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Articulo de referencia

Harén imperial otomano

Una cariye o concubina imperial. El harén imperial otomano ( en turco otomano : حرم همايون , romanizado : Harem-i Hümâyûn , lit. ' Harén imperial ' ) del Imperio otomano era e...

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Una cariye o concubina imperial.

El harén imperial otomano ( en turco otomano : حرم همايون , romanizado :  Harem-i Hümâyûn , lit. ' Harén imperial ' ) del Imperio otomano era el harén del sultán otomano , compuesto por las esposas , los sirvientes (tanto esclavas como eunucos ), las parientes femeninas y las concubinas del sultán , que ocupaba una parte apartada ( seraglio ) de la casa imperial otomana. [ 1 ] Esta institución desempeñó una importante función social dentro de la corte otomana y ejerció una considerable autoridad política en los asuntos otomanos, especialmente durante el largo período conocido como el Sultanato de las Mujeres [ 2 ] (aproximadamente de 1534 a 1715).

Los historiadores afirman que el sultán era frecuentemente presionado por miembros del harén de diferentes orígenes étnicos o religiosos para influir en la geografía de las guerras de conquista otomanas. [ 2 ] La máxima autoridad en el harén imperial, la valide sultan , gobernaba sobre las demás mujeres de la casa. Las consortes del sultán solían ser de origen esclavo, incluida la valide sultan.

El Kizlar Agha ( Kızlarağası , también conocido como el "Jefe Eunuco Negro" debido al origen nilótico de la mayoría de los aghas ) era el jefe de los eunucos responsables de custodiar el harén imperial.

Etimología

La palabra harén deriva del árabe harim o haram , que connota lo sagrado y lo prohibido. El término enfatiza además que solo las mujeres del hogar y algunos familiares varones emparentados tenían derecho a entrar en estas áreas. [ 3 ] También se ha rastreado el significado de la palabra hasta "santuario", lo que refleja el aspecto comunitario y honorable del haram . [ 4 ]

Fondo

La institución del harén imperial otomano se construyó siguiendo el ejemplo de imperios musulmanes precedentes, como el harén real del califato abasí y el harén Burji del sultanato mameluco . El harén imperial otomano se desarrolló a partir del harén de las dinastías islámicas turcas de Anatolia, en particular el harén selyúcida , que se considera el modelo para el posterior harén imperial otomano. [ 5 ]

El harén de la dinastía otomana se expandió gradualmente hasta la caída de Constantinopla en 1453, cuando la dinastía, que hasta entonces había sido nómada, se estableció de forma permanente. A partir del siglo XV, los sultanes otomanos dejaron de casarse con princesas de dinastías extranjeras y optaron por utilizar concubinas esclavas para la procreación. Fue tras el asentamiento de los otomanos en Constantinopla cuando el harén imperial otomano adquirió su forma definitiva.

El harén como institución social y política

A medida que el sultán se volvía cada vez más sedentario en el palacio, los miembros de su familia, previamente dispersos entre las capitales provinciales, fueron finalmente liberados de sus deberes públicos y reunidos en la capital imperial. El traslado oficial de los miembros de la dinastía otomana al harén del Palacio de Topkapi en el siglo XVI transformó gradualmente el harén imperial en una estructura social y política bien organizada, jerárquica e institucionalizada, con protocolos y formación rígidos. [ 6 ] A finales del siglo XVI, a excepción del propio sultán, ningún miembro de la familia real, hombre o mujer, abandonaba la capital. Tanto niños como madres eran ocupantes permanentes del mundo interior del palacio. [ 7 ] El harén era el máximo símbolo del poder del sultán. Su posesión de mujeres, en su mayoría esclavas, era un signo de riqueza, poder y destreza sexual. El énfasis en el aislamiento del harén y la vida dinástica lejos de la mirada pública también comunicaba su poder, ya que solo aquellos más cercanos a él tenían el privilegio de interactuar con él en privado. La única persona en el harén con "rituales y séquito apropiados a su estatus" era la valide sultan. [ 8 ] La institución se introdujo en la sociedad turca con la adopción del islam, bajo la influencia del califato árabe , que los otomanos emularon. Para asegurar la obediencia de las mujeres, muchas fueron compradas y mantenidas como esclavas. Sin embargo, no todas las integrantes del harén eran esclavas. Las esposas principales, especialmente aquellas tomadas en matrimonio para consolidar alianzas personales y dinásticas, eran mujeres libres. Esta era la excepción, no la regla.

El harén imperial también funcionaba como una institución paralela a la casa del sultán, compuesta por sirvientes varones. Las mujeres recibían una educación similar a la de los pajes varones. Al finalizar su formación, hombres y mujeres contraían matrimonio entre sí y se "graduaban" del palacio para ocupar puestos administrativos en las provincias del imperio. [ 9 ] Existía una estructura jerárquica bien definida dentro del harén, basada en relaciones familiares entre las mujeres. Esta familia no se limitaba a los lazos de sangre, sino que incluía a toda la casa real, compuesta principalmente por esclavos. El seguimiento de la evolución del harén imperial, desde el siglo XVI en adelante, muestra que, si bien su estructura organizativa nunca fue estática y el número y las funciones de los sirvientes en el palacio eran constantemente cambiantes, existía un fuerte sentido de continuidad institucional y jerarquías rígidas e inmutables dentro del harén. [ 10 ] La valide sultan , la madre del sultán, ejercía poder sobre el harén, y este poder a veces se extendía a otros aspectos de la sociedad. [ 11 ] Ella era la guardiana del poder imperial y trabajaba para consolidar tanto el gobierno de su hijo como la continuidad de la dinastía. Ocupaba el lugar más alto en la jerarquía femenina. Le seguían las hijas del sultán, también llamadas sultanes. Estas princesas eran admiradas y podían rivalizar con su padre en popularidad y reconocimiento. [ 12 ] También eran útiles por las alianzas políticas que sus matrimonios aseguraban para el imperio. Estas mujeres eran conocidas en todo el imperio y tenían importantes reputaciones que mantener. En consecuencia, solo una pequeña fracción de las mujeres del harén mantenía relaciones sexuales con el sultán, ya que la mayoría estaban destinadas a casarse con miembros de la élite política otomana o a continuar sirviendo a la valide sultán. [ 13 ] Dentro del harén, la valide sultán y la concubina o concubinas favoritas del sultán podían crear efectivamente apoyo faccional para sí mismas y sus hijos, creando un puente entre el palacio y el mundo exterior. La política del harén giraba en torno al establecimiento de legados matrilineales y a la búsqueda de formas de obtener alianzas y apoyo del mundo otomano en general, fuera de los muros del harén. [ 14 ]

aposentos del harén

El harén imperial ocupaba una gran parte de los aposentos privados del sultán en el Palacio de Topkapi , que comprendían más de 400 habitaciones. El harén se trasladó a Topkapi a principios de la década de 1530. Después de 1853, un ala del harén igualmente suntuosa se instaló en el nuevo palacio imperial de Dolmabahçe . La estructura del palacio imperial tenía como objetivo comunicar «tanto la identidad de la residencia del soberano como el centro neurálgico del imperio como la dificultad de acceder al soberano dentro de ese centro». [ 15 ]

Palacio de Topkapi

Disposición arquitectónica del Palacio de Topkapi

La ubicación estratégica y el diseño arquitectónico de los aposentos del harén dentro del Palacio Topkapi reflejaron un cambio vital en la nueva influencia y el poder del harén dentro del palacio. En palacios anteriores, los aposentos del harén siempre se ubicaban en la parte trasera del palacio, ocultos a la mayor parte de la población palaciega. En la distribución del Palacio Topkapi, el harén se ubicaba en el ala derecha, justo detrás del edificio del consejo imperial. Por primera vez en la historia, el harén imperial era central y visible en la vida política otomana. La centralización de los aposentos del harén en el Palacio Topkapi reflejó un cambio en la dinámica de poder entre los hombres del palacio y las mujeres del harén. [ 16 ]

El Palacio de Topkapi sirvió como residencia real del sultán otomano durante cuatro siglos. Existe una gran cantidad de fuentes sobre esta estructura, lo que la convierte en uno de los edificios mejor documentados del mundo islámico. La estructura arquitectónica del harén cambió con el tiempo debido a las renovaciones realizadas por los sucesivos sultanes. Durante el reinado de Murad III (1574-1595), cada una de sus 40 esposas tenía aposentos separados dentro del harén de Topkapi. Las jóvenes esclavas habitaban un gran dormitorio. [ 9 ] Las relaciones sexuales de las mujeres con el sultán determinaban sus aposentos. Una vez que una esclava tenía relaciones sexuales con el sultán, recibía su propia cámara, sirvientes, criadas de cocina, un eunuco y un salario. Todos estos beneficios aumentaban si quedaba embarazada. Si daba a luz, podía ser trasladada a un apartamento aún más grande. El sultán Murad III, por sí solo, triplicó el tamaño del harén imperial entre 1574 y 1595. [ 9 ]

A mediados del siglo XVIII, un salón imperial, también conocido como la "cámara privada", adquirió decoraciones e inscripciones de estilo europeísta, resultado de las renovaciones realizadas por Osman III. Se trataba de un espacioso salón abovedado con vistas al jardín, donde se celebraban ceremonias y festividades oficiales. Los aposentos de la Reina Madre durante este período consistían en una suite con dormitorio, sala del trono, baño, habitaciones para sus sirvientes, panadería, despensa y cocinas, todas agrupadas alrededor del patio más grande del harén, conocido como la Corte de la Reina Madre. [ 9 ]

Durante la estancia de los sultanes en el Palacio de Topkapi, el harén fue primero una residencia para esclavas, luego se convirtió en un área administrada por la esposa favorita del sultán y, finalmente, en un espacio amplio dedicado a la familia del sultán, dirigido por la Reina Madre . El rango de quienes residían en el harén se reflejaba en su arquitectura. Los aposentos se remodelaban continuamente según las nuevas necesidades y las modas cambiantes. Esto dio como resultado un espacio del harén compuesto por unidades cada vez más fragmentadas. [ 17 ]

Palacio de Dolmabahçe

En 1842, se inició la construcción del Palacio de Dolmabahçe . Fue creado con fines de entretenimiento y "relajación". En 1856, el palacio quedó a disposición de los sultanes, sus familias y el harén. [ 18 ] Las cámaras del harén imperial se ubicaron en la parte trasera del Palacio de Dolmabahçe y funcionaron de manera muy similar a como lo hacían en Topkapi hasta la disolución del Imperio Otomano en 1922. [ 19 ]

Complejo palaciego de Yıldız

La historia del Palacio de Yıldız comienza en 1795, cuando Selim III construyó allí un pabellón para su madre, marcando un momento en que las sultanas válidas comenzaron a administrar y habitar sus propias propiedades en la cima de las colinas. Posteriormente, el complejo se hizo ampliamente conocido por haber sido la residencia del sultán otomano Abdülhamid II, a partir de 1880. [ 20 ] El complejo palaciego está delimitado por el Palacio de Çırağan en la costa y se extiende hasta un valle entre Besiktas y Ortaköy.

Tras varios intentos de asesinato, Abdülhamid II trasladó a su familia más cercana al Palacio de Yıldız, a una mansión de dos plantas conocida como el Quiosco de Şale. Este lugar se convirtió en el nuevo harén, tras su traslado desde el Palacio de Dolmabahçe. Dado que este nuevo emplazamiento no tenía espacio suficiente para albergar a todas las mujeres del harén imperial, se redujo su tamaño y las esposas, las hermanas solteras y los sirvientes fueron reubicados en otro lugar.

En 2014 se inició un proyecto para restaurar y renovar las cámaras del harén del Palacio de Yıldız y abrirlas al turismo. Como parte de este proyecto, académicos y otros investigadores comenzaron a estudiar la arquitectura del harén, su ornamentada decoración, el mobiliario y la vida cotidiana de sus habitantes. Gran parte de este trabajo aún no se ha publicado. [ 21 ]

Roles y posiciones en el harén

Papel de la valide sultan

La madre de un nuevo sultán llegaba al harén con pompa y solemnidad y asumía el título de valide sultan o sultana madre tras la ascensión de su hijo. Se convertiría en una líder prominente, cuyo poder se extendía tanto sobre el harén como sobre los miembros de la dinastía. La valide sultan , que influyó en la vida política del Imperio Otomano durante diversos periodos históricos (como el Sultanato de las Mujeres en los siglos XVI y XVII), tenía autoridad para regular las relaciones entre el sultán y sus esposas e hijos. Cuando un príncipe abandonaba la capital para dirigirse a su gobernación provincial, lo acompañaba su madre. De esta manera, ella podía cumplir con su deber de dirigir la casa del príncipe y proporcionar educación y supervisión a los habitantes del harén. [ 2 ] En ocasiones, la valide sultan actuaba como regente de su hijo, particularmente en el siglo XVII, cuando una serie de accidentes incapacitaron al sultán. Las regencias otorgaban a la valide sultan un gran poder político. [ 7 ]

La valide sultan incluso influyó en la forma en que los sultanes otomanos libraban las guerras. El origen étnico de la valide sultan era un factor determinante para decidir si un objetivo militar se dirigiría al norte de África, Oriente Medio o Europa. Los sultanes solían tener en cuenta su ascendencia matrilineal al planificar su próxima conquista. El origen matrilineal era tan importante que un sultán descendiente de madre europea tenía más de un 70 % menos de probabilidades de orientar la empresa imperial del imperio hacia Occidente. [ 2 ]

Las vidas de los cariye

El patio de las favoritas en el harén del palacio de Topkapi.

Para la perpetuación y el servicio de la dinastía otomana , las esclavas eran capturadas en la guerra, regaladas al sultán y a la familia dinástica en ocasiones especiales, reclutadas dentro del imperio o conseguidas a través del comercio de esclavos de Crimea para convertirse en cariye imperiales (damas de compañía y concubinas). El número de esclavas en el harén variaba con el tiempo, y el harén mismo se renovaba regularmente, ya que un sultán recién entronizado frecuentemente manumitía a las concubinas del sultán anterior. La mayoría de las niñas esclavizadas eran cristianas que provenían de diversos lugares, incluyendo Circasia , Georgia, Rusia y África. [ 22 ] No había una edad estándar para ingresar al harén. Algunas cariye llegaban siendo niñas, mientras que otras ingresaban a una edad más avanzada. Después de 1854, casi todas las cariye eran de origen circasiano. Los circasianos fueron expulsados ​​de Rusia en la década de 1860, y padres refugiados empobrecidos vendieron a sus hijas en el comercio de esclavas circasianas , que fue formalmente prohibido por el Kanunname de 1889 , pero que de hecho continuó hasta el final del Imperio Otomano en 1922). [ 23 ] [ 24 ]

Al llegar al palacio, las mujeres y niñas eran sometidas a un entrenamiento riguroso. Se les prohibía contactar con sus familias y se les exigía convertirse al islam. Además, se les asignaban nuevos nombres de esclavas que coincidían con su apariencia física o personalidad. Recibían formación en modales y actividades de la corte y se les enseñaba el idioma turco.

Dentro del harén existía una estricta jerarquía de roles. Las cariye eran ascendidas según su intelecto y habilidades. Todas las mujeres y niñas ingresaban al harén como novicias ( acemi cariyes ). Tras completar el noviciado ( acemilik ), una acemi cariye podía ascender a sakird (aprendiz) y, finalmente, a dama de compañía ( gedikli ) del sultán. Desde allí, una cariye podía convertirse en sirvienta asalariada ( kalfa ) o concubina. [ 25 ]

Las cariye con quienes el sultán compartía su lecho se convertían en miembros de la dinastía. El puesto más alto en el harén era el de la reina madre ( valide sultan ), la madre del sultán, quien a su vez había sido cariye en el harén del padre del sultán. Durante los siglos XVI y XVII, las principales consortes del sultán, como Hürrem Sultan y Kösem Sultan, recibieron el título de haseki sultan . Más tarde , kadın se convirtió en el título de mayor rango para las concubinas imperiales. Debajo de la valide sultan y las cuatro kadıns estaban los ikbal (los afortunados) y los gözde , o favoritos. [ 26 ] Las cariye vivían en los salones debajo de los aposentos de la valide sultan y sus consortes, o en cámaras separadas, dependiendo de su rango.

El harén estaba intencionalmente muy aislado para preservar la privacidad y la santidad de las consortes, los futuros sultanes y el harén en general. Cariye tenía poco contacto con el mundo exterior, y generalmente era a través de los servicios de intermediarios, como la kira . [ 27 ] Ninguna dama de la corte podía entrar o salir de las instalaciones del harén sin el permiso explícito de la valide sultan .

El legado de Hurrem Sultan

Hurrem Sultan, también conocida como Roxelana , fue una concubina que transformó por completo el sistema del harén y dejó una huella imborrable en el Imperio Otomano. Se cree que Roxelana fue secuestrada en Rutenia o «Antigua Rusia», ubicada en la actual Ucrania. A su llegada a Estambul, fue rebautizada como Hurrem, «la alegre». [ 28 ]

Como concubina, Roxelana de alguna manera captó la atención del sultán Solimán I, quien la llamaba insistentemente para que regresara a su lecho. Roxelana dio a luz a su primer hijo, Mehmed, en 1521, tras la muerte de los dos primeros hijos del sultán. La pareja pronto tuvo más hijos. [ 29 ] Que a Roxelana se le permitiera dar a luz a más de un hijo constituía una flagrante violación del antiguo principio del harén real de "una concubina madre, un hijo", y señalaba el surgimiento de una mujer poderosa en la corte de Solimán. Alrededor de 1533-1534, Solimán declaró a Roxelana mujer libre y se casó con ella, violando otra costumbre de 300 años del harén otomano según la cual los sultanes no debían casarse con sus concubinas. Esto marcó la primera vez que una antigua esclava del harén fue elevada al poderoso rol de esposa. [ 30 ] Solimán no tuvo más hijos con ninguna otra concubina durante todo su reinado. [ 31 ] Solimán escribió poemas de amor y cartas a Roxelana mientras estaba en la guerra. Incluso mandó construir grandes monumentos para mostrar su amor por ella. Se la conoció como Haseki, "la favorita", pero algunos la acusaron de seducir a Solimán con brujería. [ 32 ] Muchos en la corte otomana estaban desconcertados por la total devoción de Solimán a una sola mujer y los consiguientes cambios radicales en la jerarquía del harén. Pero la gran perseverancia, inteligencia y fuerza de voluntad de Roxelana le dieron ventaja sobre las demás mujeres del harén. [ 30 ]

Roxelana se convirtió en la informante más leal de Solimán durante sus ausencias y tras la muerte de su madre. [ 33 ] Se convirtió en una mujer legendaria e influyente de su época. [ 34 ] Roxelana fundó grandes organizaciones para ayudar a los necesitados y mostró especial compasión hacia los esclavos. También se aseguró de que las mujeres talentosas del harén abandonaran el servicio palaciego para casarse con parejas dignas. Transformó el harén real del Palacio de Topkapi en una institución política, donde las mujeres de la realeza vivían y trabajaban en el centro del gobierno. Roxelana cambió por completo el trato que recibían las mujeres dentro del harén y contribuyó a modernizar el Imperio Otomano. [ 35 ]

El papel de los eunucos

Jefe Eunuco Negro de la corte otomana; Foto, 1912.
El patio de los eunucos en el palacio de Topkapi.

Los palacios imperiales otomanos eran administrados por una legión de empleados especiales y esclavos, llamados eunucos. Los eunucos eran hombres castrados reclutados y entrenados para servir en los aposentos de los príncipes, también llamados kafes (jaula), así como en los aposentos de las mujeres del harén en el Palacio de Topkapi . A principios del siglo XVII, el cuerpo de eunucos del harén de Topkapi contaba con entre 800 y 1200. Este fue, y seguiría siendo, el mayor número de eunucos jamás empleado. [ 36 ] Estos eunucos eran esclavos nilóticos capturados en las cercanías del Nilo. [ 37 ] Los sultanes pudieron obtener estos esclavos gracias a la conquista de Egipto en 1517 , que les dio acceso directo a las caravanas de esclavos que utilizaban esas rutas. La conquista del noreste de Sudán en la década de 1550 amplió aún más el alcance del imperio y su acceso a las caravanas de esclavos. [ 36 ] Los eunucos sirvieron en el palacio desde la época del sultán Mehmed I en adelante. Se les encomendó la custodia del harén y ascendieron de rango tras desempeñar diversos cargos. [ 38 ] Los eunucos del harén y la organización del mismo estaban bajo el mando del eunuco jefe del harén, también llamado Maestro de las Niñas ( Kızlar Ağası ) o eunuco negro jefe . La castración implicaba que eran los únicos varones autorizados y confiados a estar en presencia de la población femenina del palacio. Dado que los eunucos también tenían acceso directo al sultán y a su familia, gozaban de gran influencia y poder en la corte y el imperio.

El cargo de eunuco jefe del harén se creó en 1574. [ 36 ] El eunuco jefe negro era considerado a veces el segundo en importancia después del gran visir (jefe del gobierno imperial). Gozaba de la confianza del sultán, incluso cuando este se encontraba ausente en campaña militar, y tenía acceso exclusivo a la alcoba del sultán, incluyendo la facultad de concertar citas con las consortes del harén.

Algunos de los deberes básicos del eunuco eran vigilar a las mujeres del harén, negociar y hablar tanto con el sultán como con sus parientes, y supervisar el palacio y mantener a todos a salvo. [ 39 ]

Mientras tanto, el eunuco blanco jefe ( Kapı Ağası ) estaba a cargo de entre 300 y 900 eunucos blancos como jefe del "Servicio Interior" (la burocracia palaciega, que controlaba todos los mensajes, peticiones y documentos estatales dirigidos al sultán), director de la Escuela del Palacio , guardián principal, jefe de la enfermería y maestro de ceremonias del Serrallo, y originalmente era el único autorizado a hablar con el sultán en privado. En 1591, Murad III comenzó a otorgar una posición más elevada y significativa a los eunucos negros debido al aumento de la delincuencia cometida por los eunucos blancos. A pesar de todo esto, muchos eunucos negros sufrieron opresión por parte de los eunucos blancos debido a su apariencia física y su raza. [ 40 ]

Durante el Sultanato de las Mujeres ( Kadınlar Saltanatı ), los eunucos aumentaron su influencia política aprovechándose de sultanes menores de edad o con discapacidad mental. Los sultanes adolescentes eran "guiados" por regencias formadas por la reina madre ( valide sultan ), el gran visir y otros partidarios de la valide ; y el eunuco negro principal era el cómplice íntimo y valioso de la reina madre y las consortes principales. Kösem Sultan, madre del sultán Ibrahim (r. 1640–1648) y abuela del sultán Mehmed IV (r. 1648–1687), fue asesinada por instigación de la madre de Mehmed IV, Turhan Sultan, por eunucos del harén en 1651. [ 36 ]

Kızlar ağası : El kızlar ağası era el eunuco negro principal delserrallo. El título significa literalmente "jefe de las muchachas" y era responsable de la protección y el cuidado de las mujeres del harén.

Kapı ağası : Mientras que el kızlar ağası era responsable de custodiar la virtud de lasodaliscas, el kapı ağası era un chambelán de las damas. Su nombre significa "señor de la puerta" y era el jefe de los eunucos blancos, actuando como sirviente principal y alcahuete.

Valide sultan : La valide sultan era la madre del sultán reinante y la mujer más poderosa del harén, por no hablar del imperio. [ 3 ] Era la autoridad absoluta en el serrallo y, con la ayuda de la kapı ağa y la kızlar ağası , a menudo sus confidentes, o incluso hombres que ella misma había elegido al ascender al trono, tenía influencia en todos los aspectos de la vida del harén.

Haseki sultan : This was the title reserved for the favorite chief slave consort of the Ottoman sultan. [ 41 ] A haseki sultanhad an important position in the palace, being the most powerful woman and enjoyed the greatest status in the imperial harem after the valide sultan and usually had chambers close to the sultan's chamber. The haseki had no blood relation with the reigning sultan but ranked higher than the sultan's own sisters and aunts, the princesses of the dynasty. Her elevated imperial status derived from the fact that she was the mother of a potential future sultan. This term haseki sultan was given to any woman who entered the sultan's bed. [ 42 ] Hurrem Sultanwas the first to hold this title after she became legally married toSuleiman the Magnificent, [ 43 ] the first instance of a sultan marrying one of his slaves. [ 44 ] La última haseki fueRabia Sultan, la haseki del sultánAhmed II. Con el tiempo, el términohasekidejó de usarse porque se hizo evidente que no apoyaba la costumbre de honrar a lavalide sultán. [ 45 ]

Kadın : Entre las mujeres del harén imperial, la kadın era la esclava (o esclavas) que había dado un hijo al sultán, preferiblemente un varón. Laskadıns, o concubinas oficiales, eran clasificadas individualmente por el sultán según su orden de preferencia. La mayoría de los sultanes mantenían cuatrokadıns. [ 46 ] Estas mujeres tenían el estatus social, pero no legal, de esposa. La primera kadın registrada fue durante el reinado deMehmed IV.

Baş kadın : Las consortes esclavas de mayor rango eran llamadas baş kadın o birinci kadin . La consorte que ostentaba el título de baş kadın ocupaba el segundo lugar y era la más poderosa después de la valide sultan en el harén. Tenía una gran influencia en el harén. Antes de la creación y después de la abolición del título haseki , el título de baş kadın era la posición más poderosa entre las consortes del sultán. [ 47 ] Un sultán no podía tener más de cuatro kadin (la misma ley que se usaba para las esposas legales en el Islam). [ 48 ] Su posición como posible madre de un futuro sultán les otorgaba mucha influencia y poder en el harén.

Ikbal : Estas esclavas no necesariamente tenían que haber dado un hijo al sultán, sino que bastaba con que le gustaran.Las ikbalseran mujeres elegidas para convertirse en la nuevaKadin. [ 49 ] Muchas de estas mujeres eran llamadas gözde (que significa "favorita") o "a la vista", pues habían logrado precisamente eso: llamar la atención del sultán. En algunos casos, también eran concubinas. El sultán también las clasificaba entre sí según su preferencia. [ 50 ]

Cariye : Estas eran las esclavas que servían a la valide sultán ,a los ikbal , a los kadin y a los hijos del sultán. Podían ser ascendidas a kalfa , lo que significaba que ganaban un salario; de lo contrario, eran propiedad del sultán y residían en el harén. Las esclavas recién llegadas se llamaban Acemi (novicia) y Acemilik (novicia), y luego Sakird (aprendiz). Las Gedikli eran las sirvientas personales del sultán. Las mujeres Cariye eran manumitidas después de nueve años de servicio, tras lo cual se les concertaba un matrimonio. [ 51 ]

El número de mujeres en el harén es objeto de controversia y solo es posible estimarlo durante ciertos períodos. Los contemporáneos afirmaban que en 1573 había 150 mujeres en el Palacio Nuevo y 1500 en el Palacio Viejo, y que entre 1604 y 1607 había entre 1100 y 1200, pero es probable que estas cifras estén sobreestimadas. [ 51 ] Se estima que el número real de mujeres fue de 49 en 1574 y de 433 en 1633. [ 51 ] En los siglos XVIII y XIX, a veces se conserva el registro oficial de mevacib , que señala que el harén contenía 446 mujeres esclavas durante el reinado del sultán Mahmud I (r. 1730–1754), 720 durante el sultán Selim III (r. 1789–1808) y 473 durante el sultán Mahmud II (r. 1808–1839). [ 51 ]

Percepciones occidentales del harén

El harén imperial otomano, al igual que otros aspectos de la cultura otomana y de Oriente Medio, fue representado por artistas europeos, franceses, escritores y viajeros. Como escribe Leslie Peirce , Europa descubrió que todo el poder del Imperio Otomano residía en el harén. [ 52 ] Según Scott, a través de sus representaciones del harén, los miembros de las potencias imperiales europeas impusieron sus construcciones de organización social a otras culturas, asumiendo sus jerarquías sociales como «parte del orden natural o divino» que todas las demás sociedades debían esforzarse por alcanzar. [ 53 ] En particular, las nociones europeas de raza, sexualidad y género influyeron enormemente en su percepción y representaciones de la vida y la política en el Imperio Otomano . La organización social que Occidente asumía era la de «público/comunidad/masculino y privado/doméstico/femenino». [ 52 ] Por el contrario, en la sociedad otomana , la política y la actividad imperial se desarrollaban en el ámbito privado. El aislamiento no estaba tan activamente marcado por el género en una dicotomía estricta, ya que la privacidad de los miembros, tanto masculinos como femeninos, de la familia imperial simbolizaba su poder sobre el resto de la sociedad. Las representaciones occidentales del harén imperial también contribuyeron a la connotación de género del título de sultán . La tradición occidental convirtió este término en sinónimo del gobernante masculino del imperio, mientras que los propios otomanos lo utilizaron para denotar el poder de los miembros prominentes, tanto masculinos como femeninos, de la casa imperial. [ 54 ]

Según Edward Said , las pinturas orientalistas reflejaban la visión erotizada que Europa tenía del Islam, con el lujo, el ocio y la lujuria como motivos comunes. [ 55 ] De manera similar, los escritores se centraron en la esclavitud y la sexualidad, y frecuentemente compararon las prácticas otomanas con las de Occidente. Artistas franceses como Jean-Auguste-Dominique Ingres y Fernand Cormon pintaron algunas de las obras de arte orientalistas más reconocibles basadas en el harén imperial. El baño turco y el harén (ambos representados) son dos ejemplos de ello. Estas imágenes fueron descritas como constitutivas de la "geografía imaginativa" descrita en el Orientalismo de Edward Said . [ 56 ] Había una prevalencia de la desnudez en las escenas de baños y la representación de la poliginia con varias mujeres y generalmente un hombre en las pinturas. [ 57 ] Las mujeres en estas pinturas a menudo eran retratadas como de piel clara, mientras que los hombres a menudo eran pintados como más oscuros. [ 58 ] Los retratos de mujeres notables del harén imperial eran menos sexualizados, y muchos de ellos se asemejaban a los retratos europeos tradicionales en su vestimenta y rasgos físicos. Las pinturas del artista italiano Tiziano de Hurrem Sultan y su hija Mihrimah Sultan son extremadamente similares a su popular Retrato de una dama , con la única diferencia notable de que el tocado otomano. [ 57 ] De los artistas que ilustraron el harén imperial otomano, muy pocos visitaron el imperio, y todos eran hombres, por lo que es muy posible que estas representaciones no fueran ni precisas ni auténticas. [ 56 ]

Mujeres occidentales viajeras en el Imperio Otomano

Hubo bastantes mujeres que viajaron al Imperio Otomano y publicaron sus opiniones sobre el harén. Lady Mary Montagu , una aristócrata y escritora inglesa de principios del siglo XVIII, fue una de ellas. Su esposo era el embajador británico en Turquía, lo que le permitió pasar tiempo en el Imperio Otomano y escribir extensamente sobre sus experiencias allí. En sus escritos, explicó que las mujeres otomanas no carecían de privilegios debido a su control sobre la propiedad, su autonomía en el harén y su libertad sexual mediante el uso del velo. [ 59 ] Montagu admiraba las instituciones esclavistas otomanas y las defendía activamente, algo poco común entre los autores británicos de la época. Montagu creía que las condiciones eran peores para las mujeres en Europa que para las mujeres en el harén. [ 60 ] Al defender el trato que recibían las mujeres otomanas, parece que Montagu intentaba impulsar la agenda feminista en Inglaterra. Al igual que otras escritoras, Lady Mary también se centró en la apariencia de las mujeres y sus hogares como indicadores de estatus social: la decoración ornamentada, los vestidos elaborados y la abundancia de joyas reflejaban un estatus social más elevado. [ 61 ] Lady Mary compara la belleza y los modales de Fátima, una mujer turca, con los de las mujeres europeas. Fátima sería considerada hermosa «tanto en Inglaterra como en Alemania » y podría «ser transportada repentinamente al trono más refinado de Europa; nadie pensaría que no había nacido y se había criado para ser reina, aunque se hubiera educado en un país que llamamos bárbaro». [ 61 ]

Grace Ellison fue otra mujer que viajó al Imperio Otomano y escribió sobre el harén imperial. En *Una inglesa en un harén turco*, publicado en 1915, Ellison buscó "corregir" el prejuicio y el odio que dominaban la actitud nacional británica hacia Turquía. [ 62 ] Escribió sobre la belleza y la grandeza del Imperio Otomano y sobre las grandes amistades que había forjado allí. Habló con entusiasmo de los movimientos progresistas en Turquía y afirmó que los derechos de las mujeres estaban aumentando. [ 63 ] Ellison afirmó que los ingleses debían intentar comprender mejor a la mujer turca. [ 64 ] Escribió que la mujer turca es "orgullosa" e "insiste en que se respete su dignidad". [ 65 ] Ellison también habló extensamente sobre la institución de la esclavitud en el Imperio Otomano y expresó su deseo de salvar a las mujeres del harén. Ella «anhelaba derribar para ellas la celosía que siempre existe entre ellas y el sol», y lamentaba la ignorancia de las mujeres sobre la vida fuera del harén: «Si se quedan es porque desean quedarse y, por lo tanto, son felices. Sin embargo, su existencia parece un desperdicio desgarrador de vida humana». [ 66 ] Su análisis de las prácticas otomanas crueles y anticuadas no se limitaba a las concubinas, ya que describió su interacción con los eunucos : «Me resulta difícil, sin embargo, recordar que estos pobres anacronismos mutilados son grandes personajes en la corte otomana». [ 67 ] Ellison condenaba el acto de cubrirse con el velo como una forma de «esclavitud». [ 68 ]

En 1868, la emperatriz Eugenia de Francia visitó el harén imperial, lo que tuvo importantes consecuencias. Fue acompañada por el sultán Abdülaziz para saludar a su madre, la valide sultana Pertevniyal Sultan . Según se cuenta, Pertevniyal se indignó por la presencia de una extranjera en su harén y abofeteó a la emperatriz, casi provocando un incidente internacional. [ 69 ] Sin embargo, la visita de la emperatriz sí conllevó una reforma en la vestimenta del harén. La moda occidental se popularizó entre las mujeres del harén, quienes continuaron vistiéndose según las tendencias occidentales a partir de entonces. No obstante, las mujeres occidentales también comenzaron a sentir curiosidad por la moda de las mujeres del harén . Lady Montagu fue una de las mujeres que se apasionó por el vestuario de las mujeres otomanas y comenzó a vestirse como ellas. [ 70 ]

  • El Siglo Magnífico , serie de televisión turca sobre el harén otomano y Hürrem Sultan.
  • Muhteşem Yüzyıl: Kösem , serie de televisión turca sobre el harén otomano y Kösem Sultan
  • Hayriye Melek Hunç fue la primera autora de ascendencia circasiana . Melek escribió el ensayo «Dertlerimizden: Beylik-Kölelik» (Uno de nuestros problemas: Señorío-Esclavitud) para instar al palacio otomano a abolir la esclavitud. A través de su relato «Altun Zincir» (Cadena de Oro), Melek narra la historia del dolor de las concubinas caucásicas del harén por añorar su tierra natal en el Cáucaso y señala que, a pesar de las oportunidades de vida de élite para algunas de estas concubinas, al final siguen siendo esclavas y su existencia como mujeres se ve arruinada. [ 71 ] [ 72 ]
  • Haremden Sürgüne Bir Osmanlı Prensesi (Una princesa otomana del harén al exilio), recuerdos de Mislimelek Hanım. Era la esposa de Şehzade Abdülkadir Efendi, el hijo de Abdul Hamid II .
  • Saraydan Sürgüne (Del palacio al exilio), recuerdos de Selma Sultan por Kenize Mourad. Kenize Mourad cuenta la historia de su madre, Selma Sultan, nieta del sultán Murad V.
  • Saray Hatıralarım (Mis recuerdos de palacio), recuerdos de Safiye Ünüvar, maestra de palacio de Mehmed V.
  • Babam Sultan Abdülhamid (Mi padre es Sultan Abdulhamid), recuerdos de Ayşe Osmanoğlu.
  • Recuerdos de Satıa Hanım Sultan, nieta de Abdul Hamid II .
  • Recuerdos de Naciye Sultan, nieta del sultán Abdülmecid y esposa de Enver Pasha .
  • Leyla Achba fue la primera dama de la corte otomana que escribió unas memorias. El título del libro es: "Bir Çerkes Prensesinin Harem Hatıratı" (Memorias del harén de una princesa circasiana).
  • Rumeysa Aredba fue dama de compañía de Nazikeda Kadın, esposa de Mehmed VI, el último sultán del Imperio Otomano. Es conocida por escribir unas memorias que detallan el exilio y la personalidad del sultán Mehmed en San Remo. El título del libro es: «Sultan Vahdeddin'in San Remo Günleri» (Los días del sultán Vahdeddin en San Remo).
  • Leyla Saz fue una poeta del harén otomano. Escribió sus recuerdos en el libro "Haremde Yaşam – Saray ve Harem Hatıraları". (Vida en el Harem – Memorias del Palacio y Harem).
  • Melek Hanım, como esposa de Mehmed Pasha de Chipre, Melek Hanım es quizás la primera mujer otomana en escribir sus memorias. Nombre del libro: Haremden Mahrem Hatıralar-Melek Hanım (Recuerdos privados del Harem-Melek Hanım).

Véase también

Referencias

Citas

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Otras fuentes

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Lecturas adicionales

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  • Peirce, Leslie (1993). El harén imperial: Mujeres y soberanía en el Imperio otomano . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-508677-5.
  • Historia de Channel 4 | El sultanato de las mujeres