Iapigios

Los yapigios eran una «comunidad lingüística relativamente homogénea» que hablaba una lengua indoeuropea no itálica , comúnmente llamada « mesapio ». Esta lengua, escrita con variantes del alfabeto griego, está documentada desde mediados del siglo VI hasta finales del siglo II a. C. ^{[ 7 ]} Algunos estudiosos han argumentado que el término «lenguas yapigias» debería preferirse para referirse a esos dialectos, y el término «mesapio» reservarse para las inscripciones halladas en la península de Salento , donde habitaba el pueblo mesapio en la época prerromana. ^{[ 7 ]}

El mesapio se agrupa en la misma rama indoeuropea que el albanés , denominada albanoide o iliria . ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} Hyllested y Joseph (2022), de acuerdo con la bibliografía reciente, identifican el greco-frigio como la rama indoeuropea más cercana a la albano-mesapio. Estas dos ramas forman una agrupación areal —que a menudo se denomina «indoeuropeo balcánico»— con el armenio. ^{[ 9 ]}

Durante el siglo VI a. C., Mesapia, y en menor medida Peucetia, experimentaron influencias culturales helenísticas, principalmente de la cercana Taras . En este período se introdujo el uso de sistemas de escritura, con la adquisición del alfabeto laconio-tarantino y su adaptación a la lengua mesapia. ^{[ 11 ] [ 12 ]} La segunda gran ola helenística tuvo lugar durante el siglo IV a. C., esta vez también involucrando a Daunia y marcando el comienzo de los registros epigráficos peucecianos y daunianos , en una variante local del alfabeto helenístico que reemplazó la antigua escritura mesapia. ^{[ 11 ] [ 13 ] [ 14 ]}

Desde su fundación, Mesapio estuvo en contacto con las lenguas itálicas de la región. En los siglos previos a la anexión romana, la frontera entre Mesapio y Osco discurría por Frentana, Irpinia , Lucania y Apulia. Se produjo un proceso gradual de «oscanización» y «samnitización», atestiguado en fuentes contemporáneas por la coexistencia de identidades duales dentro de los asentamientos. En estas regiones, los grupos de habla osca y lucana interactuaron y se mezclaron con la población dauniana en diversas configuraciones. Así, Larinum , si bien se la describe como una «ciudad dauniana», ha producido un amplio corpus de onomástica osca. Horacio , natural de Venusia , en la zona fronteriza entre los territorios dauniano y lucano, se definía a sí mismo como «lucano o apuliano». Desde principios del siglo IV a. C. en adelante, el establecimiento de colonias romanas en el sur de Italia alteró profundamente este paisaje, acelerando el proceso de latinización en la zona. ^{[ 15 ]}

Hacia el siglo IV a. C., las inscripciones de la región central de Yapigia sugieren que la clase artesana local había adquirido cierto dominio del griego , ^{[ 16 ]} mientras que toda la élite regional ya aprendía latín en el siglo III a. C. El osco también se extendió ampliamente después de que los pueblos itálicos ocuparan el territorio en ese período. ^{[ 17 ]} Junto con los dialectos mesapios, el griego, el osco y el latín se hablaban y escribían simultáneamente en toda la región de Yapigia durante el período de romanización, ^{[ 18 ]} y el bilingüismo en griego y mesapio probablemente era común en la península de Salento . ^{[ 19 ]}

La religión prerromana tardía de los yapigios aparece como un sustrato de creencias indígenas mezcladas con elementos griegos . ^{[ 2 ]} La conquista romana probablemente aceleró la helenización de una región ya influenciada por los contactos con la Magna Grecia desde el siglo VIII a. C. en adelante. ^{[ 20 ]} Afrodita y Atenea eran así veneradas en yapigia como Aprodita y Athana , respectivamente. ^{[ 21 ]} Algunos estudiosos también han destacado algunas deidades de origen nativo, como Zis ('dios del cielo'), Menzanas ('señor de los caballos'), Venas ('deseo'), Taotor ('el pueblo, la comunidad') y quizás Damatura ('madre tierra'). ^{[ 22 ]}

Los cultos religiosos prerromanos también han dejado pocos rastros materiales. ^{[ 23 ]} La evidencia conservada indica que las creencias indígenas yapigias incluían el culto al dios indoeuropeo del cielo Zis , la práctica del sacrificio de caballos vivos a Zis Menzanas (Iovis/Iuppiter Menzanas), el cumplimiento de oráculos para cualquiera que durmiera envuelto en la piel de una oveja sacrificada, y los poderes curativos de las aguas en el herõon del dios Podalirius , conservados en cuentos griegos. ^{[ 24 ] [ 2 ] [ 25 ] [ 26 ]} Se han identificado varios santuarios en cuevas en la costa, el más notable el santuario de Grotta Porcinara ( ^Santa Maria di Leuca ), en el que tanto los marineros mesapios como los griegos solían escribir sus votos en las paredes. ^{[ 23 ]}

Es probable que los peucetianos no tuvieran un culto cívico que requiriera edificios públicos, y si bien se han identificado santuarios urbanos en Daunia (en Teanum Apulum , Lavello o Canosa ), no se encuentran edificios destacados anteriores al período de romanización. ^{[ 23 ]}

Los pueblos yapigios eran conocidos por su vestimenta ornamental. ^{[ 1 ]} Hacia el siglo VII a. C., la aristocracia dauniana vestía trajes muy ornamentados y abundantes joyas, una costumbre que persistió hasta el período clásico, con representaciones de yapigios con cabello largo, vistiendo túnicas cortas con elaborados diseños y flecos. Las mujeres jóvenes eran representadas con túnicas largas ceñidas a la cintura, generalmente con una diadema o cinta para la cabeza. ^{[ 1 ]} En ocasiones rituales o ceremoniales, las mujeres de la yapigia central usaban una forma distintiva de manto sobre la cabeza que dejaba la diadema visible por encima de la frente. ^{[ 27 ]}

Las tradiciones funerarias de Yapigia eran distintas de las de los pueblos itálicos vecinos: mientras que estos últimos relegaban los entierros de adultos a las afueras de sus asentamientos, los habitantes de Yapigia enterraban a sus muertos tanto fuera como dentro de sus propios asentamientos. ^{[ 28 ] [ 27 ]} Aunque ocasionalmente se podía enterrar a las mujeres con armas, municiones y armaduras, tales ajuares funerarios normalmente se reservaban para los funerales masculinos. ^{[ 29 ]}

Hasta finales del siglo IV a. C., la práctica habitual entre los daunios y peucetios era colocar el cuerpo en posición fetal con las piernas recogidas hacia el pecho, simbolizando quizás el renacimiento del alma en el seno de la Madre Tierra. ^{[ 23 ]} Los mesapios, en cambio, colocaban a sus muertos en posición extendida, al igual que otros pueblos itálicos. A partir del siglo III a. C., comenzaron a aparecer en Daunia y Peucetia entierros extendidos con el cuerpo tumbado boca arriba, aunque la costumbre anterior perduró hasta bien entrado el siglo II a. C. en algunas zonas. ^{[ 23 ]}

La aparición de una cultura yapigia distintiva en el sureste de Italia es ampliamente considerada por la erudición moderna como el resultado de una convergencia entre las culturas materiales apulias locales y las influencias de la región balcánica, tras las migraciones transadriáticas de hablantes protomasápicos a principios del primer milenio a. C. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 30 ] [ nota 1 ]}

Las antiguas tradiciones literarias, por el contrario, solían atribuir los orígenes de los yapigios a Creta en el período minoico . Heródoto relata un desembarco cretense en Yapigia y el posterior cambio de nombre de los colonos a Iḗpyges Messápioi. Estrabón , Solón y Nicandro derivaron el nombre de los yapigios del mítico Jápice , mientras que Nicandro les atribuyó además orígenes arcadios e ilirios. Helánico afirmó que los yapigios expulsaron a los ausonios de Italia, una tradición que podría corresponder a la referencia de Éforo a Yapýgōn ákrai en la zona de Crotona . ^{[ 34 ]}

Es muy probable que los yapigios abandonaran las costas orientales del Adriático para dirigirse a Italia a partir del siglo XI a. C., ^{[ 35 ]} fusionándose con las culturas itálicas y micénicas preexistentes y dejando una huella cultural y lingüística decisiva. ^{[ 11 ]} Los tres principales grupos tribales yapigios —daunios, peucetios y mesapios— conservaron una notable unidad cultural en la primera fase de su desarrollo. ^{[ 11 ]} Sin embargo, después del siglo VIII a. C., la arqueología documenta una creciente diferenciación entre las tres tribus debido a causas internas y externas. ^{[ 11 ] [ 34 ]}

Los contactos entre mesapios y griegos se intensificaron después de finales del siglo VIII a. C. y la fundación de la colonia espartana de Taras (Tarantum), precedidos por incursiones micénicas precoloniales anteriores durante las cuales el sitio de Taras parece haber desempeñado ya un papel importante. ^{[ 2 ]} Sin embargo, hasta finales del siglo VII a. C., Iapgia generalmente no estaba comprendida en el área de influencia de los territorios coloniales griegos , y con la excepción de Taras, los habitantes evidentemente pudieron evitar otras colonias griegas en la región. ^{[ 11 ] [ 36 ]} Durante el siglo VI a. C., Mesapia, y más marginalmente Peucetia, experimentaron influencias culturales helenizantes, principalmente de la cercana Taras. ^{[ 11 ]}

The relationship between Messapians and Tarantines deteriorated over time, resulting in a series of clashes between the two peoples from the beginning of the 5th century BC.^[11] After two victories of the Tarentines, the Iapygians inflicted a decisive defeat upon Taras in 470 BC, causing the fall of the aristocratic government and the implementation of a democratic one in Taras.^[11] Those confrontations froze relations between Greeks and the indigenous people for about half a century. Only in the late-5th and 6th centuries did they re-establish relationships. The second great Hellenizing wave occurred during the 4th century BC, this time also involving Daunia.^[11] In 413 BC the Iapygian-Messapian ruler Artas supported Athens during the Sicilian Expedition.^[34]

The Roman conquest of Iapygia started in the late 4th century, with the subjugation of the Canusini and the Teanenses.^[37] It paved the way for Roman hegemony in the entire peninsula, as they used their progression in the region to contain Samnite power and encircle their territory during the Samnite Wars.^[38] By the early third century, Rome had planted two strategic colonies, Luceria (314) and Venusia (291), on the border of Iapygia and Samnium.^[39]

In the early period, the Iapygian housing system was made up of small groups of huts scattered throughout the territory, different from the later Greco-Roman tradition of cities. The inhabitants of the rural districts gathered for common decisions, for feasts, for religious practices and rites, and to defend themselves against external attacks.^[11]

From the 6th century BC onward, the large but thinly occupied settlements that had been founded around the beginning of the first millennium BC began to take on a more structured form.^[40] The largest of them gradually gained the administrative capacity and the manpower to erect stone defensive walls and eventually to mint their own coins, indicating both urbanization and the assertion of political autonomy.^[41][40]

A finales del siglo V a. C., Tucídides observó que algunas de estas comunidades yapigias estaban gobernadas por individuos poderosos, como el rey yapigio Opis, aliado de los peucetos antes de ser asesinado por los tarentinos, y el dinástico Artas, líder de los mesapios, que brindó apoyo militar a los atenienses en el 413 a. C. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

Un pequeño número de asentamientos se habían convertido en centros fortificados tan grandes que probablemente se consideraban ciudades-estado autónomas a finales del siglo IV, ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 43 ]} y algunas de las ciudades del norte aparentemente controlaban un extenso territorio durante ese período. ^{[ 44 ]} Arpi , que poseía las mayores murallas de tierra de Iapygia en la Edad del Hierro, y Canusium , cuyo territorio probablemente se extendía a ambos lados del río Ofanto desde la costa hasta Venusia , parecen haberse convertido en potencias hegemónicas regionales. ^{[ 46 ]}

Esta jerarquía regional de poder urbano, en la que unas pocas ciudades-estado dominantes competían entre sí para afirmar su propia hegemonía sobre recursos limitados, probablemente condujo a frecuentes guerras intestinas entre los diversos grupos yapigios y a conflictos externos entre ellos y comunidades extranjeras. ^{[ 44 ]}

Es posible que los mesapios, los peucetos y probablemente los daunios estuvieran organizados en distritos locales semiautónomos, cada uno centrado en un asentamiento nucleado similar a una polis griega . Estos distritos solían estar gobernados por dinastías de familias aristocráticas o élites, y en tiempos de guerra podían unirse bajo un líder real común para formar grupos étnicos más grandes. ^{[ 42 ]}

• De Juliis, Ettore M. (1988). Gli Iapigi: historia y civilización della Puglia preromana . Longanesi. ISBN 978-88-304-0796-1.