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Hussein Barghouthi

Hussein Jamil Barghouthi , también escrito Barghouti , (5 de mayo de 1954 - 1 de mayo de 2002, árabe : حسين جميل برغوثي ) fue un poeta, escritor, ensayista, crítico, letrista, d...

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Hussein Jamil Barghouthi , también escrito Barghouti , (5 de mayo de 1954 - 1 de mayo de 2002, árabe : حسين جميل برغوثي ) fue un poeta, escritor, ensayista, crítico, letrista, dramaturgo y filósofo palestino, nacido en la aldea palestina de Kobar en la gobernación de Ramallah y al-Bireh . Barghouthi vivió su infancia entre Kobar , donde vivía su madre, y Beirut , donde trabajaba su padre. Marginado desde niño, visto y tratado por su sociedad como diferente y distante por ser único, encontró amigos en las rocas y los árboles de su aldea, y en las palabras de su idioma. Fue incomprendido por su entorno y era demasiado diferente de su sociedad cuando llegó a su último año de secundaria, cuando leyó en voz alta uno de sus poemas por primera vez en un concurso de poesía. El concurso fue organizado por el Ministerio de Educación jordano, durante la ocupación jordana de Cisjordania, y Barghouthi fue descalificado del primer puesto porque el Ministerio de Educación creyó que había plagiado un poema de un autor famoso. «La ignorancia no exime de responsabilidad», respondió Barghouthi ante el público presente. Barghouthi obtuvo su diploma de bachillerato en la escuela Amir Hassan de Birzeit .

Posteriormente, continuó sus estudios en Budapest , Hungría , donde cursó Ciencias Políticas y Finanzas del Estado durante cinco años. Tras regresar a Palestina, estudió en la Universidad de Birzeit , donde obtuvo su licenciatura en Literatura Inglesa en 1983. Impartió clases allí durante un año antes de marcharse para obtener su maestría (1987) y su doctorado (1992) en Literatura Comparada en la Universidad de Washington en Seattle . Regresó a Palestina para ser profesor de Filosofía y Estudios Culturales en la Universidad de Birzeit, y posteriormente trabajó durante tres años en la Universidad de Al-Quds como profesor de Crítica Literaria y Teatro en 1997. Durante ese tiempo, fue miembro fundador de la «Casa de la Poesía» palestina y director editorial de varias revistas literarias.

Barghouthi murió el 1 de mayo de 2002 en el Hospital de Ramallah, tras una larga lucha contra el cáncer. [ 1 ]

Obras

La variada y diversa obra de Hussein Barghouthi incluye novelas, poesía, autobiografía, crítica, folclore, letras de canciones, guiones de teatro y cine, y numerosos estudios e investigaciones intelectuales dispersos en periódicos, libros y revistas. Solo dos de sus obras fueron traducidas al francés por Marianne Weiss: «La luz azul» y «Estaré entre las almendras». [ 1 ] Entre sus obras más destacadas se encuentran:

"La luz azul"

Barghouthi escribió su obra maestra, «La luz azul» (2001), sobre su experiencia viviendo con la gente poco convencional, marginada y «loca» de las calles de Seattle, frecuentando el cine «La Gran Ilusión», el bar «Luna Azul» y el café «Última Salida», atraído por sus nombres. Un libro que eleva los estándares de cualquier lector, en el que Barghouthi describe su viaje con Barry, un derviche girador sufí de origen konyan que abandonó su vida académica y su tierra natal para convertirse en un «loco sin hogar, o cualquier otra palabra que usemos para describir a aquellos que no entendemos». El libro es una exploración de la locura y la paradoja espiritual de Hussein, y la confluencia del «niño de la montaña y el mar», los dos polos opuestos de su espíritu; un libro similar a las obras de la Generación Beat estadounidense. [ 2 ] El libro fue traducido al francés con el título de " Lumière bleue" por Marianne Weiss en 2004. [ 3 ] Una traducción al inglés de Fady Joudah fue publicada por Seagull Books en 2023. [ 4 ]

"La tercera orilla del río Jordán"

Escribió su libro «La tercera orilla del río Jordán», publicado por primera vez en 1984, durante su viaje por Europa, describiendo su estado mental de entonces, que rozaba la realidad y la locura sin asentarse en ninguna de las dos. Utilizando el río Jordán como analogía, explica que, si bien el río de la vida tiene dos orillas —la patria y el exilio—, hay personas destinadas a vivir en la tercera orilla virtual: la del espiritualismo, el pensamiento, la pasión, el dolor, el amor, la magnitud, la locura y la poesía. Un libro que te lleva de viaje, que puede conmoverte hasta las lágrimas y hacerte enamorarte de él. [ 5 ]

"Entre los almendros"

Escrita en sus últimos años, al mismo tiempo que «La luz azul», su autobiografía, Entre los almendros , documenta sus últimos años de lucha contra el cáncer, en los que reflexiona sobre sus orígenes, comienzos y final, y pinta una imagen de su hermoso pueblo que fue, y sigue siendo, sometido al colonialismo. El libro pretendía dar vida eterna al mágico lugar de «Deir al Juwani», una zona de naturaleza salvaje y montañas en el pueblo de Kobar, y así lo hizo. El lector puede vivir en el lugar que poco a poco fue deformado por el colonialismo y la civilización. «Dile que, pase lo que pase… Si me visitas, estaré entre los almendros», y así fue; Barghouthi fue enterrado entre los almendros en el jardín de la casa de su madre. [ 1 ] El libro fue traducido posteriormente al francés por Marianne Weiss y publicado como " Je Serai Parmi les Amandiers" en 2008. [ 3 ] Entre los almendros , traducido al inglés por Ibrahim Muhawi en junio de 2022, fue ganador del Premio del Libro de Palestina 2023. [ 6 ]

"La piedra roseta"

«La Piedra Rosetta», publicada en 2002, es una obra posmoderna que no se puede encasillar en un solo estilo o género literario. El título del libro es una analogía de la Piedra Rosetta, descubierta en Egipto, que fue la clave para descifrar la escritura jeroglífica del antiguo Egipto y revelar la verdad de sus tres mil años de historia. Considera que es su mejor y más difícil obra, ya que todas las demás que escribió tenían como objetivo eliminar las barreras entre él y el lector, permitiéndole comprender su escritura, su visión y su personalidad en su totalidad. [ 7 ]

“La desaparición de la séptima pared: la lucha psicológica en la literatura”

Considerado una piedra angular en cognición y psicología, el libro, en forma de ensayo extenso, actúa como un instrumento terapéutico para el lector. Analiza la historia del conflicto psicológico y explica cómo cada individuo crea su propia "razón principal" de existir, así como la influencia del tiempo y el lugar de nacimiento en la creación de dicha razón. El autor introduce la idea de que "la razón principal no es más que un reflejo complejo de las relaciones sociales dominantes en una determinada fase del tiempo". [ 8 ] El libro se centra en la historia de la lucha psicológica, más que en la historia de las figuras y personajes que analiza. "No existe una razón principal absoluta para cada tiempo y lugar, por lo que la razón principal se desarrolla y cambia a medida que la historia se desarrolla y cambia", explica. "Cada individuo puede cambiar y elegir, con una libertad proporcional a su tiempo, su propia razón principal. Esto depende de las oportunidades que le brinda el período histórico en el que vive", [ 8 ] y, siguiendo este concepto, el libro rastrea la razón principal a través de cada época. [ 9 ]

Partiendo del brahmanismo , el libro continúa incluyendo el desarrollo y la diversificación del conflicto psicológico a través del tiempo y el espacio, incluyendo el de muchos poetas como Mudhafar Al-Nawab y Al-Mutanabbi , y diversos personajes de ficción de autores como Shakespeare y Dostoievski . Rastrea los orígenes del conflicto en la vida humana, la cognición y la sociedad, y se considera la clave para comprender las propias dificultades y el resto de sus libros. [ 9 ]

"El vacío que vio los detalles"

Una recopilación póstuma de cinco escritos sobre diversos temas: El comienzo de la existencia, un análisis filosófico de la Primera Intifada , la magnitud de la experiencia, la paradoja provocada en Palestina por el capitalismo y un análisis de los conceptos de tiempo y lugar; un libro que reúne muchas culturas, visiones y épocas. [ 10 ]

"El vacío que veía los detalles"

Un guion que incluye 29 citas de libros, poesía, canciones y escritos de figuras diversas como Mahmoud Darwish , Al-Mutanabbi , Friedrich Nietzsche , Thomas Hardy , Fiódor Dostoievski y Máximo Gorki , y letras de canciones como Hotel California . Escrito en primera persona, el guion finaliza con un poema del propio Barghouthi. El guion se publicó por primera vez en la revista Ugarit en 1996, de la cual Barghouthi era redactor jefe. La revista recibió su nombre de la antigua ciudad de Ugarit . [ 11 ] [ 10 ]

"Un recuerdo ordinario de una época extraordinaria"

Escrito en Ramallah , el texto refleja la experiencia de Barghouthi durante la Primera Intifada años después. Fue testigo del inicio de la Intifada y vivió en Ramallah durante la mayor parte de ella, antes de partir a estudiar a Seattle. Sin embargo, el texto dista mucho de ser político y constituye una reflexión sobre el período que pasó en Palestina durante aquella época extraordinaria . Un texto singular en el que Barghouthi muestra su estilo de escritura libre y sin ataduras. [ 10 ]

"El yo y el lugar"

Comenzando con un viaje a Jibya , un bosque entre las aldeas de Kobar y Umm Safa , Barghouthi se pierde y entra en un estado de desorientación —que también menciona en sus otros libros— de camino de regreso a la ciudad. Tras confundir Kobar con Umm Safa , le parece que el lugar que conocía desde hacía años le resulta de nuevo desconocido. Partiendo de este incidente, explora la «realidad» de las cosas en lugar de su «nombre», y explica el estado de «pérdida de la percepción» en el que entra intermitentemente y del que habla en sus otros libros. «Veo algo que no conozco, y conozco algo que no veo», dice, describiendo el incidente. «¿Dónde está Umm Safa ? ¿Dónde está todo? La respuesta es clara: Umm Safa está en todas partes, a veces a mi derecha, a veces a mi izquierda, a veces en el noreste, etc. Para determinar el lugar exacto donde está Umm Safa, debo determinar el lugar exacto en el que estoy. Y si pierdo la orientación del lugar en el que estoy, pierdo también la orientación de dónde está, y viceversa», dice, explicando la relación entre el yo y el lugar. «Suelo decir esta mi casa, y este es mi camino. Este "mi" en "mi casa" y "mi camino" es una indicación del deseo de poseer», dice. «Quita el "mi" de "mi realización" y se pierde, como el camino a casa, y me encuentro en un estado extraño; hay "una" realización, pero no es mía», dice también, y continúa desarrollando esta filosofía hasta sus últimas consecuencias. Una filosofía similar a la de Lao-Tzu , a quien también menciona en este texto. [ 12 ]

"En el lugar extinto"

Este artículo, escrito originalmente en Kobar , se centra en el concepto de «lugar extinto», es decir, cualquier lugar que pierde su historia y su esencia. Barghouthi comienza con un análisis de la inconsistencia arquitectónica de la ciudad de Ramallah . La transformación de la arquitectura, desde las casas comunes y la vida rural de la década de 1960 en Palestina, hasta los nuevos y más grandes edificios, torres y villas, parece indicar que el mundo se divide únicamente en «lo que soy yo y lo que no soy yo». Este desarrollo dio lugar al fenómeno del «lugar extinto», es decir, el lugar al que una persona pertenece tras la urbanización o el cambio. La diversidad arquitectónica provocó que la ciudad tuviera una «personalidad dividida», una superficial y otra profunda.

Barghouthi explora el subconsciente palestino y cómo esta dominación del «lugar extinto» imprimió una especie de « caída » en la mente palestina, en la que existe un pecado original : la Nakba . Y el «retorno» a esa profundidad perdida del lugar, similar a la ascensión al cielo, es el rayo de esperanza que combate el lugar extinto; este concepto, dice Barghouthi, define la identidad nacional y humanitaria palestina.

La ciudad de Ramallah, explica, es una batalla constante entre el lugar histórico y el lugar extinto, debido a la entrada externa del colonialismo y la entrada interna del capitalismo y la propiedad privada, “una trama similar a la de una novela realista de progresión temporal y espacial” con un guion tangible. Percibir el “lugar” en el tiempo como un “lugar pasado” que atraviesa el presente y se adentra en el futuro creó un dominio de la memoria y el pasado sobre Palestina, lo que, a su vez, aniquiló el sentimiento de pertenencia al “lugar extinto” (Ramallah) y el sentimiento de exilio de un “lugar pasado”. [ 10 ]

"La ilusión de un comienzo... el fantasma del lugar"

Barghouthi explora y compara conceptos de diversas religiones y mitologías, incluyendo la religión de Akenatón , el Libro del Génesis , Enlil de la religión sumeria , el brahmanismo , la mitología africana, el Simposio de Platón , la mitología persa , griega y mexicana . [ 10 ]

El título, que también constituye la conclusión final del guion, se puede explicar en la última página:

«Aquello que existía “antes del principio” lo persigue como un fantasma invisible, y trata de enterrarlo o negarlo, pero fracasa. El intento del principio de ocultar lo que está antes es el verdadero principio, del mismo modo que el intento del “fin” de ocultar lo que está después, para sellar ese mismo principio, es el verdadero “final”. Es decir, el principio necesita, desde el principio, una cierta ilusión de ser “el principio”; la ilusión que el principio tiene de sí mismo es el comienzo del principio, y esta ilusión adopta una forma espacial. Es, necesariamente, una ilusión espacial de “lugar”». [ 10 ]

Filosofía

La filosofía de Barghouthi no tenía límites y resulta imposible resumirla por completo. El lector puede comprender su pensamiento leyendo sus obras e intentando establecer una conexión personal con el autor.

No pretendía ser encasillado en un género concreto o único, como «poeta» o «filósofo » . Las obras de Barghouthi están interconectadas; un libro puede explicar una parte que falta en otro, o un poema puede explicar una frase de una de sus novelas. [ 13 ]

Creía que el lector debía ser un pensador y buscador activo, en lugar de un mero receptor de conocimiento. Su filosofía se basa en que cada individuo debe reconstruir su “pirámide del pensamiento” [ 9 ] y que el lector debe ser un receptor y participante activo en este proceso de desarrollo de la creatividad. “Vacía tu mente de su contenido”, como dijo en La luz azul [ 2 ] .

Comprendió que el problema de la mentalidad árabe radicaba en que «había perdido su capacidad creativa», y precisamente eso era lo que buscaba preservar: su propia capacidad creativa. En sus escritos, presentó nuevos conceptos para explicar la mente, el corazón, el lenguaje, el conflicto psicológico, el tiempo, la memoria, el cáncer, la floración, la ocupación , el amor, el exilio, la naturaleza, la pasión, el dolor, la magnitud, la locura y la poesía; todos ellos temas recurrentes en sus diversas obras.

La experiencia, creía, es más importante que el lugar. Cada persona crea su propia experiencia en cualquier lugar; el lugar no determina la experiencia de uno. No debería haber diferencia, sino más bien armonía, entre su escritura y su vida, y por eso su impacto no fue solo a través de sus libros sino también a través de su interacción con cualquier persona, ya sea su estudiante, amigo o simplemente un desconocido. Era considerado un fenómeno por lectores, otros autores y críticos. [ 2 ] Sus obras son constantemente estudiadas y descifradas, considerando que su popularidad en el público general aumentó durante los últimos años de su vida y los pocos años posteriores a su muerte, cuando se publicaron sus obras más conocidas, incluidas sus dos autobiografías póstumas ( La luz azul ) y ( Estaré entre las almendras ).

Popularidad

La popularidad de Barghouthi provino de su experimentación con la literatura, tanto en la narrativa como en la poesía. Su enfoque holístico de cada género literario, que combinaba filosofía y una experimentación sin límites con el lenguaje, representó un método de escritura nuevo y revolucionario. Su poesía no se popularizó en sus primeros años, debido a que su estilo de escritura era diferente al de la poesía árabe convencional . En muchos de sus escritos poéticos, crea nuevas palabras que concibió a partir de la exploración filosófica; fue su estilo, más que la obra en sí, lo que le otorgó a Barghouthi su singularidad y popularidad. [ 14 ]

Sin embargo, fueron sus obras narrativas las que despertaron mayor interés en sus trabajos anteriores, hasta entonces poco conocidos. La publicación de sus narraciones póstumas, incluyendo su obra maestra "La luz azul", reavivó el interés por su poesía, la cual sus narraciones buscaban descifrar. El enfoque personal de Barghouthi era su poesía, a la que consideraba la más importante, y su objetivo era ayudar al lector a comprenderla mejor mediante la escritura de narraciones.

Su popularidad en el mundo árabe creció tras la publicación de sus narraciones póstumas, principalmente en su tierra natal, Palestina , lo que aumentó el interés y el apoyo para la publicación de obras anteriores suyas, como "La visión" y "Espejos líquidos", ambos libros de poesía; sus narraciones se consideran una forma más sencilla de su poesía. [ 15 ]

Sin embargo, la obra de Barghouthi no se ha globalizado porque pocas de sus obras han sido traducidas. Solo dos de sus libros, "La luz azul" y "Estaré entre las almendras", fueron traducidos, ambos únicamente al francés. Él mismo nunca tuvo la oportunidad de popularizar o traducir sus obras, ya que apenas disponía de tiempo para escribirlas, pues luchaba contra el cáncer mientras las escribía, y falleció antes de su publicación. Además, su principal interés era la vida misma, no la popularidad ni la fama, por lo que vivió la mayor parte de su vida con su obra desconocida, hasta sus últimos años, cuando sus narraciones alcanzaron gran notoriedad.

Véase también

  • Barghouthi
  • Una breve biografía
  • El lenguaje de las almendras, un documental sobre Hussein al Barghouthi, dirigido por Salim Abu Jabal.

Referencias

  1. 1 2 3 Jamīl., Barghūthī, Ḥusayn; جميل., برغوثي، حسين (2004). Sa-akūn bayna al-lawz  : [sīrah dhātīyah] . al-Muʼassasah al-ʻArabīyah lil-Dirāsāt wa-al-Nashr. ISBN 9953366209OCLC 61072623​​ {{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  2. 1 2 3 Jamīl., Barghūthī, Ḥusayn; حسين., البرغوثي، (2004). al-Ḍaw' al-azraq . al-Muʼassasah al-ʻArabīyah lil-Dirāsāt wa-al-Nashr. ISBN 9953366195OCLC 61072621​​ {{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  3. ^ Marianne , Weiss (2008). Je serai parmi les amandiers récit . Actes sud. ISBN 9782742777280OCLC 493655586​​ 
  4. ↑ La luz azul . La lista árabe. Libros de Seagull.
  5. ^ البرغوثي, حسين (2006). الضفة الثالثة لنهر الأردن . Palestina: بيت الشعر الفلسطيني.
  6. ↑ "Entre los almendros: Memorias palestinas" . Premios Literarios de Palestina . Consultado el 29 de agosto de 2024 .
  7. ^ البرغوثي, حسين (2015). حجر الورد . Jordania: دار راية للنشر والترجمة.
  8. ^ البرغوثي , حسين (2006). سقوط الجدار السابع . Palestina: بيت الشعر الفلسطيني. págs.3 , 4, 5. 
  9. ^ البرغوثي , حسين (2006) . سقوط الجدار السابع . Palestina: بيت الشعر الفلسطينى.
  10. ^ البرغوثي , حسين ( 2006 ) . الفراغ الذي رأى التفاصيل . Ramallah, Palestina: دار البيرق العربي للنشر والتوزيع. págs. 83 a 101. 
  11. ^ البرغوثي, حسين (1996). اوغاريت . Halhoul, Palestina: مطبعة بابل الفنية.
  12. ^ البرغوثي, حسين (2006). الفراغ الذي رأى التفاصيل . Ramallah - Palestina: دار البيرق العربي للنشر والتوزيع. págs. 65 a 80. 
  13. ^ بدوان, دينا (16 de mayo de 2017). "حسين البرغوثيّ، زهرة اللّوز الرّاقدة" . BirHakaya - بيرحكايا . Consultado el 4 de junio de 2017 .
  14. ^ حسين, برغوثي (2000). مرايا سائلة . Jerusalén: اتحاد الكتاب الفلسطينيين.
  15. ^ برغوثي, حسين (1989). الرؤيا . Jerusalén: اتحاد الكتاب الفلسطينيين.