enfermedades.” ^[29]

En un relato sobre los indígenas realizado en 1519 para que el cabildo de la villa de Veracruz informara a Carlos I , atribuido a Hernán Cortés , se menciona que habían "logrado saber con certeza que todos son sodomitas y practican ese pecado abominable". ^[29] En otro relato de un conquistador italiano anónimo, se dice que los hombres y mujeres de Pánuco adoran a un miembro masculino y tienen falos erectos en sus templos y plazas públicas para adorarlos: "la multitud de métodos usados ​​por los hombres para satisfacer su vicio abominable [es] casi demasiado increíble para estar seguro. [...] el demonio contenido en sus ídolos los ha poseído. Les ha dado instrucciones para sacrificar a sus semejantes, para extraerles el corazón y para ofrecer los corazones, así como la sangre sacada de la lengua, las orejas, las piernas y los brazos, todo a los ídolos". Finalmente, comenta que "todos los habitantes de la Nueva España y los de otras provincias adyacentes comían carne humana, todos practicaban comúnmente la sodomía y bebían con exceso", comparando algunas de las costumbres de los indígenas con las de los impíos sarracenos . ^[29]

A mediados del siglo XVI, el conquistador Bernal Díaz del Castillo y el soldado Juan de Grijalva escriben sobre escenas de sodomía talladas en la arquitectura, en joyas de oro, en terracota y en estatuas. El explorador de las Indias Occidentales y gerente de fundición de oro Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés incluyó detalles específicos en su La Natural hystoria de las Indias (su Sumario ) de 1526, ^[30] ampliado en su Historia general y natural de las Indias (1535, ampliada aún más en 1851 a partir de sus documentos inéditos). ^{[29] [31]} Casi al mismo tiempo, Núñez Cabeza de Vaca escribe:

prácticas diabólicas [...] un hombre casado con otro hombre, amarionados o afeminados, hombres impotentes que se vestían como mujeres y hacían deberes de mujeres, sin embargo, disparaban el arco y la flecha y podían llevar cargas pesadas sobre sus personas. Vimos muchos amarionados, aunque más altos y robustos que los otros hombres. Muchos de estos hombres practicaban el pecado contra natura.

—  Núñez Cabeza de Vaca ^[29]

Isabel de Portugal , esposa de Carlos V, posiblemente impulsada por estos relatos, prohibió en 1529 la plantación o el uso del maguey para la fermentación del pulque . La reina pensaba que causaba "ebriedad e impulsaba a los indios a realizar" sacrificios humanos y pecados indecibles. ^[29]

Estos y otros relatos se convirtieron en un auténtico género literario, circularon por toda la Península , y sirvieron para justificar la idea del Imperio; era otra "causa justa" para la dominación y ocupación de las Indias Occidentales. Francisco de Vitoria , a pesar de saber que los indígenas tenían razón y que como tales el emperador no tenía ley sobre ellos, pensaba que "los paganos que cometían pecados contra natura, como la idolatría, la pederastia o la fornicación, todas esas ofensas a Dios, podían haber sido detenidas por la fuerza". Entre esos pecados contra natura estaba naturalmente la sodomía, el pecado contra natura por excelencia . La legislación se basaba en la diferente cultura y sus costumbres, entre las más notables: el canibalismo, los sacrificios humanos, y la sodomía, en este caso la conquista del Imperio azteca pudo haber representado simplemente una extensión de la reconquista española de los infieles, representados entonces por los moros . Así se cerraba el círculo con la relación de moro, sodomita, indio. ^[29]

En reacción a estos escritos, a partir de 1542, Bartolomé de Las Casas, junto con otros escritores indígenas y misioneros, lanzó una contraofensiva literaria. Las Casas consideraba el "bestial vicio de la sodomía como el peor, el más detestable de toda maldad humana". Negó con pasión los informes transmitidos por los conquistadores y exploradores, que habían "difamado a los indios, habiéndolos acusado de estar infectados de sodomía, una gran y perversa falsedad" y pensaba que observaban "abstinencia hacia los afectos sensuales, viles y sucios", aunque admitió que en un país tan grande podían darse casos aislados de personas particulares en casos particulares, atribuidos a "una corrupción natural, depravación, una especie de enfermedad innata o temor a las brujerías y otros sortilegios mágicos", pero en ningún caso entre los conversos al cristianismo . Las Casas da por ejemplo al mixe que prendió fuego cruelmente a los sodomitas descubiertos en el templo. Según las declaraciones de fray Agustín de Vetancurt , aquellos hombres que se vestían de mujer (y viceversa) eran ahorcados si cometían pecado incalificable y los sacerdotes eran quemados, relato que confirma fray Gerónimo de Mendieta . Fray Gregorio García, en su Origen de los indios del nuevo mundo (sic, 1607), aseguró que antes de la llegada de los españoles «los hombres de la Nueva España cometían enormes pecados, especialmente los contra natura, aunque repetidamente ardían por aquellos y se consumían en el fuego enviado desde los cielos [... los indígenas] castigaban a los sodomitas con la muerte, los ejecutaban con gran vigor. [...] Estrangulaban o ahogaban a las mujeres que se acostaban con otras mujeres ya que aquellas también lo consideraban contra natura». García atribuía los casos de sodomía a que los «miserables indios obran así porque el Diablo les ha engañado, haciéndoles creer que los dioses a los que adoran también practican la sodomía y por tanto la tienen por buena y lícita costumbre». ^[29]

Sin embargo, Las Casas no podía dejar de dar noticias sobre actos homosexuales en las sociedades indias contemporáneas, como la costumbre de los padres de comprar muchachos para que sus hijos "los usaran en el placer de la sodomía", la existencia de "lugares públicos infames conocidos como efebías donde los jóvenes lascivos y desvergonzados practicaban el abominable pecado con todos los que entraban en la casa" o los dos espíritus, "hombres impotentes, afeminados vestidos de mujer y haciendo su trabajo". También fray Gregoria García dio noticias de ese tipo, como que "unos hombres vestidos de mujer y algún padre tenía cinco hijos [... el menor] lo vistió de mujer, y lo instruyó en su trabajo y se casó con ella como a una niña, aunque aún en la Nueva España despreciaban a los indios afeminados y mujeriegos". Las menciones a la sodomía continuaron durante mucho tiempo, incluso en 1666, en Cristóbal de Agüero y en 1697, en fray Ángel Serra. ^[29]

Los escritores indígenas no tardaron en sumarse a Las Casas para defender la cultura americana. Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl , gobernador de Texcoco , escribió en 1605 que entre los chichimecas , a quien "asumía la función de la mujer le extraían las partes internas por el trasero mientras permanecía atado a una estaca, tras lo cual unos muchachos vertían cenizas sobre el cuerpo hasta enterrarlo bajo ellos [...] cubrieron todo el montón con muchos trozos de leña y le prendieron fuego. [...también] cubrieron con cenizas al que había funcionado como hombre mientras estuvo vivo, hasta que murió". ^[29] El relato de Alva Ixtlilxochitl es, según Crompton, demasiado detallado para ser inventado, pero según Garza el relato muestra claros signos de influencia mediterránea en el hecho de la diferenciación entre homosexuales activos y pasivos. ^[9]

Durante el Siglo de Oro español , el delito de sodomía era tratado y castigado de manera equivalente al de traición o herejía, los dos delitos más graves contra el Estado. ^[32] Inicialmente la Inquisición estaba controlada por los obispos locales , como el arzobispo Juan de Zumárraga (1536-1543), de quien un estudio de los casos juzgados muestra que la homosexualidad era una de las principales preocupaciones del tribunal. Los castigos por los pecados sexuales solían ser multas, penitencia, humillación pública y azotes en los casos más graves. En 1569 Felipe II crea oficialmente el tribunal de la Ciudad de México, ^[9] pero en el Virreinato de Nueva España sólo el derecho civil se encargaba de juzgar el pecado inenarrable. ^[33]

La primera quema conocida de sodomitas en México fue en 1530, cuando ardieron en la pira de Caltzontzin por idolatría, sacrificio y sodomía. ^[29] Pedro Cieza de León también cuenta que Juan de Olmos, juez principal de Puerto Viejo , había quemado "grandes cantidades de aquellos indios depravados y endemoniados". ^[9] En 1596, el virrey Gaspar de Zúñiga, conde de Monterrey informó, en una carta enviada a Felipe II para justificar el aumento del sueldo de los oficiales reales, que aquellos habían apresado y quemado a algunos delincuentes por el pecado indecible y otros tipos de sodomía, aunque no da el número de víctimas ni las circunstancias del suceso. ^[29]

En 1658 el virrey de Nueva España , el duque de Alburquerque , escribió a Felipe IV sobre un caso de pecado inenarrable en la Ciudad de México en el que tenía "diecinueve prisioneros, catorce de los cuales [fueron] condenados a la hoguera". Lucas Matheo, un joven de 15 años, se salvó de la hoguera gracias a su juventud, pero sufrió 200 azotes y seis años de trabajos forzados por cañón. Entre los documentos enviados al rey se encuentra una carta del juez de la Suprema Corte de Su Majestad, Juan Manuel Sotomayor, quien describe la sodomía como un "cáncer endémico" que se había "infestado y extendido entre los prisioneros cautivos de la Inquisición en sus celdas individuales y los funcionarios eclesiásticos también han comenzado sus propias investigaciones". La carta de Sotomayor informa que entre 1657 y 1658 han investigado y sentenciado a 125 individuos, cuyos nombres, etnias y ocupaciones enumera a continuación. Tanto el Virrey como el Magistrado basan su rechazo a la sodomía en la Biblia y la religión , aunque utilizan relatos sui generis , como el de Sotomayor, quien escribe "como algunos santos han profesado, que todos los sodomitas han muerto con el nacimiento de Nuestro Señor Jesús". ^[29]

El caso anterior permite vislumbrar la subcultura de los homosexuales en la Ciudad de México en la primera mitad del siglo XVII, pues muchos de los acusados ​​tenían más de 60 años y llevaban esa vida más de veinte. Todos los implicados provenían de las clases bajas: negros, indígenas, mulatos y europeos deformes. Hay indicios de que las clases más pudientes también estaban implicadas, pero no se les consideraba afectados gracias a su influencia. Muchos de los acusados ​​tenían apodos, como Juan de la Vega, a quien llamaban "la Cotita", Juan de Correa, "la Estanpa", o Miguel Gerónimo, "la Cangarriana", apodo de una prostituta de la ciudad que era conocida por su promiscuidad. El grupo se reunía periódicamente en casas particulares, muchas veces en los días de festividades religiosas con la excusa de rezar y rendir homenaje a la Virgen y a los santos , pero en realidad tenían bailes de travestismo y orgías. Los lugares y fechas de las próximas reuniones fueron mencionados en las fiestas anteriores o fueron difundidos por correo y mensajeros pertenecientes al grupo. ^[29]

La cultura colonial era similar a la de España y contó y tuvo intelectuales destacados entre los nacidos en América. Quizá una de las más importantes fue Sor Juana Inés de la Cruz , de quien también se ha dicho que era lesbiana, ^{[36] [37]} con base en las intensas amistades que sostuvo con diversas mujeres, cuya belleza elogia en su poesía. ^[36]

En 1821 México se independizó de España y comenzó una nueva etapa. Algunos investigadores han destacado que prácticas culturales, como la amistad y la homosocialidad de algunos grupos de dirigentes, como el clero, el ejército y los abogados, entre otros, facilitaron el desarrollo de prácticas homoeróticas. El presidente Anastasio Bustamante , por ejemplo, solía tener como anfitrionas a “caballeritos” o “favoritos”, secretarios privados, que vivían y viajaban con él durante largos periodos. ^{[ cita requerida ]}

En 1863 las tropas francesas tomaron la Ciudad de México e instauraron a Maximiliano I como emperador de México. Fernando Bruquetas de Castro, en su libro «Reyes que amaron como reinas», afirma que Maximiliano I era homosexual. Parece que los rumores de su homosexualidad comenzaron en la corte de Bruselas , de donde procedía su esposa, la princesa Carlota Amalia. La ruptura concluyente entre Maximiliano y Carlota se produjo durante una escala en Madeira , donde el futuro emperador realizó una famosa huida hacia el submundo homosexual de la isla. En México, Carlota quedó embarazada, posiblemente del barón Alfred van Der Smissen, que formaba parte de la guardia de la reina, mientras el emperador estaba rodeado de sus amigos varones, como el príncipe Félix Salm-Salm o el coronel López, que le fueron leales hasta el final. ^[38]

La invasión francesa introdujo en México el código napoleónico , que no menciona la sodomía, pues había dejado de ser un delito. Sin embargo, en 1871 el nuevo Código Penal introdujo el «atentado a la moral y a las buenas costumbres», un concepto relativamente vago cuya interpretación se dejaba en manos de la policía y los jueces, y que se utilizaba contra los homosexuales. ^[8] Así, a finales del siglo XIX ya se había formado en la Ciudad de México una subcultura homosexual, similar a la existente en otras grandes ciudades estadounidenses como Buenos Aires , Río de Janeiro , La Habana , Nueva York y Toronto . ^[39] El trabajo de historiadores como Victor M. Macías-González, Pablo Picatto y Robert Buffington, entre otros, ha identificado zonas como los baños públicos gay, las cárceles y algunas plazas y avenidas de la capital. El trabajo del criminólogo Roumagnac, por ejemplo, da detalles de las prácticas homosexuales en las cárceles del país.

En la primavera de 1918, Manuel Palafox , secretario general de Emiliano Zapata , fue acusado por enemigos políticos dentro del bando zapatista de haber filtrado información a través de sus relaciones homosexuales. Puesto bajo la vigilancia de Gildardo Magaña , escapó y trató de reunir a los líderes zapatistas en torno a él, en lo que fracasó. Palafox murió en 1959 sin revelar su homosexualidad. ^[8]

En la década de 1930 ya existían algunos bares y baños para homosexuales en la Ciudad de México, en las zonas aledañas a la Alameda, el Zócalo, Paseo de Reforma y la calle Madero . En la década siguiente, durante la Segunda Guerra Mundial , la ciudad contaba con entre diez y quince bares, y se permitía bailar en El África y El Triumfo. Esta relativa permisividad terminó en 1959, cuando el alcalde Uruchurtu cerró todos los bares gay de la ciudad tras un triple crimen. ^[28]

El escándalo más famoso de los siglos XIX y XX fue conocido como el Baile de los Cuarenta y Uno . ^{[40] [41]} El incidente giró en torno a un allanamiento ejecutado el 18 de noviembre de 1901, durante el mandato de Porfirio Díaz . El allanamiento, ejecutado en la calle de la Paz (después rebautizada como calle Ezequiel Montes), fue contra un baile al que asistieron 41 hombres, de los cuales 22 estaban vestidos de hombre y 19 de mujer. La prensa mexicana se alimentó del suceso, a pesar de los esfuerzos del gobernador por encubrirlo, ya que los participantes pertenecían a las altas esferas de la sociedad. La lista de los detenidos nunca fue publicada. ^{[40] [41]}

El domingo por la noche, en una casa de la cuarta cuadra de la calle La Paz, la policía irrumpió en un baile en el que participaban 41 hombres solos y vestidos con ropa de mujer. Entre ellos se encontraban algunos de los dandis que se ven todos los días en la calle Plateros. Llevaban elegantes vestidos de señora, pelucas, pechos postizos, aretes, zapatillas bordadas y sus caras estaban pintadas con los ojos iluminados y las mejillas sonrosadas. Cuando la noticia salió a la calle, se hicieron todo tipo de comentarios y se sometió a censura la conducta de aquellos individuos. Nos abstenemos de dar a nuestros lectores más detalles porque son sumamente repugnantes.

—  Informe de prensa contemporáneo. ^[41]

Pronto surgió un rumor, ni confirmado ni desmentido, de que en realidad hubo 42 participantes, siendo el cuadragésimo segundo Ignacio de la Torre, yerno de Porfirio Díaz, a quien se le permitió escapar. Aunque la incursión fue ilegal y completamente arbitraria, los 41 fueron condenados y reclutados en el ejército y enviados a Yucatán, donde aún se libraba la Guerra de Castas :

Los vagabundos, ladronzuelos y travestis enviados a Yucatán no están en los batallones del Ejército que luchan contra los indios mayas, sino que han sido destinados a obras públicas en los pueblos recuperados al enemigo común de la civilización.

—  El Popular , 25 de noviembre de 1901 ^[40]

El 4 de diciembre de 1901 hubo una redada similar contra un grupo de lesbianas en Santa María, pero ese incidente recibió mucha menos atención. ^[28]

A raíz del escándalo, los números 41 y 42 fueron adoptados por el lenguaje popular mexicano para referirse a la homosexualidad, reservándose el 42 para los homosexuales pasivos . ^[28] El incidente y los números se difundieron a través de informes de prensa, pero también a través de grabados, sátiras, obras de teatro, literatura y pinturas; en los últimos años, incluso han aparecido en televisión, en la telenovela histórica El vuelo del águila , transmitida por primera vez por Televisa en 1994. En 1906 Eduardo A. Castrejón publicó un libro titulado Los cuarenta y uno. Novela crítico-social . Los grabados de José Guadalupe Posada alusivos al asunto son famosos, y se publicaron con frecuencia junto a versos satíricos: ^[41]

Hace aún muy pocos días
Que en la calle de la Paz,
Los gendarmes atisbaron
Un gran baile singular.
Cuarenta y un lagartijos
Disfrazados la mitad
De simpáticas muchachas
Bailaban como el que más.
La otra mitad con su traje,
Es decir de masculinos,
Gozaban al estrechar
A los famosos jotitos.
Vestidos de raso y seda
Al último figurín,
Con pelucas bien peinadas
Y moviéndose con chic.

—  Anónimo ^{[41] [42]}

Tal fue el impacto del asunto que el número 41 se convirtió en tabú, como lo describe el ensayista Francisco L. Urquizo :

En México, el número 41 no tiene validez y es ofensivo... La influencia de esta tradición es tan fuerte que hasta el oficialismo ignora el número 41. Ninguna división, regimiento o batallón del ejército recibe el número 41. Del 40 se pasa directamente al 42. Ninguna nómina tiene un número 41. Los registros municipales no registran casas con el número 41; si esto no se puede evitar, se utiliza el 40 bis. Ningún hotel u hospital tiene una habitación 41. Nadie celebra su cumpleaños número 41, pasando directamente del 40 al 42. Ningún vehículo tiene asignada una placa con el número 41, y ningún policía aceptará una placa con ese número.

—  Francisco L. Urquizo ^[41]

El precedente del Baile de los Cuarenta y Uno ha sido utilizado desde entonces para continuar con constantes allanamientos, chantajes policiales, torturas, palizas, envíos a la cárcel y al penal de las Islas Marías, con la simple mención de que se trataba de un “atentado a la moral y a las buenas costumbres”. ^[40]

Muchos homosexuales siguieron viviendo en la casa familiar, ya que sus actividades tendían a ser privadas o clandestinas. A finales del siglo XX y principios del XXI, los homosexuales siguen siendo discretos respecto de su orientación sexual, muchos de ellos manteniéndose en el armario , mientras que otros viven en secreto. ^[28]

Las clases bajas de la sociedad mexicana tienden a conservar el modelo mediterráneo, en el que los homosexuales se dividen en activos y pasivos , siendo los activos “masculinos” y los pasivos “afeminados” y “despreciables”: “yo soy un hombre; si te cojo, no eres un hombre”. Existe miedo entre los homosexuales activos a ser penetrados, porque temen la posibilidad de que les guste y dejen de ser “hombres”. ^[28] Por su parte, los homosexuales de las clases altas, más cosmopolitas, tomaron el modelo europeo del dandy a finales del siglo XIX. Este modelo está siendo reemplazado por otro más parecido al anglosajón, en el que el homosexual no se define por la dicotomía activo/pasivo, sino por el hecho de tener relaciones sexuales con otros hombres. A quienes se niegan a definirse como activos o pasivos se les llama “internacionales”. ^[28]

Entre muchos homosexuales mexicanos existe el llamado “sueño fálico”, que consiste en ver a Estados Unidos como una utopía sexual , en la que pueden ser libres y abiertamente gays. En consecuencia, intentan hacer del contacto con turistas extranjeros un trampolín hacia el destino soñado. Sin embargo, a partir de 2007, muchos terminan desilusionados del destino soñado cuando tienen que enfrentarse a la homofobia y el racismo imperantes. ^[43]

Hasta finales de los años 1960 no existían grupos LGBT ni publicaciones sobre el tema. Los primeros grupos LGBT se formaron a principios de los años 1970 en la Ciudad de México y Guadalajara . El 15 de agosto de 1971 se formó el Frente de Liberación Homosexual, el primero de su tipo en México. Se disolvió un año después. ^[44]

Una de las primeras activistas LGBT fue Nancy Cárdenas . Cárdenas, escritora, actriz y directora de teatro, inspirada por los movimientos LGBT en Europa y Estados Unidos, comenzó a dirigir reuniones de escritores LGBT. En 1973 fue la primera mexicana en hablar abiertamente de su homosexualidad en la televisión mexicana. En 1974 fundó el Frente de Liberación Homosexual (FLH), la primera organización LGBT de México. ^[45]

El 26 de julio de 1978 se realizó la primera marcha LGBT, a favor de la Revolución Cubana . La marcha fue organizada por el Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (FHAR). El 2 de octubre del mismo año, los grupos FLH, Lesbos, Oikabeth, Lambda de Liberación Homosexual, y Sex-Pol, entre otros, marcharon en la manifestación para conmemorar el décimo aniversario del movimiento de 1968. En 1979, el FHAR salió nuevamente a las calles a favor de la Revolución Nicaragüense . Como se puede apreciar, el movimiento LGBT estuvo muy conectado a los movimientos de izquierda en sus inicios. A finales de junio de 1979 se realizó la primera manifestación a favor de los derechos de los homosexuales, coincidiendo con el aniversario de los disturbios de Stonewall . Los manifestantes exigían libertad de expresión sexual, y protestaban contra la represión social y policial. ^[46] Desde entonces, anualmente se celebra una marcha LGBT el 28 de junio. Pero estos grupos y otros no han tenido la continuidad necesaria. ^[28]

El movimiento LGBT se encontró paradójicamente impulsado por la crisis del SIDA , que se cree llegó a México en 1981. ^[47] Los grupos LGBT se centraron más en la lucha contra la infección, realizando campañas de prevención y sexo seguro con información sobre la enfermedad, pero también lideraron su lucha contra los prejuicios sociales de los sectores más conservadores, que consideraban al SIDA un castigo divino. ^{[46] [48]} Las manifestaciones, que se habían vuelto anuales, pedían el fin de la discriminación social contra los enfermos de SIDA, especialmente en el empleo, los hospitales y los centros de salud, y medidas de prevención, como la promoción del uso del condón . ^[46]

En la década de 1990, sin dejar de luchar por las cuestiones antes mencionadas, los activistas comenzaron a protestar por los asesinatos de homosexuales, y a defender el respeto a la diversidad sexual . ^[46] En 1992, Patria Jiménez y Gloria Careaga Pérez crearon la organización lésbica "El clóset de Sor Juana", una de las organizaciones LGBT más importantes del país. ^[49] Fue acreditada como ONG por las Naciones Unidas para la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer . ^[50]

En 1997, Patria Jiménez fue la primera persona abiertamente gay en ganar un puesto en el Congreso, al hacerlo por el Partido de la Revolución Democrática . ^[51] En 2007, Amaranta Gómez Regalado (por México Posible ) fue la primera persona transgénero en presentarse al Congreso. Amaranta Gómez es identificada con los muxe , nombre que se le da localmente a los dos espíritus de Juchitán de Zaragoza (Oaxaca). ^[52]

La homofobia está muy extendida en la sociedad mexicana. Entre 2002 y 2007, 1000 personas han sido asesinadas en crímenes homofóbicos, según reveló la Cámara de Diputados en mayo de 2007, convirtiendo a México en el segundo país con mayor tasa de crímenes homofóbicos en el mundo (después de Brasil). ^{[6] [53]} En un estudio periodístico de Fernando del Collado, titulado Homofobia, odio, crimen y justicia, se hablaba de 400 muertos entre 1995 y 2005, es decir, unos 3 asesinatos al mes, ^[54] pero la Comisión Municipal Contra los Crímenes de Odio Homofóbicos calcula que sólo uno de cada cuatro crímenes es denunciado. ^[55] De enero a agosto de 2009, 40 personas homosexuales fueron asesinadas sólo en Michoacán , casi todos ellos en la zona de Tierra Caliente . ^[56] La gran mayoría son contra hombres homosexuales; De 1995 a 2004, “sólo” 16 mujeres habían sido asesinadas. ^[57] Los crímenes son frecuentemente ignorados o investigados con poco interés por las fuerzas policiales, que dan impunidad al criminal en el 98% de los casos. ^{[54] [55]} Otras formas de violencia menos graves se clasifican en los siguientes tipos, según un estudio de 2007 de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) campus Xochimilco: violencia verbal en 32% de los casos, acoso sexual en 18%, acoso en 12%, seguimiento o persecución en 12% y amenazas en 11%. Según el estudio de la UAM, los tipos de discriminación más frecuentes “fueron no contratar para un trabajo, 13 por ciento; amenazas de extorsión y detención por parte de la policía, 11 por ciento; y abuso de empleados, 10 por ciento”. ^[58]

Alrededor del 71% de los jóvenes mexicanos no aprobaría que se dieran los mismos derechos a los homosexuales que a los heterosexuales. ^[57] Una encuesta de 2006 afirma que el 33% de los mexicanos siente aversión por los homosexuales, a un 40% no le gustan los políticos que enfatizan la homosexualidad y a un 32% no le gustan los vecinos homosexuales. ^[54] La homofobia también está profundamente arraigada en la familia. En 2004, sólo 4 familias de los asesinados en crímenes homofóbicos, de un total de 26, se ofrecieron a dar información sobre el asunto a una comisión que estaba investigando. En la Ciudad de México, en 2004, de 125 cadáveres de homosexuales, sólo 75 fueron reclamados por sus familiares; para otros 13, la familia acudió sólo a la identificación; la familia del resto no se acercó a la funeraria , a pesar de haber sido informada. ^[54] Existen indicios de que los jóvenes mexicanos están siendo internados en clínicas psiquiátricas después de salir del armario ante la familia. Alrededor del 16% ha sido rechazado por la familia y un porcentaje mayor ha sido atacado físicamente por parientes. ^[57]

La cultura popular fomenta esta actitud. El grupo de rock Molotov publicó la canción "Puto" en su disco de 1997 ¿Dónde Jugarán las Niñas? . La letra de la canción contiene frases como "Marica nena mas bien putín, Puto nace, puto se muere, Amo a matón / matarile al maricón / ¿¡y que quiere este hijo de puta!? / quiere llorar, Puto, le faltan tanates al / ¡puto! / le falta topiates / ¡puto! ^{[59] [60]} El productor, Gustavo Santaolalla , en unas declaraciones a la revista Retila , afirmó que la palabra "puto" no había sido utilizada en el sentido de "gay", sino en el sentido de "cobarde" o "perdedor". ", que también se utiliza en México. ^[61]

La Iglesia Católica también ha contribuido a una visión negativa de los homosexuales. En 2010, José Guadalupe Martín, obispo de León, Guanajuato y presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana de 2004 a 2006, cinco días después del terremoto en Chile , sugirió que los homosexuales (junto con la violencia del narcotráfico) son culpables de los desastres naturales, lo que provoca la ira de Dios por el matrimonio homosexual. ^[62]

Las consecuencias para la comunidad LGBT quedan reflejadas en el estudio de la UAM, que afirma que un 27% de las personas LGBT estudiadas padece trastornos mentales y riesgo de alcoholismo, un 40% tiene pensamientos de suicidio y un 25% lo ha intentado. ^{[ cita requerida ]}

La comunidad LGBT ha ido ganando algunos derechos en los primeros años del siglo XXI. El 29 de abril de 2003 se aprobó la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación. La ley, que ha sido criticada por insuficiente, ^[63] da lugar a la creación del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (CONAPRED), encargado de recibir y resolver los casos de discriminación, así como de “desarrollar acciones para proteger a todos los ciudadanos de toda distinción o exclusión basada en origen étnico o nacional, sexo, edad, discapacidad, condición social o económica, condiciones de salud, embarazo, lengua, religión, creencias, preferencias sexuales, estado civil o cualquier otra, que impida o anule el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas”. ^[64]

En noviembre de 2006 se promulgó en el Distrito Federal la Ley de Unión de Convivencia, denominada en los medios de comunicación como “ley gay”, pero no está orientada exclusivamente a la población homosexual. La ley -vigente desde su publicación en el diario oficial del gobierno capitalino el 16 de marzo de 2007- otorga casi los mismos derechos que a una pareja casada dentro de los límites del Distrito Federal, con excepción de la adopción . ^[65] El primer estado mexicano en legalizar las uniones civiles fue Coahuila el 11 de enero de 2007, bajo el nombre de “convenio de solidaridad civil”. El congreso coahuilense modificó el código civil para introducir la nueva forma de cohabitación. ^[66] La ley permite derechos similares al matrimonio, pero prohíbe la adopción por parte de parejas del mismo sexo. ^[67] El 4 de marzo de 2010 entró en vigor en la Ciudad de México la ley que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo, a pesar de una apelación de la Procuraduría General de la República, convirtiendo a México en el primer país latinoamericano en permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo por medios no judiciales. ^[68] El 12 de marzo de 2010 la Ciudad de México celebró su primera boda entre personas del mismo sexo, que será reconocida en todo el territorio mexicano. ^[69]

A pesar de estos avances, en 2006 la población mexicana se oponía mayoritariamente al matrimonio entre personas del mismo sexo . En una encuesta de Parametría, el 61% de los encuestados respondió "no" cuando se les preguntó si apoyaban una enmienda a la Constitución para legalizar el matrimonio homosexual. Sólo un 17% respondió afirmativamente y un 14% no se pronunció. En la misma encuesta, un 41% se oponía a la posibilidad de otorgar los mismos derechos que disfruta una pareja casada a una pareja del mismo sexo registrada, y sólo un 28% apoyaba esta posibilidad. ^[70]

El mercado rosa (llamado "mercado LGBT" o "mercado rosa" ) en México se calcula en 51.300 millones de pesos (unos 4.663 millones de dólares). El grupo de consumidores LGBT, ignorado hasta el momento por homofobia o miedo a las críticas, está siendo descubierto. En 2005 se creó la Expo Gay en México, que pretendía dar a conocer las empresas y servicios a la comunidad LGBT, y las empresas de la división se han unido en la Unión de Empresas y Prestadoras de Servicios a la Comunidad Lésbica, Gay, Bisexual y Transexual (Unegay). ^[71]

Un estudio de la agencia De la Riva sobre el comportamiento del consumidor LGBT muestra que los hábitos de los hombres gays y las lesbianas son distintos. Mientras que los hombres gays prefieren las marcas y un estilo de vida más arriesgado, las lesbianas tienden a ser educadas y no suelen prestar atención a las marcas. Los gays responden a los anuncios que hacen guiños cómplices a la comunidad, pero rechazan los anuncios con temas abiertamente gays, porque temen ser identificados a través del producto. Los hombres gays, tanto como las lesbianas, tienen grandes necesidades emocionales y necesitan ser aceptados, y prefieren parejas estables. ^[71]

El turismo rosa, especialmente el proveniente de Estados Unidos, tiene en México uno de sus destinos favoritos y en especial en Puerto Vallarta , donde incluso es posible ver a hombres paseando de la mano en la Zona Romántica . ^{[72] [73]} Otro destino favorito es Cancún , que ha tratado de atraer al público LGBT con eventos como la Cancún Mayan Riviera Gay Fall Fiesta y el Cancún International Gay Festival . ^[74] El turismo LGBT no se enfoca sólo en sol y playa y ruinas mayas, sino que se está diversificando. ^[75] Para este público existen dos agencias de viajes especializadas, Opta Tours (desde 1991) y Babylon Tours. ^[71]

Frida Kahlo , una de las más grandes artistas de México, era bisexual . Sin embargo, sus relaciones lésbicas tuvieron poca importancia y fueron disminuidas por el amor de su vida, Diego Rivera . Su importancia para la comunidad LGBT no se debe tanto a su bisexualidad como a haberse convertido en un icono gay , debido a su carácter luchador e inconformista. ^[76] Otros pintores y artistas visuales LGBT son Roberto Montenegro , Nahum B. Zenil , Julio Galán , Roberto Márquez y Carla Rippey . ^[77]

El autor LGBT mexicano Luis Zapata Quiroz ha sido criticado por perpetuar los estereotipos del patrón estadounidense del hombre gay trágico, aunque nunca retrata la homosexualidad de manera negativa. Carlos Monsiváis también ha considerado en su crítica el profundo homoerotismo de los poetas pertenecientes al grupo Los Contemporáneos entre finales de la década de 1920 y mediados de la década de 1940. ^[78] Varios de sus poetas, como Xavier Villaurrutia , Carlos Pellicer y Salvador Novo , eran homosexuales y "se dejaron tocar, discretamente, por un tema muy querido para la época: los marineros, en el aura del puerto nocturno, con su libertad y su belleza". ^[36] La comunidad LGBT chicana también ha creado una cultura próspera. Así, Gloria E. Anzaldúa y Cherríe Moraga son dos autores importantes dentro de la comunidad LGBT norteamericana, y Francisco X. Alarcón , profesor de la Universidad de California , ha publicado nueve libros de poesía. ^{[36] [43]}

Dentro de la música hay que mencionar a Chavela Vargas (nacida en Costa Rica y residente en México desde hace décadas), cuyas letras contienen claros elementos lésbicos, y a Juan Gabriel , uno de los compositores más importantes de música popular en México. ^[78] Uno de los pocos cantantes que ha salido del clóset ha sido Christian Chávez , cantante del grupo RBD . El cantante y actor se vio impulsado a ello después de que circularan en Internet fotos de su boda en Canadá en 2005. ^[79]

Uno de los centros de cultura y diversión gay en México es la Zona Rosa , una serie de calles de la Colonia Juárez en la Ciudad de México . ^[80] Desde mediados de 2007, el gobierno del Distrito Federal y la Cuauhtémoc, DF —en cuyo territorio se encuentra la Zona Rosa— han colocado operativos en algunos centros nocturnos de mala muerte de la Zona Rosa, con el propósito de liberar a esta zona turística de problemas como el tráfico ilegal de drogas y la prostitución , así como reducir la incidencia de delitos como el robo . Otros objetivos del programa son aquellos sitios de convivencia que carecen de medidas de seguridad para los usuarios —principalmente salidas de emergencia—. ^{[81] [82] [83]} Los grupos LGBT han denunciado la acción como una forma de homofobia. ^[84]

La homosexualidad en el cine mexicano aparece representada de dos maneras. Por un lado, desde la década de 1970 hasta la de 1990, el periodo posterior a la llamada época de oro del cine en el país, numerosas películas incorporaron personajes con orientaciones homosexuales. Casi siempre se trataba de personajes masculinos que tendían a reproducir los estereotipos de la cultura popular sobre los homosexuales: hombres afeminados con vestimentas excéntricas y formas de hablar bastante excéntricas. Los homosexuales aparecen a menudo como personajes secundarios, casi siempre ejecutando papeles secundarios y siendo el blanco de las bromas por parte del resto de los personajes. ^[85] Un ejemplo es la película Fin de la fiesta ^[86] (1972), en la que Doña Beatriz, la madre (interpretada por Sara García ), mata a palos a su hijo gay.

Una de las primeras películas mexicanas en las que el personaje principal es gay fue El lugar sin límites (1977), dirigida por Arturo Ripstein y basada en la novela del chileno José Donoso . ^[87] La ​​trama gira en torno a un burdel campestre a la orilla del mar donde La Manuela (una travesti interpretada por Roberto Cobo ) y su hija La Japonesa ( Ana Martín ) ejercen la prostitución.

La homosexualidad aparece de forma muy diferente en la obra del director Jaime Humberto Hermosillo . Sus películas no tuvieron una gran difusión o nunca fueron exhibidas en público; quizá la más conocida sea Doña Herlinda y su hijo (1984), de temática gay . ^[88]

Películas como Danzón (1991), de María Novaro ; Miroslava (1993), de Alejandro Pelayo; El callejón de los milagros (1995), de Jorge Fons ; o Y tu mamá también , de Alfonso Cuarón incorporan temática homoerótica como asunto secundario en sus tramas o de manera oculta. ^[89] La película de 2003 Mil nubes de paz , dirigida por Julián Hernández , recibió el premio Teddy en el Festival Internacional de Cine de Berlín . Ninguno de los personajes de la película se acercó a los estereotipos homosexuales que aparecieron en el cine mexicano durante décadas. ^[90] En 2006, el mismo director rodó otra película con personajes homosexuales, Cielo roto , que narra las tensiones en una joven pareja a causa de una infidelidad.

• "Historia" en XII Marcha de la diversidad Gdl 2008 (en español)
• "México" en la enciclopedia lgbtq
• "México" en Global Gayz.com
• Cronología de la historia gay mexicana