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Fantasma hambriento

Un fantasma hambriento en el budismo y la religión tradicional china es un ser impulsado por intensas necesidades emocionales de manera animalística . El nombre chino 餓鬼 ; èguǐ ...

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Un fantasma hambriento en el budismo y la religión tradicional china es un ser impulsado por intensas necesidades emocionales de manera animalística . El nombre chino餓鬼; èguǐ ; ' fantasma hambriento ' traduce el sánscrito preta [ 1 ] en budismo . Los fantasmas hambrientos desempeñan un papel en el budismo chino , el budismo japonés , el taoísmo y en la religión popular china . Los fantasmas hambrientos son distintos de los fantasmas genéricos o la condenación,鬼; guǐ (el espíritu residual de un ancestro fallecido). Se entiende que las personas primero se convierten en un fantasma regular cuando mueren [ 2 ] y luego se debilitan lentamente y finalmente mueren por segunda vez. [ 3 ] [ 4 ] Los fantasmas hambrientos, junto con los animales y los seres del infierno, constituyen los tres reinos de existencia que nadie desea. [ 5 ] [ 6 ] En estos reinos es extremadamente difícil renacer en un reino mejor (es decir, el reino de los humanos, asura o deva ) porque es casi imposible realizar actos que cultiven buen karma. [ 7 ]

Con el auge de la popularidad del budismo , se popularizó la idea de que las almas vivirían en el espacio hasta la reencarnación. [ 4 ] En la tradición taoísta , los espíritus hambrientos pueden surgir de personas cuyas muertes fueron violentas o infelices. El budismo [ 4 ] y el taoísmo [ 8 ] comparten la idea de que los espíritus hambrientos pueden surgir del abandono o la negligencia de los ancestros. Según el Sutra Huayen , las malas acciones harán que un alma renazca en uno de seis reinos diferentes. [ 9 ] El grado más alto de maldad hará que un alma renazca como habitante del infierno , un grado menor de maldad hará que un alma renazca como animal, y el grado más bajo hará que un alma renazca como espíritu hambriento. [ 10 ] Según la tradición, las malas acciones que llevan a convertirse en un espíritu hambriento son matar, robar y la mala conducta sexual. El deseo, la codicia, la ira y la ignorancia son factores que pueden provocar que un alma renazca como un fantasma hambriento, ya que son motivos para que las personas cometan actos malvados. [ 2 ] El factor más importante es la codicia, pues los fantasmas hambrientos están siempre descontentos y angustiados porque no pueden satisfacer sus sentimientos de codicia. [ 11 ]

Algunas tradiciones imaginan fantasmas hambrientos que viven en las entrañas de la tierra o que viven en medio de los humanos pero pasan desapercibidos para quienes los rodean o eligen distanciarse. [ 12 ]

Mitos de origen

Existen muchas leyendas sobre el origen de los fantasmas hambrientos. Es probable que la idea de los fantasmas hambrientos se originara en la antigua cultura india, donde se les conocía como Preta .

En la tradición budista , los fantasmas hambrientos aparecen en historias del Chuan-chi po-yuan ching ("Sutra de las Cien Leyendas Seleccionadas") de principios del siglo III. [ 13 ] Algunos ejemplos de estas historias son los siguientes:

Érase una vez un hombre rico que viajaba vendiendo jugo de caña de azúcar . Un día, un monje llegó a su casa buscando jugo para curar una enfermedad. El hombre tuvo que marcharse, así que le pidió a su esposa que le diera la bebida al monje en su ausencia. En lugar de hacerlo, ella orinó en secreto en el cuenco del monje, le añadió jugo de caña de azúcar y se lo dio. El monje no se dejó engañar; vació el cuenco y se marchó. Cuando la esposa murió, renació como un fantasma hambriento. [ 13 ]

Otro relato similar es el de un hombre generoso y bondadoso. Un día, cuando estaba a punto de salir de su casa, un monje pasó a pedir limosna. El hombre le pidió a su esposa que le diera comida al monje. Después de que el hombre se marchó, su esposa, dominada por la codicia, decidió darle una lección al monje y lo encerró en una habitación vacía todo el día sin comida. Así, renació como un fantasma hambriento durante innumerables vidas. [ 13 ]

Las leyendas a menudo hablan de fantasmas hambrientos que, en una vida anterior, fueron mujeres codiciosas que se negaban a compartir la comida. [ 13 ] Otras historias de la tradición budista provienen del " Sutra sobre los fantasmas que cuestionan a Maudgalyāyana " (鬼問目連經; Gui wen Mulian jing ) . Una de las historias cuenta la historia de un adivino que constantemente engañaba a la gente debido a su propia avaricia, y así, renació como un fantasma hambriento. [ 14 ] Otra historia en "La leyenda de Mu-lien entrando en la ciudad y viendo quinientos fantasmas hambrientos" trata sobre quinientos hombres que eran hijos de ancianos de la ciudad en la que vivían. Cuando los monjes llegaron a la ciudad pidiendo comida, los hijos se la negaron porque pensaron que los monjes seguirían volviendo y eventualmente se llevarían toda su comida. Después de que los hijos murieron, renacieron como fantasmas hambrientos. [ 4 ]

Avadānaśataka "Cien historias"

El Avadānaśataka es una de las colecciones más antiguas de historias sobre espíritus hambrientos y fue compilada por un monje budista del noroeste de la India entre los siglos II y IV d. C. Las historias de esta obra podrían haber funcionado como una guía para un comportamiento adecuado. El texto está dividido en diez "décadas", siendo la quinta una que trata sobre espíritus hambrientos. Esta parte del Avadānaśataka relata los malos pensamientos y comportamientos que los espíritus hambrientos cultivaron durante su existencia humana, los cuales los llevaron al reino de los espíritus hambrientos. La acumulación de maldad o mezquindad se denomina mātsarya . [ 15 ] [ 16 ]

En este volumen se explica la noción de mātsarya para comprender la lógica de su desarrollo, las acciones que evoca, el sufrimiento que causa y las formas en que puede ser erradicado. Por lo tanto, describe la cadena causal ( pratītyasamutpāda ) que conduce a la existencia de un fantasma hambriento. Al final de casi todos los relatos se repite la frase «¡Esfuérzate por deshacerte de tu mātsarya !» [ 17 ] . [ 18 ]

En China

Un monje budista chino y sus asistentes realizan el ritual Yujia Yankou , un rito que cumple varias funciones diferentes, entre ellas, alimentar a los espíritus hambrientos.

En China , Taiwán y otras comunidades chinas en el extranjero , preta se traduce como egui ( chino : 餓鬼, lit: "fantasma hambriento"), que desciende de la pronunciación del chino medio nga H kjwɨj X. En el budismo chino , el egui dao (餓鬼道, lit: "Camino de los Fantasmas Hambrientos") es uno de los seis dominios del reino del deseo del budismo. [ 19 ] Muchos rituales budistas chinos realizados a lo largo del año suelen contener secciones donde se invoca a los diversos tipos de egui y espíritus y se les proporciona alimento en forma de ofrendas de comida y enseñanzas y preceptos budistas. La tradición oral del culto a los ancestros chinos cree que a los fantasmas de los ancestros se les puede conceder permiso para regresar al mundo de los vivos en cierta época del año. Si los espíritus tienen hambre y no reciben suficientes ofrendas de sus parientes vivos, toman lo que pueden del mundo. [ 20 ]

Festival de Yulanpen

Un festival llamado Festival Yulanpen ( chino simplificado :盂兰盆; chino tradicional :盂蘭盆; pinyin : Yúlánpén ; lit. ' Ullambana ' ) se celebra para honrar a los egui y se colocan comida y bebida para satisfacer sus necesidades. El festival se celebra durante el séptimo mes del calendario chino . También coincide con la luna llena, la nueva estación, la cosecha de otoño, el apogeo del ascetismo monástico, el renacimiento de los ancestros y la asamblea de la comunidad local. [ 14 ] Según la tradición, durante este mes, las puertas de Diyu (el infierno) se abren y los egui son libres de vagar por la tierra donde buscan comida y entretenimiento. Se cree que estos egui son ancestros de aquellos que olvidaron rendirles tributo después de morir. Tienen cuellos largos y delgados porque no han sido alimentados por sus familias. La tradición dice que las familias deben ofrecer oraciones a sus parientes difuntos y quemar " dinero del infierno ". Se cree que el «dinero del infierno» es una moneda válida en el inframundo y ayuda a los fantasmas a vivir cómodamente en el más allá. La gente también quema otras formas de papel ritual, como casas, coches y televisores de papel, para complacer a los fantasmas. [ 21 ]

Las familias también rinden homenaje a otros espíritus errantes desconocidos para que estas almas sin hogar no se entrometan en sus vidas y les traigan desgracia. Se celebra un gran banquete para los espíritus el día 15 del séptimo mes, donde la gente lleva muestras de comida y las coloca en la mesa de ofrendas para complacerlos y alejar la mala suerte. También se organizan espectáculos en vivo y todos están invitados a asistir. La primera fila de asientos siempre está vacía, ya que se supone que es donde se sientan los espíritus para disfrutar mejor del entretenimiento en vivo. Los espectáculos siempre se realizan de noche y a un volumen alto, para que el sonido atraiga y complazca a los espíritus . Estos actos eran más conocidos como "fiestas". [ 22 ]

Prácticas budistas chinas

Ritual Yujia Yankou en el templo Bangka Lungshan durante el festival Yulanpen .

Los rituales budistas chinos que incluyen la alimentación de egui se realizan comúnmente como parte de los servicios religiosos habituales en los templos. Un ejemplo clave es el rito Mengshan Shishi (蒙山施食, Méngshān Shīshí , lit: "Ofrenda de comida de Mengshan"), que se realiza habitualmente como parte de la liturgia vespertina diaria en la mayoría de los templos budistas chinos. [ 23 ] [ 24 ]

Otro rito clave que se realiza con frecuencia es el ritual Yujia Yankou ( chino : 瑜伽燄口, pinyin : Yújiā Yànkǒu , lit: "Entrega de comida de yoga con boca llameante"), también conocido como el ritual Yuqie Yankou . [ 25 ] Se realiza comúnmente durante o al final de eventos religiosos regulares del templo, como ritos de arrepentimiento ( chino : 懺悔, pinyin : Chànhǔi ), retiros de recitación de Buda ( chino : 佛七, pinyin : Fóqī ), la dedicación de un nuevo complejo monástico, reuniones para la transmisión de votos monásticos o el Festival Yulanpen . Durante el ritual, uno o más monjes realizan diversas prácticas esotéricas y tántricas, incluyendo ofrendas de maṇḍala , recitación de mantras esotéricos , ejecución de mudrās y prácticas de visualización para brindar tanto nutrición física (en forma de ofrendas de comida) como nutrición espiritual (en forma de enseñanzas budistas y concesión de preceptos) a egui y otros seres del infierno. [ 25 ] El ritual también combina características de la tradición operística china (incluyendo una amplia gama de música instrumental, así como interpretaciones vocales como solos, canto antifonal y coral) y la recitación de sūtras similar a otros rituales exotéricos Mahāyāna . [ 25 ] El ritual suele estar abierto a la asistencia del público, y especialmente de laicos , quienes participan como público y espectadores.

Durante el ritual, se invocan varias figuras budistas como los Cinco Tathāgatas , Guanyin , Zhunti y Dizang para ayudar a potenciar el espacio ritual y las ofrendas, así como otras funciones rituales. [ 25 ] Otra figura clave en el ritual es el rey egui Mianran Dashi ( chino : 面燃大士, pinyin : Miànrán Dàshì, lit: "Mahāsattva de rostro ardiente"), quien comúnmente es considerado una manifestación de la Bodhisattva Guanyin y quien figura prominentemente en el sūtra en el que se basa el ritual. Durante el clímax del ritual, los principales intérpretes del rito arrojan las ofrendas al espacio ritual frente al altar principal para los espíritus, así como a la audiencia del rito. [ 25 ] Solo se permiten ofrendas de comida vegetariana, ya que los preceptos budistas promueven la compasión por todos los seres sintientes y prohíben quitar cualquier vida. [ 25 ] Los votos de refugio budistas, así como los preceptos, también se confieren a los espíritus presentes en el ritual, y todos los méritos generados por el rito suelen dedicarse a todos los seres sintientes al final del mismo. [ 25 ]

prácticas taoístas

El sumo sacerdote taoísta del pueblo lleva una corona ornamentada de cinco paneles dorados y rojos, una práctica adoptada del budismo chino . Esto representaba a las cinco deidades más poderosas (el Emperador de Jade , el Señor Guan , Tu Di Gong , Mazu y Xi Wangmu ) según las creencias taoístas. Se cree que él se convierte en su voz en la tierra. [ 21 ] Se construye un altar de sacrificios y una silla para un sacerdote, ya sea en una entrada de la calle o frente al pueblo. El Bodhisattva Dizang se sienta frente a la silla. Debajo de la silla hay platos de harina de arroz y duraznos. Sobre el altar hay tres tablillas espirituales y tres estandartes funerarios. Después del mediodía, las familias donan ovejas, cerdos, pollos, frutas y pasteles que se exhiben en el altar. Un sacerdote coloca un estandarte triangular de papel de tres colores con caracteres especiales en cada sacrificio. Después de que comienza a sonar la música, el sacerdote toca la campana para llamar al egui de vuelta a la mesa. Luego lanza el arroz y los duraznos al aire en todas direcciones para distribuirlos a los egui . [ 22 ] Durante la noche, se quema incienso frente a las puertas de las casas. El incienso representa la prosperidad; cuanto más incienso se quema, mayor es la prosperidad. [ 22 ] Durante el festival, las tiendas cierran para dejar las calles libres para los fantasmas. En medio de cada calle se encuentra un altar de incienso con fruta fresca y ofrendas. Detrás del altar, los monjes cantan canciones que se cree que solo los fantasmas pueden entender. Este rito se llama shi ge'r , que significa "cantar canciones de fantasmas". [ 22 ] Quince días después del festín, para asegurarse de que todos los fantasmas hambrientos encuentren el camino de regreso al infierno , la gente hace flotar linternas en el agua y las coloca fuera de sus casas. Estas linternas se hacen colocando una linterna con forma de flor de loto sobre un trozo de tabla. Se cree que los egui han encontrado el camino de regreso cuando las linternas se apagan. [ 22 ]

Otras creencias

Una representación teatral celebrada durante el mes de los fantasmas en Kuala Lumpur , Malasia . Se recomienda a la gente que no se siente en las sillas rojas de la primera fila, ya que están reservadas para los "fantasmas hambrientos".

Existen numerosas creencias populares y tabúes en torno al Festival Yulanpen . Se cree que los espíritus son peligrosos y pueden adoptar diversas formas, como serpientes, polillas, pájaros, zorros, lobos y tigres. Algunos incluso pueden usar la apariencia de un hombre o una mujer hermosos para seducir y poseer. Una historia narra la aparición de un fantasma que toma la forma de una joven y seduce a un hombre hasta que un sacerdote interviene y lo envía de vuelta al infierno. Se cree que la posesión puede causar enfermedades y/o trastornos mentales. [ 26 ]

Durante el séptimo mes del calendario chino , se aconseja a los niños (generalmente por un anciano de la familia) que estén en casa antes del anochecer y que no deambulen por las calles de noche por temor a que un fantasma los posea. También se cree que nadar es peligroso, ya que se piensa que los espíritus han ahogado a personas. La gente generalmente evita conducir de noche por temor a una "colisión" o una ofensa espiritual, que es cualquier evento que provoque enfermedad o desgracia. [ 27 ] Si bien "fantasma" es un término de uso común durante todo el año, muchas personas usan la frase "dios de la puerta trasera" o "buen hermano" en su lugar durante el séptimo mes, para no enojar a los fantasmas. Otra cosa que se debe evitar es probar cualquier alimento colocado en la mesa de ofrendas, ya que hacerlo puede resultar en una "enfermedad misteriosa". Cualquier persona que asista a un espectáculo en lugares de entretenimiento bajo techo ( getai ) notará que la primera fila de sillas se deja vacía. Estos asientos están reservados para los espíritus, y se considera de mala educación sentarse en ellos. Después de quemar una ofrenda para los espíritus, se debe evitar pisar o acercarse a la zona quemada, ya que se considera una "apertura" al mundo espiritual y tocarla puede provocar que la persona sea poseída.

En el Tíbet

En el budismo tibetano , los Fantasmas Hambrientos ( tibetano estándar : ཡི་དྭགས ་, Wylie : yi dwags , sánscrito : preta ) tienen su propio reino representado en el Bhavacakra y se les representa con forma de lágrima o de cachemir , con estómagos hinchados y cuellos tan delgados que no pueden pasar la comida, por lo que intentar comer es increíblemente doloroso. Algunos son descritos con "bocas del tamaño del ojo de una aguja y estómagos del tamaño de una montaña". Esta es una metáfora de las personas que intentan inútilmente satisfacer sus deseos físicos ilusorios.

Según la Historia del Budismo , a medida que elementos del budismo chino entraron en diálogo con el budismo indio en la meseta tibetana , esta síntesis se evidencia en la compasión manifestada en forma de restos bendecidos de comida, etc., ofrecidos a los pretas en ritos como el Ganachakra .

En el budismo Mahayana, Chenrezig ofrece a los espíritus hambrientos el néctar que brota de sus dedos y que alivia su sufrimiento. Este Buda ayuda a los espíritus hambrientos, pues es la manifestación de la Familia del Loto, que posee la capacidad especial de apoyar a quienes sufren, en este caso, al reino de los espíritus hambrientos, plagado de sufrimiento. Este néctar simboliza la purificación, capaz de limpiar toda negatividad, karma, oscuridad y contaminación. [ 28 ]

En Japón

Imagen procedente de un pergamino japonés que describe el reino de los espíritus hambrientos y cómo apaciguarlos. Actualmente se encuentra en el Museo Nacional de Kioto ; se desconoce el autor.
Sección del pergamino de los fantasmas hambrientos que representa uno de los treinta y seis tipos de fantasmas hambrientos que buscan constantemente agua para beber y explica cómo aquellos que han nacido como tales son salvados por las ofrendas de los vivos. Museo de Kioto

En el budismo japonés , se considera que los espíritus hambrientos tienen dos variantes: el gaki y el jikininki . El gaki (餓鬼) son los espíritus de personas celosas o codiciosas que, como castigo por sus vicios mortales, han sido maldecidas con un hambre insaciable por una sustancia u objeto en particular. Tradicionalmente, se trata de algo repugnante o humillante, como cadáveres humanos o heces , aunque en leyendas más recientes, puede ser prácticamente cualquier cosa, por extraña que sea. El jikininki (食人鬼, "fantasmas devoradores de personas") son los espíritus de individuos codiciosos, egoístas o impíos que, tras la muerte, son maldecidos a buscar y comer cadáveres humanos. Lo hacen de noche, buscando cuerpos recién fallecidos y ofrendas de comida dejadas para los muertos. A veces también saquean los cadáveres que comen en busca de objetos de valor. Sin embargo, el jikininki lamenta su condición y odia sus repugnantes ansias de carne humana muerta. Los ritos japoneses de alimentación de espíritus, conocidos como segaki , también son practicados regularmente por todas las tradiciones budistas japonesas.

El pergamino de los fantasmas hambrientos, conservado en el Museo Nacional de Kioto, describe el mundo de los fantasmas hambrientos y el sufrimiento de estas criaturas, y contiene relatos de su salvación. El pergamino completo ha sido declarado Tesoro Nacional de Japón y posiblemente formaba parte de un conjunto de pergaminos que representaban los seis reinos, el cual se conservaba en Sanjūsangen-dō . [ 29 ]

LaFleur comenta que estas representaciones simbolizan que los fantasmas hambrientos no solo tienen hambre, sino que están constituidos por ella. A diferencia del hambre pasajera de la humanidad, para los fantasmas hambrientos "solo existe un roer constante y aliviado del estómago y una sequedad en la garganta". El cuerpo del fantasma hambriento es importante, ya que posee un estómago enorme y una garganta tan estrecha como una aguja, lo que lo deja en el dilema de tener siempre apetito pero ninguna forma de satisfacerlo. [ 30 ] Los fantasmas hambrientos representados en el arte del Japón medieval eran considerados "consumidores de fuego" porque confundían el fuego con algo comestible en su constante afán por saciar su hambre. Esto solo empeora su hambre: comienzan a emitir fuego por la boca y a consumir aún más fuego. [ 31 ] LaFleur interpreta que el arte de los fantasmas hambrientos podría haber brindado a los espectadores una visión del mundo que habitan y que normalmente no perciben con claridad. Por lo tanto, las imágenes podrían ofrecer la idea de que los fantasmas hambrientos interactúan con el mundo de los humanos desde su propio mundo y que el reino humano es ajeno a que estos seres los afectan. [ 32 ]

Tipos de bebidas espirituosas

Se cree que el alma contiene elementos tanto de yin como de yang . El yin es el gui , o parte demoníaca, y el yang es el shen , o parte espiritual. Cuando ocurre la muerte, el gui debe regresar a la tierra y el shen a la tumba o al santuario familiar. Si un fantasma es descuidado, se convertirá en un gui . El shen , o espíritu ancestral, vela por sus descendientes y puede traer buena fortuna si se le rinde culto adecuadamente. [ 26 ]

Los fantasmas hambrientos son diferentes de los fantasmas chinos, en los que se cree que se convierten todas las personas después de la muerte.

Según el Nyāyānusāriṇī , existen tres grupos principales de espíritus hambrientos, cada uno de los cuales se divide en tres subgrupos: [ 2 ] [ 33 ]

  • fantasmas sin riqueza (無財鬼)
    • Antorcha o bocas llameantes (炬口鬼): Estos fantasmas regurgitan llamas feroces con bocas de brasas inextinguibles. Sus cuerpos son como los de una palmera. Este es el resultado kármico de la tacañería.
    • Bocas de aguja (針口鬼): Estos fantasmas tienen vientres tan vastos como valles de montaña. Sus bocas son como el agujero de una aguja. Aunque encuentren comida o bebida, no pueden consumirla. Por lo tanto, sufren de hambre y sed.
    • Bocas pútridas (臭口鬼): Estos fantasmas desprenden un fuerte olor a descomposición. Se les puede encontrar en letrinas rebosantes de inmundicia y materia fecal. Emiten constantemente un humo nauseabundo y maligno. Aunque encuentran comida, no pueden comerla. Esto los llena de ira y corren gritando.
  • fantasmas de poca riqueza (少財鬼)
    • Cabello de aguja (針毛鬼): Estos fantasmas tienen cuerpos de pelo, firmes como lanzas. Son inaccesibles. Sus entrañas arden como las de un ciervo herido por una flecha envenenada. Andan por ahí sufriendo de úlceras. Solo pequeñas cantidades de comida impura pueden calmar su hambre.
    • Cabello pútrido (臭毛鬼): Estos fantasmas también tienen cuerpos hechos de cabello que desprende un olor increíblemente fétido. Su carne y huesos emiten vapores nocivos y sus intestinos están llenos de mugre. Se agitan por el veneno en sus gargantas y su piel se agrieta al arrancarles el cabello. Solo pequeñas cantidades de comida impura pueden calmar su hambre.
    • Hinchados (癭鬼): Les crecen grandes protuberancias en la garganta. Sufren dolores y fiebre. Desprenden un olor a pus que brota de sus cuerpos. Pelean entre sí por la comida. Consumen pequeñas cantidades de pus y sangre y pueden saciarse parcialmente.
  • fantasmas de mucha riqueza (多財鬼)
    • Fantasmas de los sacrificios (希祠鬼): Estos fantasmas se alimentan de los sacrificios ofrecidos por los humanos. Quien renace aquí acumulando riquezas de forma ética, pero con un corazón tacaño, no practica la generosidad. Si alguien renace aquí, sus descendientes pueden hacer ofrendas para saciar su hambre.
    • Fantasmas de las pérdidas (希棄鬼): Estos fantasmas son siempre codiciosos y buscan inmundicia como vómito y heces para comer. En vida, buscaron y encontraron placer tanto en lo limpio como en lo impuro, y por eso renacieron aquí.
    • Fantasmas de gran poder (大勢鬼): incluyen a ciertos yakshas , ​​rakshasas , kumbhandas y similares que son los poderosos gobernantes de los espíritus. Residen en bosques, estupas, valles de montaña y palacios vacíos. Aquellos sin autoridad viven en los cuatro continentes, excepto en Uttarakuru . Los que sí tienen autoridad también pueden encontrarse en los cielos y en dos de las quinientas islas que se encuentran al oeste de Jambudvipa . Una isla alberga su castillo, mientras que la otra alberga el castillo de aquellos fantasmas sin autoridad.

Se dice que dieciséis espíritus hambrientos habitan el infierno o una región del mismo. A diferencia de otros habitantes del infierno, pueden abandonarlo y vagar. Buscan entre la basura y los desechos humanos en las afueras de las ciudades. Se dice que son invisibles durante el día, pero visibles por la noche. Algunos espíritus hambrientos solo pueden comer cadáveres, o su comida se quema en sus bocas; a veces tienen un vientre grande y un cuello tan delgado como una aguja (esta imagen es la básica de los espíritus hambrientos en el budismo asiático ). [ 9 ]

Según el Saddharmasmṛtyupasthāna Sūtra , existen treinta y seis tipos diferentes de fantasmas hambrientos.

Gaki zōshi

Interpretación

Representación

Las representaciones e historias sobre fantasmas hambrientos, especialmente en el contexto de la India primitiva, pueden ofrecer al espectador un comentario sobre los "recolectores manuales de basura", miembros de la casta más baja de la India. Se les considera personas cuyo estigma negativo proviene de su nacimiento y del grupo al que pertenecen. Representan a un grupo de personas hambrientas que vagan fuera de las ciudades, sin hogar y con hambre. La mayoría de la gente ha adoptado una ceguera arraigada hacia esta clase social marginada. [ 34 ] [ 32 ]

Además, los cuerpos de los fantasmas hambrientos guardan similitudes con los de los humanos privados de alimento. Esta desnutrición provoca un trastorno conocido como kwashiorkor , que incluye síntomas como hinchazón abdominal por retención de líquidos, pérdida de cabello y dientes, y piel seca y agrietada. Estas personas tienen figuras esqueléticas y estómagos grandes. [ 35 ]

Al observar a estos fantasmas hambrientos y su figura, uno podría interpretarlos como maestros. Sin embargo, no enseñan las causas del karma como los budas solitarios, sino que, en lugar de palabras, lo hacen con sus cuerpos. [ 36 ] [ 37 ] Todo su cuerpo encarna el sufrimiento ( dukkha ) hasta tal punto que verlos le da al observador la oportunidad de presenciar la verdad del dukkha . [ 38 ]

El cuerpo del Fantasma Hambriento como el infierno

El reino de los espíritus hambrientos está justo un nivel por encima del de los seres en naraka ; sin embargo, aunque los espíritus hambrientos no se encuentran directamente en el infierno, su cuerpo está constituido por un hambre que no pueden saciar debido a la naturaleza de sus cuerpos, con grandes vientres y gargantas estrechas como agujas. Mientras que el infierno tiene muros que mantienen a los seres en un estado permanente de tortura, el cuerpo de los espíritus hambrientos es como un infierno porque no pueden escapar de sus cuerpos, libres para vagar por el mundo a su antojo. [ 30 ]

En la filosofía budista

El influyente monje indio Vasubandhu empleó la metáfora de los espíritus hambrientos en su argumentación del concepto Yogācāra , según el cual «todo en los tres reinos no es más que apariencia». Argumenta en contra de la realidad objetiva de los objetos externos (físicos y no físicos) al afirmar que su apariencia depende de la mente, ya que varían en momentos y lugares específicos para cada persona. Dado que distintas mentes perciben los mismos objetos de manera diferente, al igual que en los sueños, estos objetos no necesitan tener una realidad física.

El autor ofrece un ejemplo sobre un río que los humanos perciben como cristalino, pero que los fantasmas hambrientos ven lleno de pus. Así, la apariencia de los objetos externos varía según la mente. De este modo, el autor argumenta a favor de la falta de una realidad sustancial en los objetos externos. [ 39 ] [ 40 ]

Primer volumen de Teineina Kurashi wo Suru Gaki

丁寧な暮らしをする餓鬼("El fantasma hambriento que lleva una vida educada"): Esta obra de tres volúmenes explora la vida de un fantasma hambriento que, a diferencia de otros de su especie, es muy compasivo y de corazón puro. Pasa medio día moliendo granos de café en un mortero, doblando bolsas de plástico en triángulos, barriendo hojas, etc. [ 41 ]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Rotman 2021 , pág. 16.
  2. 1 2 3 Venerable Yin-shun. El camino a la budeidad . Massachusetts: Wisdom Publications: 1998.
  3. ↑目次：冥報記白話www.bfnn.org​​
  4. 1 2 3 4 Teiser, Stephen F. El festival de los fantasmas en la China medieval . Nueva Jersey: Princeton University Press: 1988. Los fantasmas hambrientos, por el contrario, son un caso mucho más excepcional y solo ocurrirían en circunstancias muy desafortunadas, como si una familia entera fuera asesinada o cuando una familia ya no venerara a sus antepasados.
  5. ↑ Avadānaśataka 244. 14.
  6. ↑ Roth (2021): pág. 16.
  7. ↑ Jones, JJ 1949–56. Thee Mahāvastu. 3 vols. Londres: Luzac and Company. pp. 22—24.
  8. ↑ Oldstone-Moore, Jennifer. Taoísmo . EE. UU.: Oxford University Press: 2003.
  9. 1 2 Baroni, Helen J. Ph.D. La enciclopedia ilustrada del budismo zen . Nueva York: The Rosen Publishing Group, Incorporated: 2002.
  10. ↑ Gregory, Peter N., ed. Investigación sobre el origen de la humanidad . Hawái: University of Hawaii Press: 1995.
  11. ↑ Gethin, Rupert (1998): Los fundamentos del budismo . Nueva York: Oxford University Press. pág. 121.
  12. ↑ Stuart, Daniel Malinowski. 2012. “Un camino menos transitado: meditación y práctica textual en el Saddharmasmṛtyupasthāna (sūtra)”. Tesis doctoral, Universidad de California–Berkeley. Pág. 50.
  13. 1 2 3 4 Eberhard, Wolfram . Festivales chinos . Nueva York: Abelard-Schuman Ltd.: 1958.
  14. 1 2 Stephen F. Teiser (1996). El festival de los fantasmas en la China medieval . Princeton University Press.
  15. ↑ Más específicamente, mātsarya significa mezquindad en dos sentidos: primero, la falta de voluntad para compartir y otras características como ser injusto, cruel y rencoroso. (Rothman, 16)
  16. ↑ Rothman (2021): 15—16.
  17. ↑ Avadānaśataka: 245.7, i 248.10, i 255.11–12, i 260.10, y i 273.12–13. Cf. i 266.4.
  18. ↑ Rotman 2021 , págs. 16-18.
  19. ↑ Buddhism-dict.net (consultado el 18 de octubre de 2007)
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  21. 1 2 "Festival de los fantasmas hambrientos" . Essortment, 2002. Recuperado el 20 de octubre de 2008.
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  41. ↑ピッコマ｜無料漫画・小説、新作コミックが毎日楽しめる！.

Obras citadas

  • LaFleur, William R. (1989). «Fantasmas hambrientos y gente hambrienta: somaticidad y racionalidad en el Japón medieval». En Feher, Michel ; Naddaff, Ramona ; Tazi, Nadia (eds.). Fragmentos para una historia del cuerpo humano, Parte 1. Nueva York: Zone Books. pp. 270–303 . ISBN  978-0-942299-25-0.
  • Rotman, Andy (2021). Fantasmas hambrientos . Somerville: Wisdom Publications. ISBN 978-1-61429-721-5.