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Belleza

Un rosetón de estilo Rayonnant en Notre-Dame de París . En la arquitectura gótica , la luz se consideraba "la fuente y la esencia misma de todo lo bello". [ 1 ] La belleza se de...

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Un rosetón de estilo Rayonnant en Notre-Dame de París . En la arquitectura gótica , la luz se consideraba "la fuente y la esencia misma de todo lo bello". [ 1 ]

La belleza se describe comúnmente como una característica de los objetos que los hace agradables a la vista. Entre estos objetos se incluyen paisajes, atardeceres, personas y obras de arte. La belleza, el arte y el gusto son los principales temas de la estética , uno de los campos de estudio de la filosofía . Como valor estético positivo, se contrapone a la fealdad , su contraparte negativa.

Una dificultad para comprender la belleza radica en que posee aspectos tanto objetivos como subjetivos: se la considera una propiedad de las cosas, pero también depende de la respuesta emocional de los observadores. Debido a su carácter subjetivo, se dice que la belleza está "en los ojos del que la contempla". [ 2 ] Se ha argumentado que la capacidad del sujeto para percibir y juzgar la belleza, a veces denominada "sentido del gusto", puede entrenarse y que los veredictos de los expertos coinciden a largo plazo. Esto sugiere que los criterios de validez de los juicios sobre la belleza son intersubjetivos, es decir, dependen de un grupo de jueces, en lugar de ser completamente subjetivos u objetivos.

Las concepciones de la belleza buscan capturar la esencia de todo lo bello. Las concepciones clásicas definen la belleza en función de la relación entre el objeto bello en su conjunto y sus partes: estas deben guardar la proporción adecuada entre sí, conformando así un todo armonioso e integrado. Las concepciones hedonistas establecen una conexión necesaria entre placer y belleza; por ejemplo, que para que un objeto sea bello, debe producir un placer desinteresado. Otras concepciones definen los objetos bellos en función de su valor, de la actitud amorosa que se tiene hacia ellos o de su función.

Descripción general

La belleza, junto con el arte y el gusto , es el tema principal de la estética , una de las ramas más importantes de la filosofía. [ 3 ] [ 4 ] La belleza se suele clasificar como una propiedad estética, además de otras propiedades como la gracia, la elegancia o lo sublime . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Como valor estético positivo, la belleza se contrapone a la fealdad como su contraparte negativa. La belleza suele figurar entre los tres conceptos fundamentales del entendimiento humano, junto con la verdad y la bondad . [ 5 ] [ 8 ] [ 6 ]

Los objetivistas o realistas ven la belleza como una característica objetiva o independiente de la mente de las cosas bellas, lo cual es negado por los subjetivistas . [ 3 ] [ 9 ] La fuente de este debate es que los juicios de belleza parecen basarse en fundamentos subjetivos, es decir, nuestros sentimientos, al tiempo que se pretende una corrección universal. [ 10 ] Esta tensión a veces se denomina la "antinomia del gusto". [ 4 ] Los partidarios de ambos lados han sugerido que cierta facultad, comúnmente llamada sentido del gusto , es necesaria para hacer juicios fiables sobre la belleza. [ 3 ] [ 10 ] David Hume , por ejemplo, sugiere que esta facultad puede entrenarse y que los veredictos de los expertos coinciden a largo plazo. [ 3 ] [ 9 ]

La belleza se discute principalmente en relación con objetos concretos accesibles a la percepción sensorial. Se ha sugerido que la belleza de una cosa depende de sus características sensoriales. [ 10 ] También se ha propuesto que objetos abstractos como historias o demostraciones matemáticas pueden ser bellos. [ 11 ] La belleza desempeña un papel central en las obras de arte y la naturaleza. [ 12 ] [ 10 ]

Según Immanuel Kant , una distinción importante entre las cosas bellas es la que existe entre la belleza adherente ( pulchritudo adhaerens ) [ nota 1 ] y la belleza libre ( pulchritudo vaga ). Una cosa tiene belleza adherente si su belleza depende de la concepción o función de esta cosa, a diferencia de la belleza libre o absoluta. [ 10 ] Ejemplos de belleza adherente incluyen un buey que es bello como buey pero no como caballo [ 3 ] o una fotografía que es bella porque representa un edificio hermoso pero que carece de belleza en general debido a su baja calidad. [ 9 ]

Objetivismo y subjetivismo

Los juicios de belleza parecen ocupar una posición intermedia entre los juicios objetivos, por ejemplo, sobre la masa y la forma de un pomelo, y los gustos subjetivos, por ejemplo, sobre si el pomelo sabe bien. [ 13 ] [ 10 ] [ 9 ] Los juicios de belleza difieren de los primeros porque se basan en sentimientos subjetivos en lugar de en la percepción objetiva. Pero también difieren de los segundos porque pretenden una corrección universal. [ 10 ] Esta tensión también se refleja en el lenguaje común. Por un lado, hablamos de la belleza como una característica objetiva del mundo que se atribuye, por ejemplo, a paisajes, pinturas o seres humanos. [ 14 ] El lado subjetivo, por otro lado, se expresa en dichos como "la belleza está en el ojo del que mira". [ 3 ]

Estas dos posiciones se conocen a menudo como objetivismo (o realismo ) y subjetivismo . [ 3 ] El objetivismo es la visión tradicional, mientras que el subjetivismo se desarrolló más recientemente en la filosofía occidental . Los objetivistas sostienen que la belleza es una característica de las cosas independiente de la mente. Según esta idea, la belleza de un paisaje es independiente de quién lo percibe o de si se percibe en absoluto. [ 3 ] [ 9 ] Los desacuerdos pueden explicarse por una incapacidad para percibir esta característica, a veces denominada «falta de gusto». [ 15 ] El subjetivismo, por otro lado, niega la existencia independiente de la mente de la belleza. [ 5 ] [ 3 ] [ 9 ] Influyó en el desarrollo de esta posición la distinción de John Locke entre cualidades primarias , que el objeto posee independientemente del observador, y cualidades secundarias , que constituyen poderes en el objeto para producir ciertas ideas en el observador. [ 3 ] [ 16 ] [ 5 ] Cuando se aplica a la belleza, todavía existe un sentido en el que depende del objeto y sus poderes. [ 9 ] Pero esta explicación hace implausible la posibilidad de desacuerdos genuinos sobre las afirmaciones de belleza, ya que el mismo objeto puede producir ideas muy diferentes en distintos observadores. La noción de "gusto" aún puede usarse para explicar por qué diferentes personas discrepan sobre lo que es bello, pero no hay un gusto objetivamente correcto o incorrecto, solo hay diferentes gustos. [ 3 ]

El problema con las posturas objetivista y subjetivista en su forma extrema es que ambas niegan ciertas intuiciones sobre la belleza. Este tema se discute a veces bajo la etiqueta de " antinomia del gusto". [ 3 ] [ 4 ] Ha impulsado a varios filósofos a buscar una teoría unificada que pueda tener en cuenta todas estas intuiciones. Una vía prometedora para resolver este problema es pasar de las teorías subjetivas a las intersubjetivas , que sostienen que los criterios de validez de los juicios de gusto son intersubjetivos o dependen de un grupo de jueces en lugar de objetivos. Este enfoque intenta explicar cómo es posible un desacuerdo genuino sobre la belleza a pesar de que la belleza es una propiedad dependiente de la mente, que depende no de un individuo sino de un grupo. [ 3 ] [ 4 ] Una teoría estrechamente relacionada considera la belleza como una propiedad secundaria o dependiente de la respuesta . [ 9 ] Según una de estas teorías, un objeto es bello "si causa placer en virtud de sus propiedades estéticas". [ 5 ] El problema de que diferentes personas respondan de manera diferente puede abordarse combinando teorías de dependencia de la respuesta con las llamadas teorías del observador ideal : solo importa cómo respondería un observador ideal. [ 10 ] No hay un acuerdo general sobre cómo se deben definir los "observadores ideales", pero generalmente se asume que son jueces experimentados de la belleza con un sentido del gusto plenamente desarrollado. Esto sugiere una forma indirecta de resolver la antinomia del gusto : en lugar de buscar condiciones necesarias y suficientes de la belleza en sí misma, se puede aprender a identificar las cualidades de los buenos críticos y confiar en sus juicios. [ 3 ] Este enfoque solo funciona si se garantiza la unanimidad entre los expertos. Pero incluso los jueces experimentados pueden discrepar en sus juicios, lo que amenaza con socavar las teorías del observador ideal. [ 3 ] [ 9 ]

Concepciones

Clásico

Un grabado que representa varias estatuas en un patio, rodeadas de análisis de sus proporciones.
En *El análisis de la belleza* , William Hogarth describe el efecto del cambio de proporciones e intenta definir qué proporciones son bellas.

La « concepción clásica » define la belleza en términos de la relación entre el objeto bello como un todo y sus partes : las partes deben estar en la proporción correcta entre sí y así componer un todo integrado y armonioso. [ 3 ] [ 5 ] [ 9 ] Según este planteamiento, que encontró su articulación más explícita en el Renacimiento italiano , la belleza de un cuerpo humano, por ejemplo, depende, entre otras cosas, de la proporción correcta de las diferentes partes del cuerpo y de la simetría general. [ 3 ] Un problema con esta concepción es que es difícil dar una descripción general y detallada de lo que se entiende por «armonía entre las partes» y levanta la sospecha de que definir la belleza a través de la armonía resulta en intercambiar un término poco claro por otro. [ 3 ] Se han hecho algunos intentos de disipar esta sospecha buscando leyes de belleza , como la proporción áurea .

El filósofo del siglo XVIII Alexander Baumgarten , por ejemplo, veía las leyes de la belleza como una analogía con las leyes de la naturaleza y creía que podían descubrirse mediante la investigación empírica. [ 5 ] Hasta 2003, estos intentos no habían logrado encontrar una definición general de belleza, y varios autores sostienen, como parte de su definición de belleza, que tales leyes no pueden formularse. [ 10 ]

Hedonismo

Un elemento muy común en muchas concepciones de belleza es su relación con el placer . [ 11 ] [ 5 ] El hedonismo hace que esta relación forme parte de la definición de belleza al sostener que hay una conexión necesaria entre placer y belleza, por ejemplo, que para que un objeto sea bello es para que cause placer o que la experiencia de la belleza siempre va acompañada de placer. [ 12 ] Esta explicación a veces se denomina "hedonismo estético" para distinguirla de otras formas de hedonismo . [ 17 ] [ 18 ] Una articulación influyente de esta posición proviene de Tomás de Aquino , quien trata la belleza como "aquello que agrada en la misma aprehensión de ella". [ 19 ] Immanuel Kant explica este placer a través de una interacción armoniosa entre las facultades del entendimiento y la imaginación. [ 11 ] Otra pregunta para los hedonistas es cómo explicar la relación entre belleza y placer. Este problema es similar al dilema de Eutifrón : ¿algo es bello porque lo disfrutamos o lo disfrutamos porque es bello? [ 5 ] Los teóricos de la identidad resuelven este problema negando que exista una diferencia entre belleza y placer: identifican la belleza, o su apariencia, con la experiencia del placer estético. [ 11 ]

Los hedonistas suelen restringir y especificar la noción de placer de diversas maneras para evitar contraejemplos obvios. Una distinción importante en este contexto es la diferencia entre placer puro y placer mixto . [ 11 ] El placer puro excluye cualquier forma de dolor o sensación desagradable, mientras que la experiencia del placer mixto puede incluir elementos desagradables. [ 20 ] Pero la belleza puede implicar placer mixto, por ejemplo, en el caso de una historia bellamente trágica, razón por la cual el placer mixto suele estar permitido en las concepciones hedonistas de la belleza. [ 11 ]

Otro problema que enfrentan las teorías hedonistas es que disfrutamos de muchas cosas que no son bellas. Una forma de abordar este problema es asociar la belleza con un tipo especial de placer: el placer estético o desinteresado . [ 3 ] [ 4 ] [ 7 ] Un placer es desinteresado si es indiferente a la existencia del objeto bello o si no surgió debido a un deseo antecedente a través del razonamiento medios-fines. [ 21 ] [ 11 ] Por ejemplo, la alegría de contemplar un paisaje hermoso seguiría siendo valiosa si resultara que esta experiencia fue una ilusión, lo cual no sería cierto si esta alegría se debiera a ver el paisaje como una valiosa oportunidad inmobiliaria. [ 3 ] Los opositores del hedonismo suelen admitir que muchas experiencias de belleza son placenteras, pero niegan que esto sea cierto para todos los casos. [ 12 ] Por ejemplo, una crítica fría y hastiada puede seguir siendo una buena jueza de la belleza debido a sus años de experiencia, pero carecer de la alegría que inicialmente acompañaba su trabajo. [ 11 ] Una forma de evitar esta objeción es permitir que las respuestas a las cosas bellas carezcan de placer, al tiempo que se insiste en que todas las cosas bellas merecen placer, que el placer estético es la única respuesta apropiada a ellas. [ 12 ]

Otros

GE Moore explicó la belleza en relación con el valor intrínseco como «aquello cuya contemplación admirativa es buena en sí misma». [ 21 ] [ 5 ] Esta definición vincula la belleza con la experiencia, al tiempo que logra evitar algunos de los problemas generalmente asociados con las posturas subjetivistas, ya que admite que las cosas pueden ser bellas incluso si nunca se experimentan. [ 21 ]

Otra teoría subjetivista de la belleza proviene de George Santayana , quien sugirió que proyectamos placer en las cosas que llamamos "bellas". Así, en un proceso similar a un error de categoría , uno trata su placer subjetivo como una propiedad objetiva de la cosa bella. [ 11 ] [ 3 ] [ 5 ] Otras concepciones incluyen definir la belleza en términos de una actitud amorosa o anhelante hacia el objeto bello o en términos de su utilidad o función. [ 3 ] [ 22 ] En 1871, el funcionalista Charles Darwin explicó la belleza como resultado de la selección sexual acumulativa en "El origen del hombre y la selección en relación con el sexo". [ 5 ]

En filosofía

tradición grecorromana

Helena y Paris. Cara A de un cráter campanario de figuras rojas de Apulia (¿Tarentum?), 380-370 a. C.
La mitología griega menciona a Helena de Troya (izquierda) como la mujer más bella.

El sustantivo griego clásico que mejor se traduce a las palabras en inglés "beauty" o "beautiful" era κάλλος , kallos , y el adjetivo era καλός, kalos . Esto también se traduce como "bueno" o "de buena calidad" y, por lo tanto, tiene un significado más amplio que la mera belleza física o material. De manera similar, kallos se usaba de manera diferente a la palabra inglesa beauty, ya que se aplicaba ante todo a los seres humanos y tenía una connotación erótica. [ 23 ] La palabra en griego koiné para bello era ὡραῖος, hōraios , [ 24 ] un adjetivo que etimológicamente proviene de la palabra ὥρα, hōra , que significa "hora". En griego koiné, la belleza se asociaba así con "ser de la hora". [ 25 ] Así, una fruta madura (de su época) se consideraba bella, mientras que una mujer joven que intentaba parecer mayor o una mujer mayor que intentaba parecer más joven no se consideraban bellas. En griego ático, hōraios tenía muchos significados, incluyendo «juventud» y «vejez madura». [ 25 ] Otro término clásico utilizado para describir la belleza era pulchrum ( latín ). [ 26 ]

Para los pensadores antiguos, la belleza existía tanto en la forma , que es el mundo material tal como es, como encarnada en el espíritu, que es el mundo de las formaciones mentales. [ 27 ] La mitología griega menciona a Helena de Troya como la mujer más bella. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] La arquitectura de la antigua Grecia se basa en esta visión de la simetría y la proporción .

presocrático

En un fragmento de los escritos de Heráclito ( Fragmento 106 ) menciona la belleza, que dice: «Para Dios todas las cosas son bellas, buenas, justas…» [ 33 ] La primera teoría occidental de la belleza se encuentra en las obras de los primeros filósofos griegos del período presocrático , como Pitágoras , quien concibió la belleza como útil para la educación moral del alma. [ 34 ] Escribió sobre cómo las personas experimentan placer al ser conscientes de cierto tipo de situación formal presente en la realidad, perceptible por la vista o a través del oído [ 35 ] y descubrió las proporciones matemáticas subyacentes en las escalas armónicas de la música. [ 34 ] Los pitagóricos concibieron la presencia de la belleza en términos universales, es decir, como existente en un estado cosmológico, observaron la belleza en los cielos . [ 27 ] Vieron una fuerte conexión entre las matemáticas y la belleza. En particular, notaron que los objetos proporcionados según la proporción áurea parecían más atractivos. [ 36 ]

Período clásico

El concepto clásico de belleza es aquel que exhibe una proporción perfecta (Wolfflin). [ 37 ] En este contexto, el concepto pertenecía a menudo a la disciplina de las matemáticas. [ 26 ] Durante el período clásico surgió una idea de belleza espiritual , [ 27 ] la belleza era algo que encarnaba la bondad divina, mientras que la demostración de un comportamiento que podría clasificarse como bello, provenía de un estado interno de moralidad alineado con el bien . [ 38 ]

El escrito de Jenofonte muestra una conversación entre Sócrates y Aristipo . Sócrates discernía diferencias en la concepción de la belleza; por ejemplo, en los objetos inanimados, la eficacia de la ejecución del diseño era un factor determinante en la percepción de la belleza. [ 27 ] Según Jenofonte, Sócrates consideraba que la belleza era congruente con lo que se definía como moralmente bueno; en resumen, pensaba que la belleza coincidía con el bien . [ 39 ]

La belleza es un tema de Platón en su obra El Banquete . [ 34 ] En la obra, la suma sacerdotisa Diotima describe cómo la belleza se extiende desde una apreciación singular del cuerpo hacia apreciaciones externas a través de los seres queridos, hasta el mundo en su estado de cultura y sociedad (Wright). [ 35 ] En otras palabras, Diotima le da a Sócrates una explicación de cómo el amor debe comenzar con el apego erótico y terminar con la trascendencia de lo físico hacia una apreciación de la belleza como algo en sí mismo. El ascenso del amor comienza con el propio cuerpo, luego, en segundo lugar, en la apreciación de la belleza en el cuerpo del otro, en tercer lugar la belleza en el alma, que se relaciona con la belleza en la mente en el sentido moderno, en cuarto lugar la belleza en las instituciones, leyes y actividades, en quinto lugar la belleza en el conocimiento, las ciencias, y finalmente, amar la belleza misma, que se traduce al término griego original como auto to kalon . [ 40 ] En el estado final, auto to kalon y la verdad se unen como uno solo. [ 41 ] En el texto se percibe que, con respecto al amor y la belleza, ambos coexisten pero son independientes o, dicho de otro modo, mutuamente excluyentes, puesto que el amor no posee belleza, sino que la busca. [ 42 ] La obra, hacia el final, ofrece una descripción de la belleza en sentido negativo. [ 42 ]

Platón también aborda la belleza en su obra Fedro , [ 41 ] e identifica a Alcibíades como bello en Parménides . [ 43 ] Consideraba la belleza como la Idea ( Forma ) por encima de todas las demás Ideas. [ 44 ] El pensamiento platónico sintetizaba la belleza con lo divino . [ 35 ] Scruton (citado por Konstan) afirma que Platón habla de la idea de belleza, de ella (la idea), como algo que invita al deseo (cf. seducción ), y promueve una renuncia intelectual (cf. denuncia ) del deseo. [ 45 ] Para Alexander Nehamas , en las consideraciones de Platón, el sentido de la belleza solo existe en la localización del deseo. [ 46 ]

Aristóteles define la belleza en la Metafísica como aquella que posee orden, simetría y precisión, cualidades que las ciencias matemáticas exhiben en un grado especial . [ 37 ] Vio una relación entre lo bello ( to kalon ) y la virtud, argumentando que «la virtud apunta a lo bello». [ 47 ]

romano

En De Natura Deorum , Cicerón escribió: «el esplendor y la belleza de la creación», con respecto a esto y a todas las facetas de la realidad que resultan de la creación, postuló que estas eran una razón para ver la existencia de un Dios como creador . [ 48 ]

Edad Media occidental

En la Edad Media , filósofos católicos como Tomás de Aquino incluyeron la belleza entre los atributos trascendentales del ser . [ 49 ] En su Summa Theologica , Aquino describió las tres condiciones de la belleza como: integritas (integridad), consonantia (armonía y proporción) y claritas (un resplandor y claridad que hace aparente la forma de una cosa a la mente). [ 50 ]

En la arquitectura gótica de la Alta y Baja Edad Media , la luz era considerada la revelación más hermosa de Dios , lo cual se proclamaba en el diseño. [ 51 ] Ejemplos de ello son las vidrieras de las catedrales góticas, como Notre-Dame de París y la catedral de Chartres . [ 52 ]

San Agustín dijo acerca de la belleza: «La belleza es, en verdad, un buen don de Dios; pero para que los buenos no la consideren un gran bien, Dios la concede incluso a los malvados». [ 53 ]

Renacimiento

La filosofía clásica y las esculturas de hombres y mujeres, creadas según los principios de la belleza humana ideal de los filósofos griegos , fueron redescubiertas en la Europa renacentista , lo que llevó a la readopción de lo que se conoció como un "ideal clásico". En cuanto a la belleza femenina, a una mujer cuya apariencia se ajusta a estos principios se la sigue llamando "belleza clásica" o se dice que posee una "belleza clásica", mientras que los fundamentos establecidos por los artistas griegos y romanos también han proporcionado el estándar de belleza masculina y femenina en la civilización occidental, como se puede apreciar, por ejemplo, en la Victoria Alada de Samotracia . Durante la época gótica, el canon estético clásico de la belleza fue rechazado por considerarse pecaminoso. Posteriormente, los pensadores renacentistas y humanistas rechazaron esta visión y consideraron que la belleza era producto del orden racional y las proporciones armoniosas. Artistas y arquitectos renacentistas (como Giorgio Vasari en su "Vida de los artistas") criticaron el período gótico por irracional y bárbaro. Este punto de vista sobre el arte gótico perduró hasta el Romanticismo, en el siglo XIX. Vasari se alineó con la noción y el pensamiento clásicos de la belleza definida como algo que surge de la proporción y el orden. [ 38 ]

La era de la razón

El nacimiento de Venus ( c. 1485) de Sandro Botticelli . [ 54 ] La diosa Venus ( Afrodita ) es la personificación clásica de la belleza.

La Ilustración presenció un creciente interés por la belleza como tema filosófico. Por ejemplo, el filósofo escocés Francis Hutcheson argumentó que la belleza es « unidad en la variedad y variedad en la unidad». [ 55 ] Escribió que la belleza no era ni puramente subjetiva ni puramente objetiva; no podía entenderse como «cualidad alguna que se suponga que existe en el objeto, que debería ser bello en sí mismo, sin relación con ninguna mente que lo perciba: pues la belleza, como otros nombres de ideas sensibles, denota propiamente la percepción de alguna mente;... sin embargo, generalmente imaginamos que hay algo en el objeto que es igual a nuestra percepción». [ 56 ]

Immanuel Kant creía que no podía existir un «criterio universal de la belleza» y que la experiencia de la belleza es subjetiva, pero que un objeto se considera bello cuando parece mostrar «funcionalidad»; es decir, cuando se percibe que su forma tiene el carácter de algo diseñado según algún principio y apto para un propósito. [ 57 ] Distinguía la «belleza libre» de la «belleza meramente adherente», explicando que «la primera no presupone ningún concepto de lo que el objeto debería ser; la segunda sí presupone tal concepto y la perfección del objeto de acuerdo con él». [ 58 ] Según esta definición, la belleza libre se encuentra en las conchas marinas y la música sin palabras; la belleza adherente en los edificios y el cuerpo humano. [ 58 ]

Los poetas románticos también se preocuparon mucho por la naturaleza de la belleza, y John Keats argumentó en su Oda a una urna griega que:

La belleza es verdad, la verdad belleza, —eso es todo.
Conocen la tierra y todo lo que necesitan saber.

Occidente, siglos XIX y XX

En el período romántico, Edmund Burke postuló una diferencia entre la belleza en su significado clásico y lo sublime . [ 59 ] El concepto de lo sublime, tal como lo explicaron Burke y Kant , sugería considerar el arte y la arquitectura góticos, aunque no de acuerdo con el estándar clásico de belleza, como sublimes. [ 60 ]

El siglo XX presenció un creciente rechazo de la belleza tanto por parte de artistas como de filósofos, que culminó en la antiestética del posmodernismo . [ 61 ] Esto a pesar de que la belleza fue una preocupación central para una de las principales influencias del posmodernismo, Friedrich Nietzsche , quien sostenía que la voluntad de poder era la voluntad de belleza. [ 62 ]

Tras el rechazo de la belleza por parte del posmodernismo, los pensadores han vuelto a considerarla un valor importante. El filósofo analítico estadounidense Guy Sircello propuso su Nueva Teoría de la Belleza como un esfuerzo por reafirmar el estatus de la belleza como un concepto filosófico importante. [ 63 ] [ 64 ] Rechazó el subjetivismo de Kant y buscó identificar las propiedades inherentes a un objeto que lo hacen bello. Denominó cualidades como la viveza, la audacia y la sutileza «propiedades de grado cualitativo» (PQD) y afirmó que una PQD hace bello un objeto si no es —ni crea la apariencia de— «una propiedad de deficiencia, carencia o defecto»; y si la PQD está fuertemente presente en el objeto. [ 65 ]

Elaine Scarry sostiene que la belleza está relacionada con la justicia. [ 66 ]

La belleza también es estudiada por psicólogos y neurocientíficos en el campo de la estética experimental y la neuroestética , respectivamente. Las teorías psicológicas ven la belleza como una forma de placer . [ 67 ] [ 68 ] Los hallazgos correlacionales respaldan la idea de que los objetos más bellos también son más placenteros. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] Algunos estudios sugieren que una mayor belleza experimentada está asociada con la actividad en la corteza orbitofrontal medial . [ 72 ] [ 73 ] Este enfoque de localizar el procesamiento de la belleza en una región cerebral ha recibido críticas dentro del campo. [ 74 ]

El filósofo y novelista Umberto Eco escribió Sobre la belleza: una historia de una idea occidental (2004) [ 75 ] [ 76 ] y Sobre la fealdad (2007). [ 77 ] El narrador de su novela El nombre de la rosa sigue a Tomás de Aquino al declarar: «tres cosas concurren en la creación de la belleza: primero la integridad o perfección, y por esta razón, consideramos feas todas las cosas incompletas; luego la proporción o consonancia adecuada; y finalmente la claridad y la luz», antes de continuar diciendo que «la visión de lo bello implica paz». [ 78 ] [ 79 ] Mike Phillips ha descrito Sobre la belleza de Umberto Eco como «incoherente» y lo ha criticado por centrarse únicamente en la historia de Europa occidental y no dedicar nada de su libro a la historia de Europa del Este, Asia o África. [ 76 ] Amy Finnerty describió la obra de Eco Sobre la fealdad favorablemente. [ 80 ]

filosofía china

La filosofía china tradicionalmente no ha constituido la filosofía de la belleza como una disciplina independiente. [ 81 ] Confucio identificó la belleza con la bondad y consideró que una personalidad virtuosa era la mayor de las bellezas: En su filosofía, "un vecindario con un hombre ren es un vecindario hermoso". [ 82 ] El discípulo de Confucio, Zeng Shen, expresó una idea similar: "pocos hombres pueden ver la belleza en alguien que les desagrada". [ 82 ] Mencio consideró la "verdad absoluta" como belleza. [ 83 ] Zhu Xi dijo: "Cuando uno ha practicado con ahínco la bondad hasta completarla y ha acumulado verdad, entonces la belleza reside en ella y no depende de factores externos". [ 83 ]

atributos humanos

El busto de Nefertiti , siglo XIV a. C.

La palabra "belleza" se usa a menudo como sustantivo contable para describir a una mujer hermosa. [ 84 ] [ 85 ]

La caracterización de una persona como "bella", ya sea a nivel individual o por consenso comunitario, suele basarse en una combinación de belleza interior , que incluye factores psicológicos como la personalidad , la inteligencia , la gracia , la cortesía , el carisma , la integridad , la congruencia y la elegancia , y belleza exterior (es decir, atractivo físico ), que incluye atributos físicos que se valoran desde un punto de vista estético.

Los estándares de belleza han cambiado con el tiempo, en función de la evolución de los valores culturales. Históricamente, las pinturas muestran una amplia gama de estándares de belleza diferentes. [ 86 ] [ 87 ]

Un fuerte indicador de belleza física es la " promediosidad ". [ 88 ] [ 89 ] Cuando se promedian imágenes de rostros humanos para formar una imagen compuesta, se acercan progresivamente a la imagen "ideal" y se perciben como más atractivas. Esto se observó por primera vez en 1883, cuando Francis Galton superpuso imágenes fotográficas compuestas de los rostros de vegetarianos y criminales para ver si existía una apariencia facial típica para cada uno. Al hacerlo, notó que las imágenes compuestas eran más atractivas en comparación con cualquiera de las imágenes individuales. [ 90 ] Los investigadores han replicado el resultado en condiciones más controladas y han descubierto que el promedio matemático generado por computadora de una serie de rostros se califica más favorablemente que los rostros individuales. [ 91 ] Se argumenta que es ventajoso evolutivamente que las criaturas sexuales se sientan atraídas por parejas que poseen rasgos predominantemente comunes o promedio, porque sugiere la ausencia de defectos genéticos o adquiridos . [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]

Desde la década de 1970, ha habido cada vez más evidencia de que la preferencia por los rostros bellos surge en la primera infancia y es probablemente innata, [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] y que las reglas por las cuales se establece el atractivo son similares en diferentes géneros y culturas. [ 98 ] [ 99 ]

Una característica de las mujeres hermosas que ha sido explorada por los investigadores es una proporción cintura-cadera de aproximadamente 0,70. En 2004, los fisiólogos demostraron que las mujeres con figura de reloj de arena eran más fértiles que otras mujeres debido a niveles más altos de ciertas hormonas femeninas, un hecho que puede condicionar subconscientemente a los hombres a la hora de elegir pareja. [ 100 ] [ 101 ] En 2008, otros comentaristas sugirieron que esta preferencia podría no ser universal. Por ejemplo, en algunas culturas no occidentales en las que las mujeres tienen que realizar trabajos como la búsqueda de alimentos, los hombres tienden a preferir proporciones cintura-cadera más altas. [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]

La exposición al ideal de delgadez en los medios de comunicación, como las revistas de moda, se correlaciona directamente con la insatisfacción corporal, la baja autoestima y el desarrollo de trastornos alimentarios entre las espectadoras. [ 105 ] [ 106 ] Además, la creciente brecha entre los tamaños corporales individuales y los ideales sociales sigue generando ansiedad entre las jóvenes a medida que crecen, lo que pone de manifiesto la naturaleza peligrosa de los estándares de belleza en la sociedad. [ 107 ]

concepto occidental

Un anuncio de un periódico estadounidense de 1889 sobre " obleas de arsénico para el cutis" criticaba las manchas, los lunares, los granos, las pecas y "todas las irregularidades femeninas". [ 108 ] Se sabía que el arsénico era venenoso durante la época victoriana . [ 109 ]

Un estudio realizado con inmigrantes chinos y ciudadanos estadounidenses hispanos , negros y blancos reveló que sus ideales de belleza femenina no diferían significativamente. [ 110 ] Los participantes en el estudio calificaron a las mujeres asiáticas y latinas como más atractivas que las mujeres blancas y negras , y se encontró que las mujeres asiáticas y latinas poseían más atributos considerados atractivos para las mujeres. [ 111 ] La exposición a los medios de comunicación occidentales no influyó ni mejoró las calificaciones que los hombres asiáticos daban a las mujeres blancas. [ 112 ]

Un estudio encontró que las mujeres de Asia Oriental en los Estados Unidos están más cerca de la figura ideal promovida en los medios occidentales, y que las mujeres de Asia Oriental se ajustan a las influencias occidentales y orientales en los Estados Unidos. [ 113 ] [ 114 ] Se encontró que los hombres de Asia Oriental estaban más influenciados por los ideales de belleza occidentales que las mujeres de Asia Oriental en los Estados Unidos. Los hombres de Asia Oriental sentían que sus cuerpos no eran lo suficientemente grandes y, por lo tanto, se desviaban de la norma occidental. [ 115 ] Se encontró que los hombres de Asia Oriental y las mujeres occidentales blancas tenían los niveles más altos de insatisfacción corporal en los Estados Unidos. [ 116 ] Un estudio de mujeres afroamericanas y del sur de Asia encontró que algunas habían interiorizado un ideal de belleza blanca que colocaba la piel clara y el cabello liso en la cima. [ 117 ]

Los estándares eurocéntricos para los hombres incluyen la altura, la delgadez y la musculatura, que han sido idealizados a través de los medios estadounidenses, como en las películas de Hollywood y las portadas de revistas. [ 118 ]

En Estados Unidos, los afroamericanos han sido históricamente sometidos a ideales de belleza que a menudo no reflejan su propia apariencia, lo que puede generar problemas de baja autoestima. El filósofo afroamericano Cornel West explica que "gran parte del autodesprecio y el odio hacia sí mismos de los negros tiene que ver con la negativa de muchos afroamericanos a amar sus propios cuerpos negros, especialmente sus narices, caderas, labios y cabello". [ 119 ] Según Patton (2006), el estereotipo de la inferioridad de las mujeres afroamericanas (en relación con las mujeres de otras razas) mantiene un sistema de opresión basado en la raza y el género que opera en detrimento de las mujeres de todas las razas, y también de los hombres negros. [ 120 ] En la década de 1960, el movimiento cultural " Black is Beautiful" buscó disipar la noción de un concepto eurocéntrico de belleza. [ 121 ]

Se han dirigido muchas críticas a los modelos de belleza que dependen exclusivamente de los ideales occidentales de belleza, como se observa, por ejemplo, en la franquicia de Barbie . Las críticas a Barbie suelen centrarse en la preocupación de que las niñas la consideren un modelo a seguir en cuanto a belleza e intenten imitarla. Una de las críticas más comunes a Barbie es que promueve una idea irreal de la imagen corporal para las jóvenes, lo que conlleva el riesgo de que las niñas que intenten imitarla desarrollen anorexia . [ 122 ]

A partir de 1998, estas críticas a la falta de diversidad en franquicias como el modelo de belleza Barbie en la cultura occidental, llevaron a un diálogo para crear modelos no exclusivos de ideales occidentales en cuanto al tipo de cuerpo para niñas que no se ajustan al ideal de delgadez que representa Barbie. [ 123 ] Mattel respondió a estas críticas.

En las culturas de Asia Oriental, las presiones familiares y las normas culturales dan forma a los ideales de belleza. Un estudio experimental de 2017 concluyó que la idealización cultural asiática de las niñas "frágiles" estaba influyendo en el estilo de vida, la alimentación y las elecciones de apariencia de las mujeres asiático-americanas. [ 124 ]

Efectos en la sociedad

Los investigadores han descubierto que los estudiantes atractivos obtienen mejores calificaciones de sus profesores que los estudiantes con una apariencia común. [ 125 ] Algunos estudios que utilizan juicios criminales simulados han demostrado que los "acusados" físicamente atractivos tienen menos probabilidades de ser condenados —y si son condenados, es probable que reciban sentencias más leves— que los menos atractivos (aunque se observó el efecto contrario cuando el presunto delito era la estafa, tal vez porque los jurados percibieron que el atractivo del acusado facilitaba el delito). [ 126 ] Estudios realizados entre adolescentes y adultos jóvenes, como los de la psiquiatra y autora de libros de autoayuda Eva Ritvo, muestran que las afecciones de la piel tienen un profundo efecto en el comportamiento social y las oportunidades. [ 127 ]

La cantidad de dinero que gana una persona también puede verse influenciada por la belleza física. Un estudio encontró que las personas con bajo atractivo físico ganan entre un 5 y un 10 por ciento menos que las personas de apariencia promedio, quienes a su vez ganan entre un 3 y un 8 por ciento menos que las personas consideradas atractivas. [ 128 ] En el mercado de préstamos, las personas menos atractivas tienen menos probabilidades de obtener aprobaciones, aunque también tienen menos probabilidades de incumplir con sus pagos. En el mercado matrimonial, la apariencia de las mujeres es muy valorada, pero la de los hombres no tiene tanta importancia. [ 129 ] El impacto del atractivo físico en los ingresos varía según la raza, con la mayor brecha salarial relacionada con la belleza entre las mujeres y los hombres negros. [ 130 ]

Por el contrario, ser muy poco atractivo aumenta la propensión del individuo a la actividad delictiva en una serie de delitos que van desde el robo con allanamiento de morada hasta el hurto y la venta de drogas ilícitas. [ 129 ]

La discriminación contra otros basada en su apariencia se conoce como lookismo . [ 131 ]

Véase también

Notas

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  112. ↑ Cunningham 1995 , p. 271: "La medida de cuatro ítems sobre la exposición a la cultura occidental no se asoció de manera fiable con la asignación de calificaciones más altas a los blancos (r = 0,19, ns). La relación entre la calificación de los blancos y la frecuencia de visualización de la televisión occidental, por ejemplo, fue bastante baja (r = 0,01)". 
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  114. ↑ Barnett, Keel y Conoscenti 2001 , p. 875: «Rieger et al. (2001) sostienen que los valores y prácticas tradicionales en las culturas asiáticas también idealizan la delgadez. Se citan virtudes del ayuno que resultan en emaciación del texto taoísta Sandong zhunang (Rieger et al., 2001). Por lo tanto, si bien las mujeres caucásicas y asiáticas pueden estar expuestas a ideales de atractivo similares, y las mujeres asiáticas están más cerca de los ideales de peso retratados por los medios, tanto los valores tradicionales como los occidentales pueden contribuir a la internalización de ideales de extrema delgadez por parte de las mujeres asiáticas.» 
  115. ↑ Barnett, Keel y Conoscenti 2001 , p. 875: «Además, los rasgos faciales étnicos pueden contribuir a una sensación general de desviación de la norma, lo que lleva a los hombres asiáticos o asiático-americanos a centrarse en una cualidad aparentemente modificable: el peso corporal. Asimismo, los hombres asiáticos eran más propensos que los caucásicos a seleccionar una figura corporal ideal similar a la que consideraban más atractiva para el sexo opuesto. Esto sugiere que los hombres asiáticos podrían estar más interesados ​​en lograr un cuerpo más grande para atraer a una pareja romántica. Finalmente, los hombres asiáticos podrían verse afectados negativamente por los esfuerzos de aculturación a la sociedad occidental. Un estudio reciente reveló que la aculturación está positivamente relacionada con el perfeccionismo en los hombres asiáticos, pero no en las mujeres asiáticas (Davis y Katzman, 1999)». 
  116. ↑ Barnett, Keel y Conoscenti 2001 , p. 875: "En concreto, los hombres asiáticos manifestaron una figura ideal mayor que su figura actual. Una interacción entre género y etnia reveló que las mujeres caucásicas y los hombres asiáticos reportaron el mayor grado de insatisfacción corporal." 
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Lecturas adicionales

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  • La belleza en el Proyecto de Ontología Filosófica de Indiana
  • El programa "In Our Time" de BBC Radio 4 sobre la belleza (requiere RealAudio ).
  • Diccionario de la historia de las ideas : Teorías de la belleza hasta mediados del siglo XIX.
  • beautycheck.de/english Universidad de Ratisbona – Características de los rostros bellos
  • "¿Es la belleza la unión de los opuestos?", de Eli Siegel.
  • Arte y amor en la Italia renacentista , publicado con motivo de una exposición celebrada del 11 de noviembre de 2008 al 16 de febrero de 2009 en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York (véase Belle: Picturing Beautiful Women; páginas 246-254).
  • Platón - Simposio en S. Marc Cohen, Patricia Curd, CDC Reeve (ed.)
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