Emparedamiento

Según la leyenda finlandesa, una joven fue emparedada injustamente en la muralla del castillo de Olavinlinna como castigo por traición. El posterior crecimiento de un serbal en el lugar de su ejecución, cuyas flores eran tan blancas como su inocencia y sus bayas tan rojas como su sangre, inspiró una balada. ^{[ 2 ]} Leyendas similares provienen de Haapsalu , ^{[ 3 ]} Kuressaare , ^{[ 4 ]} Põlva ^{[ 5 ]} y Visby . ^{[ 6 ]}

Según una leyenda letona , hasta tres personas podrían haber sido emparedadas en los túneles bajo el castillo de Grobiņa . La hija de un caballero que vivía en el castillo no aprobaba la elección de su padre de un joven noble como su futuro esposo. Dicho caballero también saqueaba las zonas aledañas y tomaba prisioneros para que vivieran en los túneles, entre ellos un apuesto joven por quien la hija se enamoró y a quien ayudó a escapar. Su suerte no fue tan afortunada, ya que el caballero y su futuro yerno la castigaron emparedándola en uno de los túneles. Se dice que la hija de otro noble y un soldado sueco también fueron emparedados en uno de los túneles después de que ella se enamorara del soldado sueco y le pidiera a su padre permiso para casarse con él. Según otra leyenda, una doncella y una sirvienta fueron emparedadas tras un intento fallido de espiar a los alemanes para obtener información sobre sus planes para lo que hoy es Letonia. ^{[ 7 ]}

En el libro 3 de su Historia de la Guerra del Peloponeso , Tucídides entra en gran detalle sobre la revolución que estalló en Corfú en el 427 a. C.: ^{[ 8 ]}

La muerte se desató con toda su furia y, como suele ocurrir en tales ocasiones, la violencia no tuvo límites: los hijos fueron asesinados por sus padres, los suplicantes arrastrados fuera del altar o asesinados en él; mientras que algunos incluso fueron emparedados en el templo de Dioniso y murieron allí.

Las vírgenes vestales en la antigua Roma constituían una clase de sacerdotisas cuyo deber principal era mantener el fuego sagrado dedicado a Vesta (diosa del hogar y la familia), y vivían bajo un estricto voto de castidad y celibato. Si se rompía ese voto de castidad, la sacerdotisa infractora era empareda viva de la siguiente manera: ^{[ 9 ]}

Cuando fue condenada por el colegio de pontífices, fue despojada de sus víttae y demás insignias de su cargo, azotada, vestida como un cadáver, colocada en una litera cerrada, llevada a través del foro acompañada por sus parientes llorosos con todas las ceremonias de un verdadero funeral hasta una elevación llamada Campo Sceleratus. Esta se encontraba justo dentro de las murallas de la ciudad, cerca de la puerta Colina. Previamente se había preparado una pequeña bóveda subterránea que contenía un diván, una lámpara y una mesa con algo de comida. El pontífice máximo, habiendo alzado las manos al cielo y pronunciado una oración secreta, abrió la litera, sacó a la culpable y la colocó en los escalones de la escalera que daba acceso a la celda subterránea. La entregó al verdugo común y a sus ayudantes, quienes la condujeron, subieron la escalera y, tras llenar la fosa con tierra hasta que la superficie quedó al mismo nivel que el terreno circundante, la dejaron morir privada de todos los homenajes y muestras de respeto que habitualmente se rinden a los espíritus de los difuntos.

La orden de las vírgenes vestales existió durante aproximadamente 1000 años, pero solo se atestiguan unos 10 encarcelamientos realizados en las fuentes existentes. ^{[ 10 ]}

Flavio Basilisco , emperador del Imperio Romano de Oriente entre los años 475 y 476 d. C., fue depuesto y, en invierno, enviado a Capadocia con su familia. Allí fueron encarcelados en una cisterna seca ^{[ 11 ]} o en una torre ^{[ 12 ]} , y perecieron. El historiador Procopio afirmó que murieron expuestos al frío y al hambre ^{[ 13 ]} , mientras que otras fuentes, como Prisco , simplemente mencionan la muerte por inanición ^{[ 14 ] .}

El patriarca de Aquilea , Poppo de Treffen (r. 1019–1045), fue un poderoso potentado secular, y en 1044 saqueó Grado . El recién elegido Dux de Venecia , Domenico I Contarini , lo capturó y, según se dice, lo dejó enterrado hasta el cuello, y dejó guardias vigilándolo hasta su muerte. ^{[ 15 ]}

En 1149, el duque Otón III de Olomouc, de la dinastía morava Přemyslid , encerró al abad Deocar y a veinte monjes en el refectorio del monasterio de Rhadisch , donde murieron de hambre. Supuestamente, esto se debió a que uno de los monjes había manoseado a su esposa Duranna cuando ella pasó la noche allí. Sin embargo, Otón III confiscó las riquezas del monasterio, y algunos afirman que este fue el motivo del encierro. ^{[ 16 ]}

En las ruinas de la abadía de Thornton , en Lincolnshire , se encontró un esqueleto emparedado tras un muro, junto con una mesa, un libro y un candelabro. Algunos creen que se trata del decimocuarto abad, emparedado por algún crimen que había cometido. ^{[ 17 ]}

El castigo real impuesto a los hombres declarados culpables de pederastia podía variar según el estatus social. En 1409 y 1532, en Augsburgo , dos hombres fueron quemados vivos por sus delitos; un destino bastante diferente les esperaba a cuatro clérigos declarados culpables del mismo delito en otro caso de 1409. En lugar de ser quemados, fueron encerrados en un ataúd de madera que colgaba en la Torre Perlachturm y murieron de hambre. ^{[ 18 ]}

Después de confesar ante un tribunal de la Inquisición una supuesta conspiración que involucraba a leprosos, judíos, el rey de Granada y el sultán de Babilonia, Guillaume Agassa, director del asilo de leprosos de Lestang, fue condenado en 1322 a ser encerrado en grilletes de por vida. ^{[ 19 ]}

La condesa húngara Elizabeth Báthory de Ecsed ( Báthory Erzsébet en húngaro ; 1560–1614) fue emparedada en un conjunto de habitaciones en 1610 por la muerte de varias niñas, con cifras que llegan a ser varios cientos, aunque el número real de víctimas es incierto. El número más alto de víctimas citado durante el juicio de los cómplices de Báthory fue 650; este número proviene de la afirmación de una sirvienta llamada Susannah de que Jakab Szilvássy, funcionario de la corte de Báthory, había visto esa cifra en uno de los libros privados de Báthory. El libro nunca fue revelado y Szilvássy nunca lo mencionó en su testimonio. ^{[ 20 ]} Ser etiquetada como la asesina en serie más prolífica de la historia le ha valido el apodo de la "Condesa Sangrienta", y a menudo se la compara con Vlad III el Empalador de Valaquia en el folclore . Se le permitió vivir recluida hasta su muerte, cuatro años después de haber sido sellada, falleciendo finalmente por causas distintas a la inanición; evidentemente, sus habitaciones estaban bien provistas de comida. Según otras fuentes (documentos escritos de la visita de los sacerdotes, julio de 1614), podía moverse libremente y sin restricciones dentro del castillo, más parecido a un arresto domiciliario . ^{[ 21 ] [ 22 ]}

Ascetismo

Una forma particularmente severa de ascetismo dentro del cristianismo es la de los anacoretas , quienes generalmente se dejaban recluir y subsistían con una alimentación mínima. Por ejemplo, en el siglo IV d. C., una monja llamada Alejandra se recluyó en una tumba durante diez años con una pequeña abertura que le permitía recibir escasas provisiones. San Jerónimo ( c. 340-420 ) habló de un seguidor que pasó toda su vida en una cisterna, consumiendo no más de cinco higos al día. ^{[ 23 ]} Gregorio de Tours , en sus escritos, relató dos historias de reclusión, incluyendo la de una monja en Poitiers . Ella se recluyó en una celda a petición propia tras tener una visión de Salvio de Albi , quien también estuvo recluido durante un tiempo antes de convertirse en obispo. ^{[ 24 ]}

En la tradición monástica católica, existía una especie de confinamiento solitario forzoso para monjas o monjes que habían roto sus votos de castidad o profesado ideas heréticas. Henry Charles Lea ofrece un ejemplo: ^{[ 25 ]}

En el caso de Jeanne, viuda de B. de la Tour, una monja de Lespenasse, en 1246, que había cometido actos de herejía tanto cátara como valdense , y había mentido en su confesión, la sentencia fue el confinamiento en una celda separada en su propio convento, donde nadie debía entrar ni verla, y su comida se introducía a través de una abertura dejada para tal fin; de hecho, la tumba viviente conocida como el " in pace ".

En efecto, la función punitiva del castigo era la del aislamiento perpetuo. Los culpables no eran condenados a morir de hambre rápidamente, sino a vivir en completo aislamiento de otros seres humanos. Como describe Lea en una nota al pie de este caso: ^{[ 26 ]}

La crueldad del sistema monástico de encarcelamiento conocido como in pace o vade in pacem era tal que quienes lo sufrían morían rápidamente en medio de la agonía de la desesperación. En 1350, el arzobispo de Toulouse apeló al rey Juan para que intercediera por su mitigación, y este emitió una ordenanza que establecía que el superior del convento debía visitar y consolar al prisionero dos veces al mes, quien, además, tendría derecho a solicitar la compañía de uno de los monjes también dos veces al mes. Incluso esta modesta innovación provocó la más encarnizada resistencia de los dominicos y franciscanos, quienes apelaron al papa Clemente VI, pero en vano.

Mientras tanto, Sir Walter Scott , él mismo un anticuario, favorece la alternativa en un comentario a su poema épico Marmion (1808): ^{[ 27 ]}

Es bien sabido que las religiosas que rompían sus votos de castidad eran sometidas al mismo castigo que las vestales romanas en casos similares. Se abría un pequeño nicho en el muro macizo del convento, suficiente para encerrar sus cuerpos; se depositaba en él una escasa cantidad de comida y agua, y las terribles palabras « Vade in pace » eran la señal para emparedar a la culpable. Es poco probable que, en épocas posteriores, se recurriera con frecuencia a este castigo; sin embargo, entre las ruinas de la abadía de Coldingham se descubrieron hace algunos años los restos de un esqueleto femenino que, por la forma del nicho y la posición de la figura, parecía ser el de una monja emparedada.

La práctica de recluir a monjas o monjes por violaciones de la castidad continuó durante varios siglos hasta principios de la Edad Moderna. Francesca Medioli escribe lo siguiente en su ensayo "Dimensiones del claustro": ^{[ 28 ]}

En Lodi, en 1662, la hermana Antonia Margherita Limera fue juzgada por haber introducido a un hombre en su celda y haberlo alojado durante unos días; fue condenada a permanecer encerrada viva, alimentándose únicamente de pan y agua. Ese mismo año, el juicio por violación del confinamiento y relaciones sexuales contra el clérigo Domenico Cagianella y la hermana Vincenza Intanti, del convento de San Salvatore en Ariano, tuvo un resultado idéntico.

En la antigua ciudad sumeria de Ur, algunas tumbas (que datan de alrededor del 2500 a. C.) muestran claramente el entierro de los asistentes, junto con el de la persona principal fallecida. En una de esas tumbas, como escribió Gerda Lerner en la página 60 de su libro La creación del patriarcado :

Los sacrificios humanos probablemente fueron drogados o envenenados primero, como lo demuestra una copa cerca de cada cuerpo, luego el pozo fue sellado y cubierto con tierra ^{[ 29 ].}

El Imperio Neoasirio es conocido por sus brutales técnicas de represión. Varios de sus gobernantes conmemoraron sus victorias con detalles autocomplacientes. He aquí una conmemoración realizada por Ashurnasirpal II (r. 883–859 a. C.) que incluye el emparedamiento: ^{[ 30 ]}

Levanté una muralla frente a la gran puerta de la ciudad. Desollé a los jefes y cubrí la muralla con sus pieles. Algunos quedaron emparedados vivos en la mampostería; otros, empalados a lo largo de la muralla. Desollé a muchos en mi presencia y cubrí la muralla con sus pieles. Recogí sus cabezas en forma de coronas y atravesé sus cadáveres en forma de guirnaldas  ... Mi figura florece sobre las ruinas; en el arrebato de mi furia encuentro mi satisfacción.

Émile Durkheim en su obra El suicidio escribe lo siguiente acerca de ciertos seguidores de Amida Buddha : ^{[ 31 ]}

Los sectarios de Amida se han encerrado en cavernas donde apenas hay espacio para sentarse y donde solo pueden respirar a través de un conducto de ventilación. Allí, en silencio, se dejan morir de hambre.

Según la leyenda popular, Anarkali fue emparedada entre dos muros en Lahore por orden del emperador mogol Akbar por haber tenido una relación con el príncipe heredero Salim (más tarde emperador Jehangir ) en el siglo XVI. Alrededor del lugar se desarrolló un bazar, que recibió el nombre de Bazar Anarkali en su honor. ^{[ 32 ]} En Persia existía la tradición de emparedar a los criminales y dejarlos morir de hambre o sed. La viajera ME Hume-Griffith permaneció en Persia de 1900 a 1903 y escribió lo siguiente: ^{[ 33 ]}

Otra escena triste que a veces se ve en el desierto son los pilares de ladrillo donde alguna víctima desafortunada es emparedada viva  . La víctima es colocada dentro del pilar, que está parcialmente construido; luego, si el verdugo es misericordioso, lo sella rápidamente hasta el rostro, y la muerte llega pronto. Pero a veces se deja que una pequeña cantidad de aire circule entre los ladrillos, y en ese caso la tortura es cruel y la agonía prolongada. Se ha oído a hombres emparedados de esta manera gemir y pedir agua al cabo de tres días.

Viajando de ida y vuelta a Persia entre 1630 y 1668 como comerciante de gemas, Jean-Baptiste Tavernier observó una costumbre muy similar a la que Hume-Griffith señaló unos 250 años después. Tavernier señala que el emparedamiento era principalmente un castigo para los ladrones, y que el emparedamiento dejaba la cabeza del condenado al descubierto. Según él, muchos de estos individuos imploraban a los transeúntes que les cortaran la cabeza, una forma de mitigar el castigo prohibido por la ley. ^{[ 34 ]} John Fryer , ^{[ 35 ]} viajando por Persia en la década de 1670, escribe: ^{[ 36 ]}

Desde esta llanura hasta Lhor , tanto en los caminos como en las altas montañas, eran frecuentes los monumentos de ladrones, encerrados para aterrorizar a otros que pudieran cometer el mismo delito; ellos llevaban literalmente un jubón de piedra , mientras que decimos metafóricamente que cuando alguien está en prisión, lleva puesto un jubón de piedra ; pues estos están cubiertos, excepto sus cabezas, en una tumba redonda de piedra, que se deja al descubierto, no por bondad, sino para exponerlos a las inclemencias del tiempo y a los ataques de las aves de rapiña, que devoran con tan poco remordimiento como devoraban a sus semejantes.

A finales de la década de 1650, varios hijos del emperador mogol Shah Jahan se vieron envueltos en guerras de sucesión, en las que Aurangzeb resultó victorioso. Uno de sus hermanastros, Shah Shujah, resultó particularmente problemático, pero en 1661 Aurangzeb lo derrotó, y Shah Shujah y su familia buscaron la protección del rey de Arakan . Según François Bernier , el rey incumplió su promesa de asilo, y los hijos de Shujah fueron decapitados, mientras que sus hijas fueron emparedadas y murieron de inanición. ^{[ 37 ]}

Durante el dominio mogol a principios del siglo XVIII en la India, los dos hijos menores de Guru Gobind Singh fueron condenados a muerte, emparedados vivos, por negarse a convertirse al islam y abandonar la fe sij . El 26 de diciembre de 1705, Fateh Singh fue asesinado de esta manera en Sirhind junto con su hermano mayor, Zorawar Singh . El Gurdwara Fatehgarh Sahib , situado a 5  km al norte de Sirhind, marca el lugar de la ejecución de los dos hijos menores de Guru Gobind Singh por orden de Wazir Khan de Kunjpura , gobernador de Sirhind. Los tres santuarios dentro de este complejo del Gurdwara marcan el lugar exacto donde se presenciaron estos eventos en 1705. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

Jezzar Pasha , gobernador otomano de provincias en el actual Líbano y Palestina desde 1775 hasta 1804, fue tristemente célebre por sus crueldades. Al construir las nuevas murallas de Beirut , fue acusado, entre otras cosas, de lo siguiente: ^{[ 40 ]}

...y este monstruo había adoptado el nombre de Dgezar (Carnicero) como un ilustre añadido a su título. Sin duda, se lo merecía, pues había emparedado vivos a un gran número de cristianos griegos cuando reconstruyó las murallas de Barut. Las cabezas de estas desdichadas víctimas, que el carnicero dejó al descubierto para deleitarse con sus torturas, aún pueden verse.

Durante su estancia como diplomático en Persia entre 1860 y 1863, EB Eastwick conoció en una ocasión al Sardar i Kull , o alto comandante militar, Aziz Khan. Eastwick señala que «no me pareció alguien que se inclinaría mucho por la indulgencia». A Eastwick le contaron que, recientemente, Aziz Khan había ordenado emparedar vivos a 14 ladrones, dos de ellos cabeza abajo. ^{[ 41 ]} Durante su estancia entre 1887 y 1888, principalmente en Shiraz , Edward Granville Browne observó los sombríos vestigios de un gobernador particularmente sanguinario, Firza Ahmed, quien en sus cuatro años de mandato (que terminaron alrededor de 1880) había ordenado, por ejemplo, la amputación de más de 700 manos por diversos delitos. Browne continúa: ^{[ 42 ]}

Además de estos castigos menores, muchos ladrones y otros sufrieron la muerte; no pocos fueron emparedados vivos en pilares de mortero, donde perecieron miserablemente. Los restos de estas tumbas vivientes aún pueden verse a las afueras de Derwaze-i-kassah-khane ("Puerta del Matadero") en Shiraz, mientras que otra serie bordea el camino a la entrada del pequeño pueblo de Abade ...

El emparedamiento se practicaba en Mongolia hasta principios del siglo XX. No está claro que todos los emparedados estuvieran destinados a morir de hambre. En un artículo periodístico de 1914, se lee: ^{[ 43 ]}

...las prisiones y mazmorras de este país del Lejano Oriente albergan a numerosos chinos de clase alta, encerrados de por vida en pesados ​​ataúdes de hierro que les impiden sentarse o acostarse. Estos prisioneros solo ven la luz del día durante unos pocos minutos al día, cuando se les arroja la comida a sus ataúdes a través de un pequeño agujero.

En 1906, Hadj Mohammed Mesfewi , un zapatero de Marrakech , fue declarado culpable del asesinato de 36 mujeres; los cuerpos fueron encontrados enterrados debajo de su taller y en las cercanías. Debido a la naturaleza de sus crímenes, fue emparedado vivo. Durante dos días se oyeron sus gritos incesantemente, hasta que al tercer día reinaba el silencio. ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

Varias culturas poseen relatos y baladas que incluyen como motivo el sacrificio de un ser humano para garantizar la solidez de un edificio. Por ejemplo, en el este y sureste de Asia existía la práctica del sacrificio humano en la construcción de grandes edificios. Estas prácticas abarcaban desde el da sheng zhuang (打生樁) en China hasta el hitobashira en Japón y el myosade (မြို့စတေး) en Birmania.

El folclore de muchos pueblos del sureste de Europa se refiere al emparedamiento como la forma de muerte de la víctima sacrificada durante la finalización de un proyecto de construcción, como un puente o una fortaleza (principalmente edificios reales). El Castillo de Shkodra es objeto de tales historias tanto en la tradición oral albanesa como en la eslava . La versión albanesa es La Leyenda de Rozafa , en la que tres hermanos trabajan inútilmente construyendo muros que siempre desaparecen por la noche: cuando se les dice que deben enterrar a una de sus esposas en el muro, juran elegir a la que les traiga el almuerzo al día siguiente y no advertir a sus respectivas esposas. Sin embargo, dos hermanos informan secretamente a sus esposas (el tópico de dos hombres que traicionan a uno es común en la poesía balcánica, cf. Miorița o la Canción de Çelo Mezani ), dejando morir a Rozafa, esposa del hermano honesto. Ella acepta su destino, pero pide que dejen al descubierto un pie para mecer la cuna del bebé, un pecho para alimentarlo y una mano para acariciarle el cabello.

Una de las versiones más famosas de la misma leyenda es el poema épico serbio llamado La construcción de Skadar (Зидање Скадра, Zidanje Skadra ) publicado por Vuk Karadžić , después de que registrara una canción popular cantada por un narrador herzegovino llamado Viejo Rashko . ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]} La versión de la canción en idioma serbio es la versión recopilada más antigua de la leyenda, y la primera que obtuvo fama literaria. ^{[ 50 ]} Los tres hermanos de la leyenda fueron representados por miembros de la noble familia Mrnjavčević , Vukašin , Uglješa y Gojko. ^{[ 51 ]} En 1824, Karadžić envió una copia de su colección de canciones populares a Jacob Grimm , quien quedó particularmente cautivado por el poema. Grimm lo tradujo al alemán y lo describió como «uno de los poemas más conmovedores de todas las naciones y de todos los tiempos». ^{[ 52 ]} Johann Wolfgang von Goethe publicó la traducción alemana, pero no compartió la opinión de Grimm porque consideró que el espíritu del poema era «supersticiosamente bárbaro». ^{[ 52 ] [ 48 ]} Alan Dundes , un famoso folclorista , señaló que la opinión de Grimm prevaleció y que la balada continuó siendo admirada por generaciones de cantantes folclóricos y estudiosos de baladas. ^{[ 52 ]}

Una leyenda rumana muy similar, la del Maestro Manole , narra la construcción del Monasterio de Curtea de Argeș . Diez expertos albañiles, entre ellos el propio Maestro Manole, reciben la orden de Neagu Voda de construir un hermoso monasterio, pero sufren el mismo destino y deciden también emparedar a la esposa que les traerá el almuerzo. Manole, trabajando en el tejado, la ve acercarse y suplica en vano a Dios que desate los elementos para detenerla. Cuando ella llega, él procede a emparedarla, fingiendo hacerlo en broma, mientras ella grita cada vez más de dolor y angustia. Cuando el edificio está terminado, Neagu Voda les quita las escaleras a los albañiles, temiendo que construyan un edificio más hermoso. Intentan escapar, pero todos caen y mueren. Solo de la caída de Manole nace un arroyo. ^{[ 53 ]}

Muchos otros poemas y canciones populares búlgaros y rumanos describen a una novia ofrecida con tales propósitos, y sus posteriores súplicas a los constructores para que le dejen las manos y los pechos libres, para que pueda seguir amamantando a su hijo. Versiones posteriores de las canciones modifican la muerte de la novia; su destino de languidecer sepultada dentro de la construcción se transforma en su sombra inmaterial, y su pérdida la lleva a consumirse lentamente y finalmente a la muerte. ^{[ 54 ]}

Otras variantes incluyen la balada popular húngara «Kőmíves Kelemen» (Kelemen el cantero). Esta es la historia de doce desafortunados canteros encargados de construir el fuerte de Déva . Para remediar sus recurrentes derrumbes, se acuerda que uno de los constructores debe sacrificar a su novia, y la novia que será sacrificada será la primera en visitarlo. ^{[ 55 ]} En algunas versiones de la balada, la víctima recibe cierta clemencia; en lugar de ser atrapada viva, es quemada y solo sus cenizas son emparedadas. ^{[ 56 ]}

Un relato griego, « El puente de Arta » ( en griego : Γεφύρι της Άρτας ), describe numerosos intentos fallidos de construir un puente en esa ciudad. De nuevo, un ciclo en el que un equipo de hábiles constructores trabaja todo el día solo para regresar a la mañana siguiente y encontrar su obra demolida, termina cuando la esposa del maestro de obras es emparedada. ^{[ 57 ]} La leyenda cuenta que una doncella fue emparedada en los muros de la iglesia de Madliena como sacrificio u ofrenda tras continuos intentos fallidos de construcción. El pastor logró esto invitando a todas las doncellas más bellas a un banquete; la más bella, Madáļa, cae en un profundo sueño después de que el pastor le ofrece vino de «cierta copa». ^{[ 58 ]}

En la cultura incaica , se cuenta que uno de los elementos del gran festival del Sol era el sacrificio de jóvenes doncellas (de entre diez y doce años), quienes, tras cumplir con sus deberes ceremoniales, eran bajadas a una cisterna sin agua y emparedadas vivas. ^{[ 59 ]} Los niños de Llullaillaco representan otra forma de sacrificio infantil incaico.

Reconociendo las tradiciones de sacrificio humano en el contexto de la construcción de estructuras dentro del folclore alemán y eslavo, Jacob Grimm ofrece también algunos ejemplos de sacrificio de animales. Según él, en las tradiciones danesas, se emparedaba un cordero bajo un altar erigido para preservarlo, mientras que se protegía un cementerio emparedando un caballo vivo como parte de la ceremonia. En las ceremonias de erección de otros tipos de construcciones, Grimm observa que también se sacrificaban otros animales, como cerdos, gallinas y perros. ^{[ 60 ]}

Harold Edward Bindloss , en su obra de no ficción de 1898 , En el país del Níger , escribe sobre el funeral de un gran jefe:

Hace tan solo unos años, cuando un poderoso jefe murió no muy lejos de Bonny , a varias de sus esposas les rompieron las piernas y fueron enterradas vivas con él ^{[ 61 ].}

De manera similar, el viajero del siglo XIV Ibn Batuta observó el entierro de un gran khan: ^{[ 62 ]}

El Kan, que había sido asesinado, junto con un centenar de sus parientes, fue traído y se cavó un gran sepulcro bajo tierra. En él se extendió un hermoso lecho, y el Kan fue recostado con sus armas. Junto a él colocaron todos los objetos de oro y plata que poseía en su casa, cuatro esclavas y seis de sus mamelucos favoritos , además de algunas vasijas de bebida. Luego, se cerró todo y se amontonó tierra sobre ellos hasta formar una gran colina.