Akenatón

Existe mucha controversia sobre si Amenhotep IV ascendió al trono de Egipto tras la muerte de su padre, Amenhotep III, o si hubo una corregencia , que duró quizás hasta 12 años. Eric Cline , Nicholas Reeves , Peter Dorman y otros estudiosos argumentan firmemente en contra del establecimiento de una larga corregencia entre los dos gobernantes y a favor de la ausencia de corregencia o de una que durara como máximo dos años. ^{[ 70 ]} Donald B. Redford , William J. Murnane , Alan Gardiner y Lawrence Berman cuestionan la opinión de cualquier corregencia entre Akenatón y su padre. ^{[ 71 ] [ 72 ]}

En 2014, los arqueólogos encontraron los nombres de ambos faraones inscritos en la pared de la tumba de Luxor del visir Amenhotep-Huy . El Ministerio de Antigüedades egipcio calificó esto como una "prueba concluyente" de que Akenatón compartió el poder con su padre durante al menos ocho años, basándose en la datación de la tumba. ^{[ 73 ]} Sin embargo, esta conclusión ha sido cuestionada posteriormente por otros egiptólogos, según quienes la inscripción solo significa que la construcción de la tumba de Amenhotep-Huy comenzó durante el reinado de Amenhotep III y terminó bajo el de Akenatón, y que Amenhotep-Huy simplemente quería rendir homenaje a ambos gobernantes. ^{[ 74 ]}

Akenatón ascendió al trono de Egipto como Amenhotep IV, muy probablemente en 1353 ^{[ 75 ] [ 76 ]} o 1351  a. C. ^{[ 4 ]} Se desconoce la edad de Amenhotep IV cuando ascendió al trono; las estimaciones varían entre 10 y 23 años. ^{[ 77 ]} Probablemente fue coronado en Tebas , o con menos probabilidad en Menfis o Armant . ^{[ 77 ]}

El comienzo del reinado de Amenhotep IV siguió las tradiciones faraónicas establecidas. No comenzó de inmediato a redirigir el culto hacia Atón ni a distanciarse de otros dioses. El egiptólogo Donald B. Redford cree que esto implicaba que las políticas religiosas posteriores de Amenhotep IV no fueron concebidas antes de su reinado, y que no siguió un plan o programa preestablecido. Redford señala tres pruebas para apoyar esto. Primero, las inscripciones que se conservan muestran a Amenhotep IV adorando a varios dioses diferentes, incluidos Atum , Osiris , Anubis , Nekhbet , Hathor , ^{[ 78 ]} y el Ojo de Ra , y los textos de esta época se refieren a "los dioses" y "todo dios y toda diosa". El Sumo Sacerdote de Amón también seguía activo en el cuarto año del reinado de Amenhotep IV. ^{[ 79 ]} Segundo, aunque más tarde trasladó su capital de Tebas a Akhetatón , su título real inicial honraba a Tebas —su nomen era "Amenhotep, dios-gobernante de Tebas"— y reconociendo su importancia, llamó a la ciudad "Heliópolis del Sur, la primera gran (sede) de Ra (o) el Disco". Tercero, Amenhotep IV aún no destruyó los templos de los otros dioses e incluso continuó los proyectos de construcción de su padre en el Recinto de Amón-Ra de Karnak . [ ^{80 ] Decoró} las paredes del Tercer Pilón del recinto con imágenes de sí mismo adorando a Ra-Horakhty , representado en la forma tradicional del dios de un hombre con cabeza de halcón. ^{[ 81 ]}

Las representaciones artísticas se mantuvieron sin cambios al comienzo del reinado de Amenhotep IV. Las tumbas construidas o terminadas en los primeros años después de su ascenso al trono, como las de Kheruef , Ramose y Parennefer , muestran al faraón en el estilo artístico tradicional. ^{[ 82 ]} En la tumba de Ramose, Amenhotep IV aparece en la pared oeste, sentado en un trono, con Ramose delante del faraón. Al otro lado de la puerta, Amenhotep IV y Nefertiti aparecen en la ventana de las apariciones, con Atón representado como el disco solar. En la tumba de Parennefer, Amenhotep IV y Nefertiti están sentados en un trono con el disco solar representado sobre el faraón y su reina. ^{[ 82 ]}

Si bien continuó el culto a otros dioses, el programa de construcción inicial de Amenhotep IV buscaba construir nuevos lugares de culto a Atón. Ordenó la construcción de templos o santuarios a Atón en varias ciudades del país, como Bubastis , Tell el-Borg , Heliópolis , Menfis, Nekhen , Kawa y Kerma . ^{[ 83 ]} También ordenó la construcción de un gran complejo de templos dedicado a Atón en Karnak, en Tebas, al noreste de las partes del complejo de Karnak dedicadas a Amón. El complejo del templo de Atón , conocido colectivamente como Per Aten ("Casa de Atón"), constaba de varios templos cuyos nombres se conservan: el Gempaaten ("Atón se encuentra en la propiedad de Atón"), el Hwt Benben ("Casa o Templo de Benben "), el Rud-Menu ("Monumentos perdurables para Atón para siempre"), el Teni-Menu ("Exaltados sean los monumentos de Atón para siempre") y el Sekhen Aten ("cabaña de Atón"). ^{[ 84 ]}

Alrededor del segundo o tercer año de su reinado, Amenhotep IV organizó un festival Sed . Los festivales Sed eran rituales de rejuvenecimiento para un faraón anciano, que generalmente se celebraban por primera vez alrededor del trigésimo año de su reinado y cada tres años aproximadamente a partir de entonces. Los egiptólogos solo especulan sobre por qué Amenhotep IV organizó un festival Sed cuando probablemente aún tenía poco más de veinte años. Algunos historiadores lo ven como evidencia de la corregencia de Amenhotep III y Amenhotep IV, y creen que el festival Sed de Amenhotep IV coincidió con una de las celebraciones de su padre. Otros especulan que Amenhotep IV eligió celebrar su festival tres años después de la muerte de su padre, con el objetivo de proclamar su gobierno como una continuación del reinado paterno. Otros creen que el festival se celebraba para honrar a Atón, en cuyo nombre el faraón gobernaba Egipto, o, dado que se consideraba que Amenhotep III se había unido a Atón tras su muerte, el festival Sed honraba tanto al faraón como al dios simultáneamente. También es posible que el propósito de la ceremonia fuera, figurativamente, infundir fuerza a Amenhotep IV antes de su gran empresa: la introducción del culto a Atón y la fundación de la nueva capital, Akhetatón. Independientemente del objetivo de la celebración, los egiptólogos creen que durante las festividades Amenhotep IV solo hacía ofrendas a Atón, en lugar de a los numerosos dioses y diosas, como era costumbre. ^{[ 69 ] [ 85 ] [ 86 ]}

Entre los últimos documentos que se refieren a Akenatón como Amenhotep IV se encuentran dos copias de una carta de Ipy , el mayordomo mayor de Menfis , dirigida al faraón . Estas cartas, halladas en Gurob , informan al faraón de que las propiedades reales en Menfis están «en buen orden» y que el templo de Ptah es «próspero y floreciente». Están fechadas en el quinto año de reinado, día diecinueve del tercer mes de la temporada de cultivo . Aproximadamente un mes después, el día trece del cuarto mes de la temporada de cultivo , una de las estelas fronterizas de Akhetatón ya tenía grabado el nombre de Akenatón, lo que implica que el faraón cambió su nombre entre las dos inscripciones. ^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]}

Amenhotep IV cambió su título real para demostrar su devoción a Atón. Ya no sería conocido como Amenhotep IV ni estaría asociado con el dios Amón , sino que centraría por completo su atención en Atón. Los egiptólogos debaten el significado exacto de Akhenatón, su nuevo nombre personal . La palabra "akh" ( en egipcio antiguo : ꜣḫ ) podría tener diferentes traducciones, como "satisfecho", "espíritu eficaz" o "útil para", y así el nombre de Akhenatón podría traducirse como "Atón está satisfecho", "Espíritu eficaz de Atón" o "Útil para Atón". ^{[ 91 ]} Gertie Englund y Florence Friedman llegan a la traducción "Eficaz para Atón" analizando textos e inscripciones contemporáneas, en las que Akhenatón a menudo se describía a sí mismo como "eficaz para" el disco solar. Englund y Friedman concluyen que la frecuencia con la que Akhenatón usó este término probablemente significa que su propio nombre significaba "Eficaz para Atón". ^{[ 91 ]}

Algunos historiadores, como William F. Albright , Edel Elmar y Gerhard Fecht , proponen que el nombre de Akenatón está mal escrito y mal pronunciado. Estos historiadores creen que "Atón" debería ser "Jāti", lo que daría como resultado el nombre del faraón Akhenjāti o Aḫanjāti (pronunciado / ˌ æ k ə ˈ n j ɑː t ɪ / ) en el Antiguo Egipto. ^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]}

Casi al mismo tiempo que cambió su título real, el decimotercer día del cuarto mes de la temporada de cultivo , Akenatón decretó que se construyera una nueva capital: Akhetatón ( en egipcio antiguo: ꜣḫt-jtn , que significa "Horizonte de Atón"), más conocida hoy como Amarna. Los eventos de la vida de Akenatón que los egiptólogos conocen mejor están relacionados con la fundación de Akhetatón, ya que se encontraron varias estelas fronterizas alrededor de la ciudad que marcaban sus límites. ^{[ 95 ]} El faraón eligió un sitio a medio camino entre Tebas , la capital en ese momento, y Menfis , en la orilla este del Nilo , donde un uadi y una depresión natural en los acantilados circundantes forman una silueta similar al jeroglífico del " horizonte " . Además, el sitio había estado deshabitado previamente. Según las inscripciones de una estela fronteriza, el sitio era apropiado para la ciudad de Atón porque "no era propiedad de un dios, ni de una diosa, ni de un gobernante, ni de una gobernante femenina, ni de ningún pueblo que pudiera reclamarlo". ^{[ 96 ]}

Los historiadores no saben con certeza por qué Akenatón estableció una nueva capital y abandonó Tebas, la antigua capital. Las estelas fronterizas que detallan la fundación de Akenatón están dañadas en la zona donde probablemente explicaban los motivos del faraón para el traslado. Las partes que se conservan afirman que lo que le sucedió a Akenatón fue "peor que lo que había oído" anteriormente durante su reinado y peor que lo que "habían oído los reyes que asumieron la Corona Blanca ", y aluden a un discurso "ofensivo" contra Atón. Los egiptólogos creen que Akenatón podría estar refiriéndose al conflicto con el sacerdocio y los seguidores de Amón, el dios patrón de Tebas. Los grandes templos de Amón, como Karnak , estaban todos ubicados en Tebas y los sacerdotes allí alcanzaron un poder significativo a principios de la XVIII Dinastía , especialmente bajo Hatshepsut y Tutmosis III , gracias a que los faraones ofrecían grandes cantidades de la creciente riqueza de Egipto al culto de Amón; Por lo tanto , historiadores como Donald B. Redford postularon que, al trasladarse a una nueva capital, Akenatón podría haber estado intentando romper con los sacerdotes de Amón y con el dios. ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}

Akhetaten era una ciudad planificada con el Gran Templo de Atón , el Pequeño Templo de Atón , residencias reales, oficina de registros y edificios gubernamentales en el centro de la ciudad. Algunos de estos edificios, como los templos de Atón, fueron ordenados por Akenatón en la estela fronteriza que decretaba la fundación de la ciudad. ^{[ 98 ] [ 100 ] [ 101 ]}

La ciudad se construyó rápidamente, gracias a un nuevo método de construcción que utilizaba bloques de construcción sustancialmente más pequeños que los empleados por los faraones anteriores. Estos bloques, llamados talatats, medían 1/2 x 1/2 x 1 codo egipcio antiguo ( aprox . 27 x 27 x 54 cm ), y debido a su menor peso y tamaño estandarizado, su uso durante las construcciones era más eficiente que el de bloques de construcción pesados ​​de tamaños variables. [ ^{102 ] [ 103 ] Para} el octavo año de reinado, Akhetaten alcanzó un estado en el que pudo ser ocupada por la familia real. Solo sus súbditos más leales siguieron a Akenatón y su familia a la nueva ciudad. Mientras la ciudad continuaba construyéndose, entre los años cinco y ocho, las obras de construcción comenzaron a detenerse en Tebas. Los templos tebanos de Atón que se habían comenzado fueron abandonados, y una aldea de aquellos que trabajaban en las tumbas del Valle de los Reyes fue reubicada en la aldea de trabajadores de Akhetaten. Sin embargo, las obras de construcción continuaron en el resto del país, ya que los centros de culto más grandes, como Heliópolis y Menfis, también tenían templos construidos para Atón. ^{[ 104 ] [ 105 ]} 

Las cartas de Amarna han proporcionado evidencia importante sobre el reinado y la política exterior de Akenatón. Las cartas son un conjunto de 382 textos diplomáticos y materiales literarios y educativos descubiertos entre 1887 y 1979, ^{[ 106 ]} y nombrados en honor a Amarna, el nombre moderno de la capital de Akenatón, Akhetatón. La correspondencia diplomática comprende mensajes en tablillas de arcilla entre Amenhotep III, Akenatón y Tutankamón, diversos súbditos a través de puestos militares egipcios, gobernantes de estados vasallos y los gobernantes extranjeros de Babilonia , Asiria , Siria , Canaán , Alashiya , Arzawa , Mitanni y los hititas . ^{[ 107 ]}

Las cartas de Amarna describen la situación internacional en el Mediterráneo oriental que Akenatón heredó de sus predecesores. En los 200 años previos al reinado de Akenatón, tras la expulsión de los hicsos del Bajo Egipto al final del Segundo Período Intermedio , la influencia y el poderío militar del reino aumentaron considerablemente. El poder de Egipto alcanzó nuevas cotas bajo Tutmosis III , quien gobernó aproximadamente 100 años antes que Akenatón y dirigió varias campañas militares exitosas en Nubia y Siria. La expansión de Egipto provocó un enfrentamiento con los mitanios, pero esta rivalidad terminó con la alianza entre ambas naciones. Sin embargo, poco a poco, el poder de Egipto comenzó a menguar. Amenhotep III buscó mantener el equilibrio de poder mediante matrimonios —como el suyo con Taduchipa , hija del rey mitanio Tushratta— y la creación de estados vasallos. Bajo Amenhotep III y Akenatón, Egipto fue incapaz o no quiso oponerse al auge de los hititas en torno a Siria. Los faraones parecían evitar la confrontación militar en un momento en que el equilibrio de poder entre los vecinos y rivales de Egipto estaba cambiando, y los hititas, un estado beligerante, superaron a los mitanios en influencia. ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}

Al comienzo de su reinado, Akenatón estaba claramente preocupado por el creciente poder del Imperio hitita bajo el mando de Šuppiluliuma I. Un ataque hitita exitoso contra Mitanni y su gobernante Tushratta habría alterado por completo el equilibrio de poder internacional en el antiguo Oriente Medio, justo cuando Egipto había firmado la paz con Mitanni. Esto habría provocado que algunos vasallos egipcios cambiaran su lealtad a los hititas, como se demostraría con el tiempo. Un grupo de aliados de Egipto que intentaron rebelarse contra los hititas fueron capturados y escribieron cartas suplicando tropas a Akenatón, pero este no respondió a la mayoría de sus peticiones. La evidencia sugiere que los problemas en la frontera norte provocaron dificultades en Canaán , particularmente en una lucha por el poder entre Labaya de Siquem y Abdi-Heba de Jerusalén , lo que obligó al faraón a intervenir en la zona enviando tropas Medjay hacia el norte. Akhenatón se negó rotundamente a salvar a su vasallo Rib-Hadda de Biblos —cuyo reino estaba siendo asediado por el creciente estado de Amurru bajo Abdi-Ashirta y más tarde Aziru , hijo de Abdi-Ashirta— a pesar de las numerosas súplicas de ayuda de Rib-Hadda al faraón. Rib-Hadda escribió un total de 60 cartas a Akhenatón suplicando ayuda al faraón. Akhenatón se cansó de la constante correspondencia de Rib-Hadda y una vez le dijo a Rib-Hadda: "Eres el que me escribe más que todos los (otros) alcaldes" o vasallos egipcios en EA 124. ^{[ 112 ]} Lo que Rib-Hadda no comprendió fue que el rey egipcio no organizaría y enviaría un ejército entero al norte solo para preservar el statu quo político de varias ciudades-estado menores en los márgenes del Imperio Asiático de Egipto. ^{[ 113 ]} Rib-Hadda pagaría el precio final; Su exilio de Biblos debido a un golpe de estado liderado por su hermano Ilirabih se menciona en una carta. Cuando Rib-Hadda apeló en vano a Akenatón en busca de ayuda y luego recurrió a Aziru, su enemigo jurado, para que lo restituyera en el trono de su ciudad, Aziru lo envió rápidamente al rey de Sidón, donde Rib-Hadda fue ejecutado casi con toda seguridad. ^{[ 114 ]}

En una visión descartada por el siglo XXI, ^{[ 115 ]} varios egiptólogos de finales del siglo XIX y del siglo XX interpretaron las cartas de Amarna en el sentido de que Akenatón era un pacifista que descuidó la política exterior y los territorios extranjeros de Egipto en favor de sus reformas internas. Por ejemplo, Henry Hall creía que Akenatón "tuvo éxito con su obstinado amor doctrinario por la paz causando mucha más miseria en su mundo que la que podrían haber causado media docena de ancianos militaristas", ^{[ 116 ]} mientras que James Henry Breasted dijo que Akenatón "no estaba capacitado para afrontar una situación que exigía un hombre de negocios agresivo y un líder militar hábil". ^{[ 117 ]} Otros señalaron que las cartas de Amarna contradicen la visión convencional de que Akenatón descuidó los territorios extranjeros de Egipto en favor de sus reformas internas. Por ejemplo, Norman de Garis Davies elogió el énfasis de Akenatón en la diplomacia sobre la guerra, mientras que James Baikie afirmó que el hecho de que "no haya evidencia de revuelta dentro de las fronteras del propio Egipto durante todo el reinado es sin duda prueba suficiente de que no hubo tal abandono de sus deberes reales por parte de Akenatón como se ha supuesto". ^{[ 118 ] [ 119 ]} De hecho, varias cartas de vasallos egipcios notificaron al faraón que habían seguido sus instrucciones, lo que implica que el faraón envió tales instrucciones. ^{[ 120 ]} Las cartas de Amarna también muestran que se les dijo repetidamente a los estados vasallos que esperaran la llegada del ejército egipcio a sus tierras, y proporcionan evidencia de que estas tropas fueron enviadas y llegaron a su destino. Decenas de cartas detallan que Akenatón —y Amenhotep III— enviaron tropas, ejércitos, arqueros, carros, caballos y barcos egipcios y nubios. ^{[ 121 ]}

Solo se conoce con certeza una campaña militar durante el reinado de Akenatón. En su segundo o duodécimo año, ^{[ 122 ]} Akenatón ordenó a su virrey de Kush, Tutmosis, que dirigiera una expedición militar para sofocar una rebelión y los ataques de tribus nómadas nubias contra asentamientos en el Nilo. La victoria fue conmemorada en dos estelas, una descubierta en Amada y otra en Buhen . Los egiptólogos discrepan sobre la magnitud de la campaña: Wolfgang Helck la consideró una operación policial a pequeña escala, mientras que Alan Schulman la consideró una «guerra de grandes proporciones». ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]}

Otros egiptólogos sugirieron que Akenatón pudo haber librado una guerra en Siria o el Levante , posiblemente contra los hititas. Cyril Aldred, basándose en cartas de Amarna que describen movimientos de tropas egipcias, propuso que Akenatón lanzó una guerra infructuosa alrededor de la ciudad de Gezer , mientras que Marc Gabolde argumentó a favor de una campaña fallida alrededor de Kadesh . Cualquiera de estas podría ser la campaña a la que se refiere la Estela de la Restauración de Tutankamón : «Si se envió un ejército a Djahy [sur de Canaán y Siria] para ampliar las fronteras de Egipto, su causa no tuvo éxito». ^{[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]} John Coleman Darnell y Colleen Manassa también argumentaron que Akenatón luchó con los hititas por el control de Kadesh, pero no tuvo éxito; la ciudad no fue reconquistada hasta 60-70  años después, bajo Seti I. ^{[ 129 ]}

En general, la evidencia arqueológica sugiere que Akenatón prestó mucha atención a los asuntos de los vasallos egipcios en Canaán y Siria, aunque principalmente no a través de cartas como las encontradas en Amarna, sino mediante informes de funcionarios y agentes gubernamentales. Akenatón logró preservar el control de Egipto sobre el núcleo de su Imperio del Cercano Oriente (que comprendía el actual Israel y la costa fenicia) mientras evitaba el conflicto con el cada vez más poderoso y agresivo Imperio hitita de Šuppiluliuma I , que superó a los mitanios como potencia dominante en la parte norte de la región. Solo la provincia fronteriza egipcia de Amurru , en Siria, alrededor del río Orontes, cayó en manos de los hititas cuando su gobernante Aziru desertó a ellos; Akenatón le ordenó que fuera a Egipto, pero Aziru fue liberado tras prometer lealtad al faraón; sin embargo, poco después de su liberación se unió a los hititas. ^{[ 130 ]}

Los egiptólogos saben poco sobre los últimos cinco años del reinado de Akenatón, que comienzan alrededor del 1341 [ ^{3 ] o} 1339 a. C. ^{[ 4 ]}  . Estos años están poco documentados y solo sobreviven algunas pruebas contemporáneas; la falta de claridad hace que reconstruir la última parte del reinado del faraón sea una tarea ardua y un tema de debate controvertido y discutido entre los egiptólogos. ^{[ 131 ]}

Entre las pruebas más recientes se encuentra una inscripción descubierta en 2012 en una cantera de piedra caliza en Deir el-Bersha , justo al norte de Akhetaten, que data del decimosexto año del reinado del faraón. El texto hace referencia a un proyecto de construcción en Amarna y establece que Akhenatón y Nefertiti aún eran pareja real apenas un año antes de la muerte de Akhenatón. ^{[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]} La inscripción está fechada en el año 16, mes 3 de Akhet , día 15 del reinado de Akhenatón. ^{[ 132 ]}

Antes del descubrimiento en 2012 de la inscripción de Deir el-Bersha, el último evento conocido con fecha fija en el reinado de Akenatón fue una recepción real en el año doce de su reinado, en la que el faraón y la familia real recibieron tributos y ofrendas de países aliados y estados vasallos en Akhetatón. Las inscripciones muestran tributos de Nubia , la Tierra de Punt , Siria , el Reino de Hattusa , las islas del mar Mediterráneo y Libia . Los egiptólogos, como Aidan Dodson , consideran que esta celebración del año doce fue el cenit del reinado de Akenatón. ^{[ 135 ]} Gracias a los relieves en la tumba del cortesano Meryre II , los historiadores saben que la familia real, Akenatón, Nefertiti y sus seis hijas, estuvieron presentes en la recepción real en su totalidad. ^{[ 135 ]} Sin embargo, los historiadores no están seguros de las razones de la recepción. Entre las posibilidades se incluyen la celebración del matrimonio del futuro faraón Ay con Tey , la celebración de los doce años de Akenatón en el trono, la convocatoria del rey Aziru de Amurru a Egipto, una victoria militar en Sumur en el Levante , una exitosa campaña militar en Nubia, ^{[ 136 ]} el ascenso de Nefertiti al trono como corregente, o la finalización de la nueva capital, Akhetatón. ^{[ 137 ]}

Tras el año doce, Donald B. Redford y otros egiptólogos propusieron que Egipto fue azotado por una epidemia , muy probablemente una peste . ^{[ 138 ]} La evidencia contemporánea sugiere que una peste asoló Oriente Medio alrededor de esta época, ^{[ 139 ]} y los embajadores y delegaciones que llegaron a la recepción del año doce de Akenatón podrían haber traído la enfermedad a Egipto. ^{[ 140 ]} Alternativamente, las cartas de los Hattianos podrían sugerir que la epidemia se originó en Egipto y fue propagada por Oriente Medio por prisioneros de guerra egipcios. ^{[ 141 ]} Independientemente de su origen, la epidemia podría explicar varias muertes en la familia real que ocurrieron en los últimos cinco años del reinado de Akenatón, incluidas las de sus hijas Meketaten , Neferneferure y Setepenre . ^{[ 142 ] [ 143 ]}

Akhenatón podría haber gobernado junto con Smenkhkare y Nefertiti durante varios años antes de su muerte. ^{[ 144 ] [ 145 ]} Basándose en representaciones y artefactos de las tumbas de Meryre II y Tutankamón, Smenkhkare podría haber sido corregente de Akhenatón hacia el año trece o catorce de su reinado, pero murió uno o dos años después. Nefertiti podría no haber asumido el papel de corregente hasta después del año dieciséis, cuando una estela todavía la menciona como la Gran Esposa Real de Akhenatón . Si bien se conoce la relación familiar de Nefertiti con Akhenatón, no está claro si Akhenatón y Smenkhkare estaban emparentados por sangre. Smenkhkare podría haber sido hijo o hermano de Akhenatón, como hijo de Amenhotep III con Tiye o Sitamun . ^{[ 146 ]} Sin embargo, la evidencia arqueológica deja claro que Smenkhkare estaba casado con Meritaten , la hija mayor de Akhenatón. ^{[ 147 ]} Por otro lado, la llamada Estela de la Corregencia , encontrada en una tumba en Akhetatón, podría mostrar a la reina Nefertiti como corregente de Akhenatón, pero esto es incierto ya que la estela fue regrabada para mostrar los nombres de Ankhesenpaaten y Neferneferuaten . ^{[ 148 ]} El egiptólogo Aidan Dodson propuso que tanto Smenkhkare como Neferiti eran corregentes de Akhenatón para asegurar la continuidad del gobierno de la familia Amarna cuando Egipto se enfrentaba a una epidemia. Dodson sugirió que ambos fueron elegidos para gobernar como corregentes de Tutankhaten en caso de que Akhenatón muriera y Tutankhaten tomara el trono a una edad temprana, o gobernar en lugar de Tutankhaten si el príncipe también moría en la epidemia. ^{[ 149 ]}

Akhenatón murió a los 17 años, según consta en los registros de vino encontrados en Amarna. ^{[ 150 ]} y fue enterrado inicialmente en una tumba en el Wadi Real al este de Akhetatón. La orden de construir la tumba y enterrar allí al faraón fue conmemorada en una de las estelas fronterizas que delimitaban los límites de la capital: «Que se me construya una tumba en la montaña oriental [de Akhetatón]. Que mi sepultura se realice en ella, en los millones de jubileos que Atón, mi padre, decretó para mí». ^{[ 151 ]} La cámara funeraria de Akhenatón se puede detectar fácilmente en su Tumba Real de Akhenatón, ya que es la única tumba que fue terminada por completo; el resto de la tumba consiste en cámaras y habitaciones excavadas en la roca sin terminar que probablemente estaban destinadas a enterrar a otros miembros de la familia real, como su reina Nefertiti. Sin embargo, las obras de la tumba se detuvieron cuando la familia real egipcia se trasladó posteriormente a Tebas y abandonó Amarna bajo el mandato de Tutankamón, hijo de Akenatón, unos tres años después de la muerte de este último.

En los años posteriores al entierro, el sarcófago de Akenatón fue destruido y dejado en la necrópolis de Akhetatón; reconstruido en el siglo XX, se encuentra en el Museo Egipcio de El Cairo desde 2019. ^{[ 152 ]} A pesar de haber dejado el sarcófago, la momia de Akenatón fue retirada de las tumbas reales después de que Tutankamón abandonara Akhetatón y regresara a Tebas. Probablemente fue trasladada a la tumba KV55 en el Valle de los Reyes , cerca de Tebas. ^{[ 153 ] [ 154 ]} Esta tumba fue profanada posteriormente, probablemente durante el período ramésida . ^{[ 155 ] [ 156 ]}

No está claro si Smenkhkare también disfrutó de un breve reinado independiente después de Akenatón. ^{[ 157 ]} Si Smenkhkare sobrevivió a Akenatón y se convirtió en faraón único, probablemente gobernó Egipto durante menos de un año. Algunos creen que la siguiente sucesora fue Nefertiti ^{[ 158 ]} o Meritaten ^{[ 159 ]} , quien gobernó como Neferneferuaten y reinó en Egipto durante aproximadamente dos años. ^{[ 160 ]} A su vez, probablemente fue sucedida por Tutankhaten, y el país fue administrado por el visir y futuro faraón Ay . ^{[ 161 ]}

Aunque Akenatón —quizás junto con Smenkhkare— fue enterrado nuevamente en la tumba KV55, ^{[ 162 ]} la identificación de la momia encontrada en esa tumba como Akenatón sigue siendo controvertida hasta el día de hoy. La momia ha sido examinada repetidamente desde su descubrimiento en 1907. Más recientemente, el egiptólogo Zahi Hawass dirigió un equipo de investigadores para examinar la momia utilizando análisis médicos y de ADN , con los resultados publicados en 2010. Al publicar los resultados de sus pruebas, el equipo de Hawass identificó la momia como el padre de Tutankamón y, por lo tanto, "muy probablemente" Akenatón. ^{[ 163 ]} Sin embargo, la validez del estudio ha sido cuestionada desde entonces. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]} Por ejemplo, la discusión de los resultados del estudio no discute que el padre de Tutankamón y los hermanos del padre compartirían algunos marcadores genéticos ; Si el padre de Tutankamón fue Akenatón, los resultados del ADN podrían indicar que la momia es un hermano de Akenatón, posiblemente Smenkhkare. ^{[ 166 ] [ 167 ]}

Además, según la investigación genética, KV55 no puede ser el abuelo materno de las dos hijas de Tutankamón , quienes se cree que son hijas de Ankhesenamón , hija de Akenatón . Juan Belmonte señala tres posibles soluciones a este problema: (1) Tutankamón engendró a las dos princesas con diferentes consortes, (2) KV55 no es Akenatón sino Smenkhkare (opción que Belmonte considera la más probable) o (3) KV55 es efectivamente Akenatón, pero no fue el padre biológico de Ankhesenamón debido a la relación extramatrimonial de Nefertiti (que Belmonte describe como "especulación histórica, posible pero improbable"). ^{[ 168 ]}

Con la muerte de Akenatón, el culto a Atón que él había fundado cayó en desgracia: primero gradualmente, y luego de forma definitiva. Tutankhaten cambió su nombre a Tutankamón en el año 2 de su reinado ( c. 1332 a. C. ) y abandonó la ciudad de Akhetatón. ^{[ 169 ]} Sus sucesores intentaron entonces borrar a Akenatón y a su familia del registro histórico. Su nombre fue borrado de los monumentos, y los faraones posteriores a menudo lo llamaban "el enemigo de Akhetatón". Durante el reinado de Horemheb, el último faraón de la Dinastía XVIII y el primer faraón después de Akenatón que no estaba emparentado con su familia, los egipcios comenzaron a destruir templos a Atón y a reutilizar los bloques de construcción en nuevos proyectos, incluidos templos para el dios Amón, recientemente restaurado . El sucesor de Horemheb continuó con este esfuerzo. Seti I restauró los monumentos a Amón e hizo que se volviera a grabar el nombre del dios en las inscripciones donde Akenatón lo había eliminado. Seti I también ordenó que Akenatón, Smenkhkare, Neferneferuatón, Tutankamón y Ay fueran eliminados de las listas oficiales de faraones para que pareciera que Amenhotep III fue sucedido inmediatamente por Horemheb. Bajo los ramésidas , que sucedieron a Seti I, Aketatón fue destruida gradualmente y el material de construcción se reutilizó en todo el país, como en las construcciones de Hermópolis . Las actitudes negativas hacia Akenatón quedaron ilustradas, por ejemplo, por las inscripciones en la tumba del escriba Mose (o Mes), donde el reinado de Akenatón se denomina «la época del enemigo de Aketatón». ^{[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]}

Algunos egiptólogos, como Jacobus Van Dijk y Jan Assmann , creen que el reinado de Akenatón y el período de Amarna iniciaron un declive gradual en el poder del gobierno egipcio y la posición del faraón en la sociedad y la vida religiosa egipcias. ^{[ 173 ] [ 174 ]} Las reformas religiosas de Akenatón subvirtieron la relación que los egipcios comunes tenían con sus dioses y su faraón, así como el papel que el faraón desempeñaba en la relación entre el pueblo y los dioses. Antes del período de Amarna, el faraón era el representante de los dioses en la Tierra, el hijo del dios Ra y la encarnación viviente del dios Horus , y mantenía el orden divino a través de rituales y ofrendas y sosteniendo los templos de los dioses. ^{[ 175 ]} Además, aunque el faraón supervisaba toda la actividad religiosa, los egipcios podían acceder a sus dioses a través de días festivos públicos regulares, festivales y procesiones . Esto dio lugar a una conexión aparentemente estrecha entre las personas y los dioses, especialmente la deidad patrona de sus respectivos pueblos y ciudades. ^{[ 176 ]}

Sin embargo, Akenatón prohibió el culto a otros dioses además de Atón, incluso durante las festividades. También se declaró el único que podía adorar a Atón y exigió que toda la devoción religiosa previamente mostrada hacia los dioses se dirigiera hacia él. Después del período de Amarna, durante las Dinastías XIX y XX —aproximadamente 270 años después de la muerte de Akenatón— la relación entre el pueblo, el faraón y los dioses no simplemente volvió a las prácticas y creencias anteriores a Amarna. El culto a todos los dioses regresó, pero la relación entre los dioses y los adoradores se volvió más directa y personal, ^{[ 177 ]} eludiendo al faraón. En lugar de actuar a través del faraón, los egipcios comenzaron a creer que los dioses intervenían directamente en sus vidas, protegiendo a los piadosos y castigando a los criminales. ^{[ 178 ]} Los dioses reemplazaron al faraón como sus propios representantes en la Tierra. El dios Amón volvió a ser rey entre todos los dioses. ^{[ 179 ]} Según van Dijk, «el rey ya no era un dios, sino que el dios mismo se había convertido en rey. Una vez que Amón fue reconocido como el verdadero rey, el poder político de los gobernantes terrenales pudo reducirse al mínimo». ^{[ 180 ]} En consecuencia, la influencia y el poder del sacerdocio de Amón continuaron creciendo hasta la Dinastía XXI , c. 1077 a. C. , momento en el que los Sumos Sacerdotes de Amón se convirtieron efectivamente en gobernantes de partes de Egipto. ^{[ 174 ] [ 181 ] [ 182 ]}

Las reformas de Akenatón también tuvieron un impacto a largo plazo en la lengua del Antiguo Egipto y aceleraron la difusión del egipcio tardío hablado en escritos y discursos oficiales. El egipcio hablado y escrito divergieron desde los inicios de la historia egipcia y se mantuvieron diferentes a lo largo del tiempo. ^{[ 183 ]} Sin embargo, durante el período de Amarna, los textos e inscripciones reales y religiosos, incluidas las estelas fronterizas de Akhetatón o las cartas de Amarna , comenzaron a incluir regularmente elementos lingüísticos más vernáculos , como el artículo definido o una nueva forma posesiva . Aunque continuaron divergiendo, estos cambios acercaron la lengua hablada y escrita de forma más sistemática que bajo los faraones anteriores del Nuevo Reino . Si bien los sucesores de Akenatón intentaron borrar de la historia sus cambios religiosos, artísticos e incluso lingüísticos, los nuevos elementos lingüísticos siguieron siendo una parte más común de los textos oficiales después de los años de Amarna, comenzando con la Dinastía XIX . ^{[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]}

Akenatón también es reconocido como profeta en la fe drusa . ^{[ 187 ] [ 188 ]}

La implementación del atenismo puede rastrearse a través de cambios graduales en la iconografía de Atón , y el egiptólogo Donald B. Redford dividió su desarrollo en tres etapas —inicial, intermedia y final— en sus estudios sobre Akenatón y el atenismo. La etapa inicial se asoció con un número creciente de representaciones del disco solar, aunque el disco todavía se ve reposando sobre la cabeza del dios solar con cabeza de halcón Ra-Horakhty , como se representaba tradicionalmente. ^{[ 194 ]} El dios era solo "único, pero no exclusivo". ^{[ 195 ]} La etapa intermedia se caracterizó por la elevación de Atón por encima de otros dioses y la aparición de cartuchos alrededor de su nombre inscrito —cartuchos que tradicionalmente indican que el texto encerrado es un nombre real—. La etapa final presentó a Atón representado como un disco solar con rayos solares como brazos largos que terminaban en manos humanas y la introducción de un nuevo epíteto para el dios: "el gran Disco viviente que está en jubileo, señor del cielo y de la tierra". ^{[ 196 ]}

En los primeros años de su reinado, Amenhotep IV vivió en Tebas, la antigua capital, y permitió que continuara el culto a las deidades tradicionales de Egipto. Sin embargo, algunos indicios ya apuntaban a la creciente importancia de Atón. Por ejemplo, las inscripciones en la tumba tebana de Parennefer, de los inicios del reinado de Amenhotep IV, afirman que «uno mide los tributos a todos los demás dioses con una medida nivelada, pero para Atón se mide de tal manera que rebose», lo que indica una actitud más favorable hacia el culto de Atón que hacia los demás dioses. ^{[ 195 ]} Además, cerca del Templo de Karnak , el gran centro de culto de Amón-Ra, Amenhotep IV erigió varios edificios enormes, incluidos templos a Atón. Los nuevos templos de Atón no tenían techo, por lo que el dios era adorado a la luz del sol, bajo el cielo abierto, en lugar de en recintos oscuros como había sido la costumbre anterior. ^{[ 197 ] [ 198 ]} Los edificios tebanos fueron posteriormente desmantelados por sus sucesores y utilizados como relleno para nuevas construcciones en el Templo de Karnak; cuando fueron posteriormente desmantelados por arqueólogos, se descubrieron unos 36.000 bloques decorados del edificio original de Atón que conservan muchos elementos de las escenas e inscripciones originales en relieve. ^{[ 199 ]}

Uno de los puntos de inflexión más importantes en los inicios del reinado de Amenhotep IV es un discurso pronunciado por el faraón al comienzo de su segundo año de reinado. Una copia del discurso se conserva en uno de los pilones del complejo del templo de Karnak, cerca de Tebas. Dirigiéndose a la corte real, a los escribas o al pueblo, Amenhotep IV afirmó que los dioses eran ineficaces y habían cesado sus movimientos, y que sus templos se habían derrumbado. El faraón contrastó esto con el único dios restante, el disco solar Atón, que continuaba moviéndose y existiendo eternamente. Algunos egiptólogos, como Donald B. Redford , compararon este discurso con una proclamación o manifiesto, que presagiaba y explicaba las posteriores reformas religiosas del faraón centradas en Atón. ^{[ 200 ] [ 201 ] [ 202 ]} En su discurso, Akenatón dijo:

Los templos de los dioses, caídos en ruinas, sus cuerpos no perduran. Desde tiempos ancestrales, solo el sabio conoce estas cosas. He aquí, yo, el rey, hablo para informaros acerca de las apariciones de los dioses. Conozco sus templos y estoy versado en los escritos, específicamente en el inventario de sus cuerpos primigenios. Y he visto cómo ellos [los dioses] han cesado sus apariciones, uno tras otro. Todos han cesado, excepto el dios que se engendró a sí mismo. Y nadie conoce el misterio de cómo realiza sus tareas. Este dios va adonde le place y nadie más sabe adónde va. Me acerco a él, a las cosas que ha creado. ¡Cuán excelsas son! ^{[ 203 ]}

En el quinto año de su reinado, Amenhotep IV tomó medidas decisivas para establecer a Atón como el único dios de Egipto. El faraón "disolvió los sacerdocios de todos los demás dioses  ... y desvió los ingresos de estos [otros] cultos para apoyar a Atón". Para enfatizar su completa lealtad a Atón, el rey cambió oficialmente su nombre de Amenhotep IV a Akenatón ( en egipcio antiguo: ꜣḫ-n-jtn , que significa "Eficaz para Atón"). ^{[ 199 ]} Mientras tanto, Atón se estaba convirtiendo en rey. Los artistas comenzaron a representarlo con los atributos de los faraones, colocando su nombre en cartuchos —un hecho raro, pero no único, ya que los nombres de Ra-Horakhty y Amón-Ra también se habían encontrado encerrados en cartuchos— y luciendo un ureo , símbolo de la realeza. ^{[ 204 ]} Atón también pudo haber sido el tema del festival real Sed de Akenatón al principio del reinado del faraón. ^{[ 205 ]} Al convertirse Atón en una deidad única, Akenatón comenzó a proclamarse como el único intermediario entre Atón y su pueblo, y el sujeto de su culto y atención personal ^{[ 206 ]} —una característica no desconocida en la historia egipcia, con faraones de la Quinta Dinastía como Nyuserre Ini que se proclamaron únicos intermediarios entre el pueblo y los dioses Osiris y Ra . ^{[ 207 ]}

En el noveno año de su reinado, Akenatón declaró que Atón no era simplemente el dios supremo, sino el único dios digno de culto. Ordenó la destrucción de los templos de Amón en todo Egipto y, en varios casos, también se eliminaron las inscripciones del plural «dioses». ^{[ 208 ] [ 209 ]} Esto puso de relieve los cambios impulsados ​​por el nuevo régimen, que incluía la prohibición de imágenes , con la excepción de un disco solar con rayos, en el que estos parecen representar el espíritu invisible de Atón, quien para entonces era considerado evidentemente no solo un dios solar, sino una deidad universal. Toda la vida en la Tierra dependía de Atón y de la luz solar visible. ^{[ 210 ] [ 211 ]} Las representaciones de Atón siempre iban acompañadas de una especie de nota al pie jeroglífica, que indicaba que la representación del sol como creador que todo lo abarcaba debía tomarse precisamente como eso: una representación de algo que, por su propia naturaleza como algo que trasciende la creación, no puede ser representado plena o adecuadamente por ninguna parte de esa creación. ^{[ 212 ]} El nombre de Atón también se escribía de forma diferente desde el Año Ocho hasta el Año Catorce, según algunos historiadores. ^{[ 213 ]} De « Re-Horakhty viviente , que se regocija en el horizonte en su nombre Shu - Re que está en Atón», el nombre del dios cambió a «Re viviente, gobernante del horizonte, que se regocija en su nombre de Re el padre que ha regresado como Atón», eliminando la conexión de Atón con Re-Horakhty y Shu, otras dos deidades solares. ^{[ 214 ]} El Atón se convirtió así en una amalgama que incorporaba los atributos y creencias en torno a Ra-Horajti, dios solar universal, y Shu, dios del cielo y manifestación de la luz solar. ^{[ 215 ]}

Las creencias atenistas de Akenatón se resumen mejor en el Gran Himno a Atón . ^{[ 216 ]} El himno fue descubierto en la tumba de Ay , uno de los sucesores de Akenatón, aunque los egiptólogos creen que pudo haber sido compuesto por el propio Akenatón. ^{[ 217 ] [ 218 ]} El himno celebra el sol y la luz del día y relata los peligros que abundan cuando el sol se pone. Habla de Atón como un dios único y el creador de toda la vida, que recrea la vida cada día al amanecer, y de quien depende todo en la Tierra, incluyendo el mundo natural, la vida de las personas e incluso el comercio. ^{[ 219 ]} En un pasaje, el himno declara: «¡Oh, Dios Único, fuera del cual no hay nadie! Tú hiciste la tierra como quisiste, tú solo». ^{[ 220 ]} El himno también afirma que Akenatón es el único intermediario entre el dios y los egipcios, y el único que puede comprender a Atón: «Estás en mi corazón, y no hay nadie que te conozca excepto tu hijo». ^{[ 221 ]}

Algunos debates se han centrado en hasta qué punto Akenatón impuso sus reformas religiosas a su pueblo. ^{[ 222 ]} Ciertamente, con el paso del tiempo, revisó los nombres de Atón y otros términos religiosos para excluir cada vez más las referencias a otros dioses; en algún momento, también, emprendió la eliminación generalizada de los nombres de los dioses tradicionales, especialmente los de Amón. ^{[ 223 ]} Algunos miembros de su corte cambiaron sus nombres para apartarlos del patronazgo de otros dioses y colocarlos bajo el de Atón (o Ra, con quien Akenatón equiparó a Atón). Sin embargo, incluso en Amarna, algunos cortesanos conservaron nombres como Ahmose («hijo del dios de la luna», propietario de la tumba 3), y el taller del escultor donde se encontraron el famoso busto de Nefertiti y otras obras de retratos reales está asociado con un artista conocido por llamarse Tutmosis («hijo de Thot»). Un número abrumadoramente grande de amuletos de loza en Amarna también muestra que los talismanes de los dioses del hogar y el parto, Bes y Taweret, el ojo de Horus y amuletos de otras deidades tradicionales, eran usados ​​abiertamente por sus ciudadanos. De hecho, un conjunto de joyas reales hallado enterrado cerca de las tumbas reales de Amarna (actualmente en el Museo Nacional de Escocia ) incluye un anillo que hace referencia a Mut, la esposa de Amón. Esta evidencia sugiere que, si bien Akenatón desvió fondos de los templos tradicionales, sus políticas fueron bastante tolerantes hasta algún momento, quizás un evento particular aún desconocido, hacia el final de su reinado. ^{[ 224 ]}

Los descubrimientos arqueológicos en Akhetaten muestran que muchos residentes comunes de esta ciudad optaron por eliminar, mediante cincelado o cincelado, toda referencia al dios Amón incluso en objetos personales menores que poseían, como escarabajos conmemorativos o tarros de maquillaje, quizás por temor a ser acusados ​​de tener simpatías amunistas. Las referencias a Amenhotep III, padre de Akenatón, fueron parcialmente borradas, ya que contenían la forma tradicional de su nombre: Nebmaatre Amunhotep. ^{[ 225 ]}

Tras la muerte de Akenatón, Egipto regresó gradualmente a su religión politeísta tradicional , en parte debido a la estrecha asociación que Atón estableció con Akenatón. ^{[ 226 ]} Es probable que el atenismo se mantuviera dominante durante los reinados de los sucesores inmediatos de Akenatón, Smenkhkare y Neferneferuatón , así como al comienzo del reinado de Tutankatón. ^{[ 227 ]} Durante algunos años coexistieron el culto a Atón y un resurgente culto a Amón. ^{[ 228 ] [ 229 ]} Una razón clave por la que el culto a Atón fracasó bajo Akenatón fue «debido a su falta de creencias sobre la vida después de la muerte. El culto tradicional osiriano ofrecía a los egipcios la oportunidad de acceder a una visión idealizada de la vida en la Tierra después de haber muerto en el Campo de Juncos o A'Aru . Esto fue reemplazado por una existencia continua en el presente». ^{[ 230 ]}

Con el tiempo, sin embargo, los sucesores de Akenatón, comenzando con Tutankhaten, tomaron medidas para distanciarse del atenismo. Tutankhaten y su esposa Ankhesenpaaten eliminaron el Atón de sus nombres y los cambiaron a Tutankamón y Ankhesenamón, respectivamente. Amón fue restaurado como la deidad suprema. Tutankamón restableció los templos de los demás dioses, como el faraón proclamó en su Estela de la Restauración: «Reorganizó esta tierra, restaurando sus costumbres a las de la época de Ra. ... Renovó las moradas de los dioses y esculpió todas sus imágenes. ... Levantó sus templos y creó sus estatuas. ... Cuando buscó los recintos de los dioses que estaban en ruinas en esta tierra, los refundó tal como habían sido desde la primera era primigenia». ^{[ 231 ]} Además, los proyectos de construcción de Tutankamón en Tebas y Karnak utilizaron talatat de los edificios de Akenatón, lo que implica que Tutankamón podría haber comenzado a demoler templos dedicados a Atón. Los templos de Atón continuaron siendo derribados bajo Ay y Horemheb , sucesores de Tutankamón y últimos faraones de la Dinastía XVIII. Horemheb también podría haber ordenado la demolición de Akhetatón, la capital de Akenatón. ^{[ 232 ]} Subrayando aún más la ruptura con el culto a Atón, Horemheb afirmó haber sido elegido para gobernar por el dios Horus . Finalmente, Seti I , el segundo faraón de la Dinastía XIX, ordenó que se restaurara el nombre de Amón en las inscripciones donde había sido eliminado o reemplazado por Atón . ^{[ 233 ]}

La idea de que Akenatón fue el pionero de una religión monoteísta que posteriormente se convirtió en el judaísmo ha sido considerada por varios eruditos. ^{[ 252 ] [ 253 ] [ 254 ] [ 255 ] [ 256 ]} Uno de los primeros en mencionar esto fue Sigmund Freud , el fundador del psicoanálisis , en su libro Moisés y el monoteísmo . ^{[ 252 ]} Basándose en su creencia de que la historia del Éxodo era histórica, Freud argumentó que Moisés había sido un sacerdote atenista que se vio obligado a abandonar Egipto con sus seguidores tras la muerte de Akenatón. Freud sostuvo que Akenatón se esforzaba por promover el monoteísmo, algo que el Moisés bíblico logró. ^{[ 252 ]} Tras la publicación de su libro, el concepto se incorporó a la conciencia popular y a la investigación seria. ^{[ 257 ] [ 258 ]}

Existen fuertes similitudes entre el Gran Himno a Atón de Akenatón y el Salmo 104 bíblico , pero hay debate sobre la relación implícita en esta similitud.