Reducciones indígenas en los Andes

Las reducciones de indios en los Andes eran asentamientos del antiguo Imperio Inca creados por las autoridades españolas y poblados mediante el traslado forzoso de poblaciones indígenas andinas, llamadas «indios» por los españoles y «andinos» por algunos estudiosos modernos. El propósito del Imperio Español era agrupar a las poblaciones nativas en centros denominados « reducciones de indios», cristianizarlas, gravarlas con impuestos y gobernarlas para que se ajustaran a las costumbres e intereses económicos españoles.

A partir de 1569, el virrey Francisco de Toledo presidió el reasentamiento de aproximadamente 1,4 millones de indígenas en unas 840 reducciones. ^{[ 1 ]} El reasentamiento se llevó a cabo en las Audiencias Reales de Lima y Charcas , en lo que hoy es Perú y Bolivia , aproximadamente. Las poblaciones indígenas, que se habían adaptado a un modo de vida propio de los diversos microclimas de los Andes, sufrieron enormes dificultades durante la transición a la vida en estos nuevos asentamientos. A pesar de las dificultades, preservaron por iniciativa propia aspectos de la cultura andina indígena, y la vida en las reducciones reflejaba un complejo híbrido de valores españoles impuestos y aquellos preservados de las antiguas comunidades indígenas.

Fondo

Las reducciones no eran nuevas en Latinoamérica y habían sido una política española en muchas otras regiones, comenzando en el Caribe ya en 1503. ^{[ 2 ]} Desde 1532, cuando Francisco Pizarro invadió el imperio inca hasta la llegada de Francisco de Toledo como virrey en 1569, el dominio español sobre la población andina había sido en gran medida indirecto. Excepto por los sacerdotes católicos , a los españoles se les prohibía vivir entre los indígenas, y los españoles extraían tributo y trabajo de la población andina a través de sus líderes indígenas, los caciques o kurakas . Aunque la población andina fue devastada por las guerras internas entre españoles e incas, los estragos de las enfermedades europeas y el trabajo forzado y brutal en las minas de plata y mercurio, las culturas indígenas andinas permanecieron en muchos aspectos poco cambiadas desde los tiempos del dominio inca. ^{[ 3 ]}

A finales de la década de 1560, el dominio español sobre los Andes se encontraba en crisis. Tanto los residentes españoles como los indígenas amenazaban con rebelarse, la producción de las ricas minas de plata había disminuido, la menguante población indígena implicaba menos mano de obra y tributos, y las autoridades civiles y religiosas estaban en conflicto. ^{[ 4 ]} El nuevo virrey Francisco de Toledo se propuso revertir la situación del dominio español en los Andes y «engrandecer el poder español consolidando el gobierno virreinal y reactivando el flujo de plata andina hacia el tesoro metropolitano». ^{[ 5 ]} Para lograr estos objetivos económicos y políticos de manera eficiente, una de las medidas que Toledo propuso fue reubicar a las poblaciones indígenas dispersas de los Andes en asentamientos más grandes, denominados «reducciones». ^{[ 5 ]}

Al inicio de su evaluación de la región andina, Francisco de Toledo idealizó un reasentamiento universal para transformar a los andinos “de salvajes a hombres y de bárbaros a gente civilizada”. La campaña que tuvo lugar en los Andes formó parte de las reformas más amplias que había estado conceptualizando desde 1567 y sobre las que consultaba con las autoridades españolas. El propio Toledo realizó una inspección masiva del corazón andino entre 1570 y 1575, llevando consigo a toda la corte virreinal. Recorriendo las montañas de las tierras altas centrales y meridionales, tomó observaciones detalladas para legitimar su plan y motivó a los inspectores y administradores del proyecto. La selección de sitios “apropiados” para las reducciones generalmente se ubicaba dentro de “áreas de beneficio económico probado o potencial para la Corona”, ^{[ 6 ]} que a menudo se encontraban cerca de zonas mineras y valles agrícolas. Toledo también desarrolló un extenso y exhaustivo conjunto de normas que sentarían las bases para la ambición colonial de reorganizar la sociedad andina. ^{[ 2 ]}

Objetivo

Antes de la construcción de los asentamientos de reubicación, los pueblos indígenas de los Andes vivían en aldeas pequeñas, localizadas y dispersas, que resultaban difíciles de supervisar para las autoridades coloniales españolas. Una de las principales motivaciones del programa de reasentamiento masivo fue establecer el control directo del Estado y facilitar la cristianización de la población nativa por parte de la Iglesia, al tiempo que se mejoraba la recaudación del tributo y la asignación de mano de obra. ^{[ 5 ]}

Toledo justificó además las reducciones bajo la teoría de que protegerían a los nativos de “ser explotados por terratenientes y mineros locales, acosados por el sistema judicial colonial y engañados por una religión falsa”. ^{[ 6 ]} Tales actitudes paternalistas eran comunes entre las autoridades españolas que percibían a los grupos indígenas como volátiles y propensos a la anarquía si no se los sometía a una administración estricta. ^{[ 6 ]} En los Comentarios Reales de los Incas , publicados posteriormente , el inca Garcilaso de la Vega utiliza el mismo término “reducciones” para designar las aldeas conquistadas por los incas que eran leales al imperio inca.

Organización

Muchos españoles consideraban el cristianismo un componente inseparable del desarrollo urbano en la época colonial, creyendo que era necesario para el correcto funcionamiento de la vida urbana civilizada. Esto se basaba en el concepto de policía , que representaba una vida cívica idealizada que exaltaba la limpieza, la estricta organización y la ciudadanía virtuosa. ^{[ 2 ]} Las reducciones se concibieron, en gran medida, dentro de esta filosofía.

La estructura de las reducciones se basaba en un modelo común, inspirado en los pueblos rurales españoles. Cada asentamiento se construía con una cuadrícula de calles cuadrilátera y uniforme. Cada reducción contaba con una plaza central, alrededor de la cual se disponían los edificios principales: una iglesia con su sacerdote asignado, una prisión y una posada para viajeros. Se las puede describir como una especie de campamento diseñado para imitar un pueblo ordenado.

Se nombraron gobernadores especiales, con el título de corregidores de indios , para supervisar las reducciones y se les invistió de autoridad. Se les instruyó para crear cabildos (consejos municipales) en las reducciones con indígenas comunes reclutados de la población general. ^{[ 2 ]} El esfuerzo por reclutar a los plebeyos tenía como objetivo socavar la influencia de los caciques , los señores indígenas que aún ostentaban poder en las sociedades andinas. Sin embargo, muchos caciques utilizaron su conocimiento y capital social como palanca contra los corregidores, lo que hizo que la gobernanza de las reducciones fuera más compleja de lo que las autoridades españolas suponían. ^{[ 2 ]} Aunque los caciques se opusieron casi universalmente a la política de reasentamiento, muchos de ellos aprovecharon la oportunidad para trasladar sus posiciones de poder a las reducciones y desafiar activamente la autoridad española. ^{[ 2 ]}

Impacto en los pueblos indígenas

El proceso de reducción de territorios tuvo un impacto devastador en las sociedades indígenas. Los lazos familiares y de parentesco tradicionales, que habían existido durante siglos, se vieron alterados, ya que las pequeñas aldeas se vieron obligadas a consolidarse en asentamientos mal organizados y, a menudo, desproporcionados. Este nuevo entorno obligó a los nativos a adaptarse a un nuevo orden socioeconómico en el que su poder se vio severamente limitado por la violenta coerción de las fuerzas españolas.

Felipe Guaman Poma de Ayala , cronista indígena de principios del siglo XVII, relata los cambios derivados de las reducciones en La Primera Crónica Nueva y Buen Gobierno . Señala que el sistema agrícola andino local prosperaba gracias a parcelas cultivadas según los microclimas de la cordillera andina. Cada microclima y su correspondiente producto agrícola contribuían a la salud y el bienestar general de la población indígena. Sin embargo, las reducciones destruyeron esta «organización vertical de la agricultura». ^{[ 7 ]}

Las personas fueron arrancadas de su sistema agrícola y cultivos establecidos, y de sus aldeas familiares, y a menudo fueron reubicadas en diferentes zonas climáticas, lo que requirió nuevos cultivos y técnicas. Poma también señala que los nuevos emplazamientos "a veces se ubicaban en tierras húmedas que causaban pestilencia" (enfermedades). ^{[ 7 ]}

A pesar de la explotación y las dificultades que enfrentaron los andinos, muchos encontraron maneras de ejercer su autonomía cuando se les presentó la oportunidad. Poma se enorgullecía especialmente de los cabildos (consejos municipales), integrados por indígenas en cada reducción, y los consideraba un camino hacia el desarrollo del autogobierno indígena. ^{[ 2 ]} Además, muchos andinos lograron negociar acuerdos para conservar la totalidad o parte de sus aldeas y tierras de cultivo anteriores, lo que generó un flujo constante de personas desde las reducciones hacia el campo. Algunas personas consiguieron evitar ser detectadas por los españoles y escapar por completo de las reducciones para emprender vidas radicalmente diferentes. ^{[ 2 ]}

Véase también

Notas

↑ Mumford, Jeremy Ravi (2012), Vertical Empire: The General Resettlement of Indians in the Colonial Andes, Durham: Duke University Press, pág. 190
1 2 3 4 5 6 7 8 Mumford, Jeremy Ravi (2014). Vertical Empire: The Grand Resettlement of Indians in the Colonial Andes . Duke University Press. pp. 3– 4, 65, 67, 71, 85, 146, 158.
↑ Hemming, John (1970), La conquista de los incas , Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., págs. 347-373
↑ Mumford, pág. 46
1 2 3 Klarén, Peter Flindell (2000). Perú: Sociedad y nacionalidad en los Andes . Oxford University Press. pp. 58– 60.
1 2 3 Wightman, Ann M. (1990). Migración indígena y cambio social: Los Forasteros de Cuzco, 1570-1720 . Durham, NC: Duke University Press. pp. 13, 15. ISBN 9780822382843.
1 2 Felipe Guaman Poma De Ayala. La Primera Nueva Crónica y el Buen Gobierno (traducido) . pp. 148, 327.

[1] Mumford, Jeremy Ravi (2012), Vertical Empire: The General Resettlement of Indians in the Colonial Andes, Durham: Duke University Press, pág. 190

[:0-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 Mumford, Jeremy Ravi (2014). Vertical Empire: The Grand Resettlement of Indians in the Colonial Andes . Duke University Press. pp. 3– 4, 65, 67, 71, 85, 146, 158.

[3] Hemming, John (1970), La conquista de los incas , Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., págs. 347-373

[4] Mumford, pág. 46

[:2-5] 1 2 3 Klarén, Peter Flindell (2000). Perú: Sociedad y nacionalidad en los Andes . Oxford University Press. pp. 58– 60.

[:1-6] 1 2 3 Wightman, Ann M. (1990). Migración indígena y cambio social: Los Forasteros de Cuzco, 1570-1720 . Durham, NC: Duke University Press. pp. 13, 15. ISBN 9780822382843.

[:3-7] 1 2 Felipe Guaman Poma De Ayala. La Primera Nueva Crónica y el Buen Gobierno (traducido) . pp. 148, 327.

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